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道學(xué)苑騰訊道學(xué)萬景元2015-01-29 15:57我國自古就重視夫婦之倫、孝悌之德中國人是非常注重“家 ”的，《詩經(jīng)》開篇就是《關(guān)雎》。“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。”關(guān)關(guān)雎鳩 在河之洲關(guān)雎，是講夫婦之德的，夫婦則是組成家庭的基本。《周易》云：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。”我國自古就很重視夫婦之倫，也非常重視家庭。認(rèn)為家庭之道，可以推之于邦國天下。《大學(xué)》云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下。”有人問孔子為什么不出仕，孔子說：“書云：‘孝乎唯孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”孔子認(rèn)為，孝順父母，處理好兄弟之間的關(guān)系，關(guān)乎風(fēng)化名教，也是國家政治生活的一部分。所以我國人又非常強(qiáng)調(diào)“孝悌之道”。孔子的高足，有子就說：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌之德，都上升到仁之本的高度了，足見古之圣賢對于孝悌之德的重視。孝，是子女對于父母的；悌，是弟弟對于兄長的，也可以引申至于其他，比如晚輩對于長輩，下屬對于上級等。人們對家的依賴程度降低 引發(fā)一系列問題在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會的時候，百姓重死而不遠(yuǎn)徙，人們很少出去闖蕩。所以大部分的工作和生活都在家庭里完成，出生是父母養(yǎng)育，耕作也是在方圓數(shù)里之地，長大了結(jié)婚，也是父母操辦，然后生兒育女。疾病老死，也由妻兒服侍。臨終之后，埋葬的地方也在家里的墳地。在以前，人們對于家的依賴程度是很高的，離開了家基本無法生存。在九十年代的時候，鄉(xiāng)下還有很多婦女自殺，有的是因為遇人不淑，良人不良，有的是因為婆媳關(guān)系等。現(xiàn)在好了，女性可以走出家門去上班，城市提供了很多就業(yè)崗位，她們有了更多的選擇。家和萬事興 資料圖但是很多的問題也隨之而來，比如農(nóng)村空巢老人、留守兒童等。還有就是原來的以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和村落，日益疏遠(yuǎn)，人們和自己親人在一起的時間也越來越少。雖然近年來國家立法，要求在外打拼的子女，經(jīng)常回家看看。新聞上也報道一些相關(guān)的事情，但是“孝”之為德，關(guān)乎兒女與父母之間的感情，是教育和風(fēng)化的問題，并非法律可以解決的。所以古人非常重視“風(fēng)化”，要形成一種社會風(fēng)氣，使人人皆為孝子賢孫。這里還有一個現(xiàn)實的原因，就是現(xiàn)在的生產(chǎn)方式，已經(jīng)不再是以前的小作坊和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)了。人們出去工廠、公司上班，不再是一家人經(jīng)營一個小店，或者是耕種幾畝地的時代了。這樣一來，能夠陪伴自己家人的時間自然就越來越少了。這是一個時代的困惑，或許以后會有解決的方法。人非草木 孰能無情佛教和道教全真派是主張出家修行的，認(rèn)為恩愛牽纏是修行之累，但是卻不能理解親人那種，“女朝出而晚來