后天之道，神氣也。先天之道，性命也。性命、神氣，相似而實相懸，所以《入藥鏡》云：“是性命，非神氣。水鄉鉛，只一味。” 此言甚可玩也。學人知此分際，當以神氣了后天，而以性命了先天。是何也？性所命者曰性命，兩件原是一件。此立命之心法也。
《悟真》 云：“異名同出少人知，兩者玄玄是要機。”蓋以命為異名，而以 性為同出。以鉛為異名，而汞為同出。故水鄉鉛，只一味也。只一味者，一味鉛，本于一味汞也。《道德經》云“無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。”觀妙、觀竅， 玄玄之機。人當至靜無欲以觀其妙，是乃定性之功。及乎時至機動。元始真一之氣自虛無來者，實有竅焉。夫兩者雖有異名，而皆本于太極，是其同出者也。
于其無者以觀妙，己得一玄，于其有者而觀竅，又得一玄。玄之又玄，性在是而命在是也。夫性者本乎天命，而命也本乎盡性。天以氣成物，而理亦賦焉。 是由命以與人性，故曰天命之謂性也。人以理造物，而氣始生焉。是由性以立其命，故曰盡性以至命。 在天則理從氣出，在道則氣從理出。
理從氣出者，以氣為重焉。此氣乃氤氳化醇之氣，人得此氣而生身，然后理有所寄，故此氣為 可重也。氣從理出者，更以氣為重焉。此氣乃元始真一之氣，陰受 陽光，而鉛種鉛中，又見一陽生，故此氣愈可重也。
金液還丹之道，非一鉛氣不能生成，識者寶之。
先天者，超乎后天之上，初、始，為本、為元，蓋一炁之 尊稱也。但此先天之氣有三端，先天之名有二義。二義為何？先出于天者，一也。先原于天者，二也。先出于天者，比天更早，為生 天生地之先天也。此氣包鴻濛之體，初名太無。天地未分，先有此氣。此其先出于天也。故曰先天。此一端也。先原于天者，從天而 起，為生人、生物之先天。
此氣含氤氳之象，潛形太虛。人物未產，先有此氣。此其先原于天也，亦曰先天。此二端也。至于生仙、生 佛之先天，合前二義兼有之。此氣從虛無中來，稱太乙，金丹假此而后成，曰祖、曰始、曰含真，可與先出乎天，先原于天者，為三相類，故亦號為先天。此三端也。歷圣丹經，或謂生天、生地之先 天，生人、生物之先天，無非比喻此生仙、生佛之先天而已。
或有問生天、生地者。團陽曰：這個先天，太極生之。《經》所 謂“有物混成，先天地生。不知其名，強名曰道”是也。萬象之祖，兩大之宗，無體無形，無聲無臭。始則杳杳冥冥，五行不到。又復 恍恍惚惚，一炁自然。至于清濁判，玄黃別，則乾坤定位，天地分彰矣。又有問生人生物者。團陽曰：這個先天，天地主之。一而三，三而一。一者炁也，三者精、氣、神也。鼓鑄群生，不離三一。以 言其精，為二五之精。
以言其氣，為陰陽之氣。以言其神，為虛空 之神。虛空之神，即與陰陽之氣相來往。二五之精，即與陰陽之氣 共生成。其氣靈，靈故神。其氣妙，妙故精。上蟠下際者，氣也，而天地之精神在其內矣。人得此氣而受生，即為天元之氣。但此氣 有清有濁，有剛有柔。得其剛者為男，得其柔者為女。得其清者為 智，得其濁者為愚。父母未交以前，此氣存于于穆。父母施受之際，此氣降于厥初。迨其精血混融，胎元完具，而此氣已渾然在胞矣。此時無神，以氣為神。此時無精，以氣為精。氣肫而包固，即精也。
然此乃元氣、元精、元神，為人受生之先天。童子逢師得訣，守此 清修，亦可希無為天仙。又有真氣、真神、真精，為我修丹之先天者。學者不識真機，無從下手，何以覓其至寶？今夫先天者，見之不可用，用之不可見，乃丹士致虛守靜，借假修真，從無產有者也。 斯時也，三二一之道，分合自然。神為不神之神，精為至精之精，氣為真一之氣，三也。不神之神，神乎其神，龍性是也；至精之精，精而又精，虎精是也。二也。至于真一之氣，乃是了命真鉛，即合 龍虎情性，打成一片，號為丹母者也，一也。得此真一而餌之，三 尸五賊皆逃遁，六六宮中盡是春。夫豈受生之氣、精、神所可同哉？又豈后天之氣、精、神所敢跂哉？
后天者，呼吸之氣、思慮之神、交感之精，三物可聞可見，可測可推，生身以后之用也，故曰后天。 夫人在胞胎時，只有一點元氣，并無呼吸之氣。及至十月胎全，脫 離母腹，遂假口鼻之竅，外納天地之和，此呼吸氣之所以由來也。 于是而思慮之神，亦緣此氣而進。借家為寓，奪舍而居。此神乃歷 劫輪回種子，生時先來，死時先去，棄舊圖新，毫無休息者。赤子 下地而先哭，蓋亦默著其輪回之苦也。迨其撫養漸成，識神用事，情欲纏擾，元氣日亡，并使呼吸之氣刻無停息，亦何慘也！
更有后天之精者，生不帶來，死不帶去，只因身中元氣漸充漸滿，推而至 于十五歲后，陽極陰生，陰長陽消，遂令渾淪之氣，化為交感之情。交感者，有交有感則有精，無交無感亦無精。此精乃欲念所逼，氣血所化者也。更有夢感、夢交而遺其精者，必是氣血不固，腎竅難留也。此交感之精也。吾愿學道之士，只取先天，不取后天，則上藥可得矣。即或筑基煉己，不敢驟尋極品，亦必煉元精而化元氣，煉元氣而產真鉛，以為后天之先天，以足半斤之后天，則亦可求此 無上之先天也。
