宋朝的國勢，雖然是十分衰弱，但是在學(xué)術(shù)思想方面，宋朝卻占著一個(gè)很重要的時(shí)代。漢亡之后，頓然失勢的儒家學(xué)說，因?yàn)槿诨嗽S多佛家和道家哲學(xué)的成分在里面，在宋時(shí)產(chǎn)生了一種新學(xué)派出來，創(chuàng)立理學(xué)，重新鞏固其已經(jīng)動(dòng)搖的中國學(xué)術(shù)思想界的獨(dú)霸地位。
魏晉六朝，人心都很厭棄自漢儒經(jīng)學(xué)的拘誣，讓自由思想一時(shí)風(fēng)行。因時(shí)局的混亂和宗教的發(fā)展，佛學(xué)和道家的哲學(xué)，流布很廣。這種哲學(xué)，宏大幽渺，原是很有價(jià)值的；然而走到極端，使有了“遺世獨(dú)立”的思想，亦有流敝。于是就有人不能滿足，再回過頭來講求切近實(shí)際生活的儒家學(xué)說。唐時(shí)的韓愈，就是這一派人的代表。
韓愈是一們提倡古文運(yùn)動(dòng)的文學(xué)大家。魏晉六朝以來的文家，駢文大盛；專重裝飾而內(nèi)容很是淺薄。唐初用有人變駢體為散文，竭力改去浮靡的習(xí)氣。后來韓愈奮起，盡力提倡。因他才學(xué)過人，師資相承。所以的影響最大，歷史上便推崇他為“文起八代之衰”的古文大家。
韓愈與賈島“推敲”的故事
所謂古文，是對于當(dāng)時(shí)駢體的時(shí)文而言，因?yàn)椴挥民壩牡母∶遥伺d起了一種革新的運(yùn)動(dòng)。然而社會(huì)上迷古的觀念太深，作這個(gè)革新運(yùn)動(dòng)的人要想求效，不得不帶一點(diǎn)托古的臭味。無意中乃成了一種復(fù)古的傾向。這種革新運(yùn)動(dòng)，主張文章，不在乎詞采優(yōu)美，最要緊內(nèi)容充實(shí)，這就是所謂“文以載道”的理論。既然主張文以載道，那末必須捧出一種道統(tǒng)來作號(hào)召。韓愈就竭力排斥佛道，推崇儒家，舉性情道德仁義之名，以為標(biāo)榜。他做的一篇《原道》里說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳也”。隱然以繼承道統(tǒng)自承。然而他對于哲學(xué)理論，并沒有深厚的根底。其立說多敷衍門面的話，沒有什么精深的道理。但是他指明儒家之道，不僅在于誦習(xí)經(jīng)訓(xùn)，使人注意于學(xué)理的探究，實(shí)是宋朝理學(xué)的先驅(qū)。
宋朝初興的時(shí)候，社會(huì)上飽受著五代紛亂的影響，一時(shí)有志救世救國的人，都想再抬出儒家學(xué)說來，做中國學(xué)術(shù)思想的中堅(jiān)。但儒家學(xué)說，從漢儒以來，一向缺乏哲學(xué)上的根據(jù)。當(dāng)時(shí)佛學(xué)、道家宏大幽渺，在學(xué)術(shù)界上很占重要的地位。那末儒家學(xué)說，必須開辟了一種宏大幽渺的境界，方始可以重振旗鼓，以興佛學(xué)、道家相爭。這就是講究心性的理學(xué)，所以創(chuàng)立發(fā)展的背景。
中國哲學(xué)最古的典籍，是一部《周易》。東周諸子百家的學(xué)說中，哲學(xué)氣味最濃的是老子和莊子。這周易和老莊的學(xué)說，在東漢以后，因神仙家而變?yōu)榈澜蹋桓`取為道教的根本教義。事實(shí)上已成為與外來的佛家哲學(xué)對抗的工具。
然而儒家也不是沒有哲學(xué)的淵源，先師孔子便是精究周易的。只因其曾有少談性與天道的話，所以后來的儒家漸漸缺乏了哲學(xué)的根底。現(xiàn)在那些要抬舉儒家學(xué)說的，想開辟宏大幽渺的哲理的境界，唯一無二的法門，當(dāng)然也是去找到周易。但是那時(shí)的周易已經(jīng)經(jīng)過了陳摶等一班道士之手，不免沾染著許多道教的氣息。所以理學(xué)的兩個(gè)先鋒，邵雍和周敦頤，就是受的道家的薪傳。他們二人受了陳摶的傳的學(xué)說，演說的先天圖和太極圖的理論，后來成為理學(xué)家講究心性的根據(jù)。他們二人可算是道家與理學(xué)家的過度人物。
然而理學(xué)的內(nèi)容，不僅帶有道家的氣息，并且大受佛家的影響。唐以來佛教的各宗派中，以主張明心見性的禪宗分支最多，傳布最廣。他們解放了許多教義上的束縛，文字上的障礙，專用內(nèi)觀的功夫，實(shí)在是給予理學(xué)家很大的啟示。而儒家的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，表面上雖是竭力攻擊佛教，骨子里卻不免有許多地方，都受了佛家的暗示與啟發(fā)。邵雍、周敦頤二人的學(xué)說中，很有許多佛學(xué)的精華。
邵、周二人，雖同是在佛家和道家的影響之下，創(chuàng)立理學(xué)，然其趨向各有不同。邵雍的學(xué)說，趨向于術(shù)數(shù)的方面；而周敦頤的學(xué)說，趨向于哲理的方面。趨向于理的方面的學(xué)說，容易發(fā)生種種問題，所以對于后來的影響較大。他們的趨向雖不同，而其研究的對象則同是注意行為的動(dòng)機(jī)，一致主張節(jié)制欲望。這一點(diǎn)，便成為理學(xué)的根本要義。
與邵、周同時(shí)的理學(xué)家有張載。他和門弟子講學(xué)，以“知禮成性，變化氣質(zhì)”為教訓(xùn)。他說：“民眾都是我的同胞，萬物都是我的同伴。凡天下疲憊、殘疾、孤獨(dú)、鰥寡，都是兄弟們中困苦無助的人”。這可算了一種很高尚的人生觀。他著的《正蒙》一書，為理學(xué)家最有系統(tǒng)的著作。
程門立雪
周敦頤傳至弟子程頤、程顥、乃確立理學(xué)的基礎(chǔ)，程顥的學(xué)說注重涵養(yǎng)，程頤的學(xué)說注重實(shí)踐。程頤年壽很高，門徒很多，所以他的學(xué)說在理學(xué)中占最重要的位置，而注重實(shí)踐的一派，乃被認(rèn)為理學(xué)的正宗。程頤四傳至朱熹，提倡修駐德，安名分，守秩序。其學(xué)問可算是集理學(xué)之大成。但是學(xué)術(shù)思想發(fā)展一般法則，到了極盛的時(shí)代，就要區(qū)分派別。理學(xué)至程頤、朱熹、達(dá)于盛極，同時(shí)便有程顥與陸九淵與他們對立。二程的參差，當(dāng)時(shí)還不甚著。朱、陸的異同，便成為理學(xué)中的大爭論了。
朱熹號(hào)元晦，為人端方刻苦，生活很有規(guī)律。每日黎明即起，整衣冠拜祖先和先師，乃入書室研究。其書室中，幾案必正，書籍器用必整。其飲食，杯、盤、匙、箸和飯、菜、羹、湯等，取用都有一定的法式。休息時(shí)，瞑目端坐，睡覺時(shí)擁衾而坐。一切舉止行動(dòng)，都謹(jǐn)守禮儀作法，自少年至老年，無冬季與夏季，始終不變，雖遇非常事故，也不肯造次一點(diǎn)。他的學(xué)說，以張載、程頤的為根本，偏重于格物窮理的一方面。他的一生勤勤懇懇的注釋古書，如大學(xué)、中庸章句或問、論語集注、孟子集注、易本義、詩集傳、正義解等，都是后人研究孔子學(xué)說和理學(xué)的重要參考書。他對于孔子的學(xué)說可算是竭盡發(fā)揚(yáng)解釋的能事了，在儒家中為從來未有的大成功。所以儒家自朱熹以后，始確立宗教的威信，而且成為中國的國教了。
朱熹
陸九淵的學(xué)說與朱熹不同，以周敦頤、程顥的為根本，偏重于培養(yǎng)德性的一方面。他幼時(shí)讀書，就疑心程頤的學(xué)說和孔子、孟子不同。他主張：“教人先立乎其大，使理會(huì)如何為人。”他的門弟子也不少，有數(shù)千人。有人勸他著書，他說：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”；又說：“學(xué)茍知道，則六經(jīng)皆我注腳了。”
朱陸二人，曾會(huì)集于信州鵝湖寺，互相辯難，連日不決。后來彼此通信，又互相沖突。大抵朱指陸偏于內(nèi)心功夫，乃禪宗余派，非儒家正宗；以為學(xué)者當(dāng)求古昔圣賢的遺言于書中，而修身之法，自灑掃應(yīng)對始。陸則指朱為舍本逐末；以為學(xué)問之道不在外而在內(nèi)，不在古人的文字而在其精神。曾訪問朱熹道：“堯舜讀過些什么書呢？”
理學(xué)雖分朱、陸二派，彼此辯難，但自宋以后，學(xué)者思想出于朱則入于陸，出于陸則入于朱，中國學(xué)術(shù)界可算是朱、陸兩派的舞臺(tái)，基他思想絕無發(fā)展之余地。所以儒家學(xué)說獨(dú)霸中國學(xué)術(shù)思想的地位，也就十分鞏固了。
比較朱、陸兩派的學(xué)術(shù)，朱學(xué)平實(shí)，主保守，注意現(xiàn)在的秩序，過于未來的希望，這與我國大多數(shù)人民之習(xí)性相投合。又因其主安名分，很注意于為下不悖之義，這與我國當(dāng)時(shí)的政治制度很適宜。因此，朱學(xué)的勢力，往往盛過陸學(xué)。
明太祖得天下之后，以同姓的關(guān)系，更加推崇朱熹，朱學(xué)勢力更盛了。然而朱學(xué)墨守循序漸進(jìn)的風(fēng)氣，一則曰“必先求圣賢之言于遺書”，再則曰“自酒掃應(yīng)對進(jìn)退始。”于是學(xué)者往往泥于古書，拘于末節(jié)，不免流于支離煩瑣。
“物極則反”，至明朝中年，王守仁乃以“致良知”和“知行合一”的學(xué)說，中興陸學(xué)，使得思想界的氣象一新。原來陸學(xué)的長處在于思想自由，功夫簡易，人生觀平等，便學(xué)者無所拘泥，而自求進(jìn)步。王守仁本是一位豪杰之士，眼見朱學(xué)末流，把學(xué)術(shù)界攪成一種像患貧血癥者一般的可憐狀態(tài)；乃起來發(fā)揮陸學(xué)，促地思想的自由，鼓勵(lì)實(shí)踐的勇力，但其末流，終因其注意于“不在外而在內(nèi)”的緣故，又成了專門談玄，不切時(shí)務(wù)的弊病。
原來朱、陸兩派，學(xué)說雖有差別，而其所研究的對象，都是極端注意于行為的動(dòng)機(jī)。注意動(dòng)機(jī)，當(dāng)然不免輕忽“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)，其結(jié)果不是迂闊，便是空疏。迂闊的成為不近人情的道學(xué)先生，空疏的成為空談性天的道學(xué)先生。他們對于國計(jì)民生，都無回天手腕，于是國家社會(huì)乃不能有迅速的進(jìn)化。
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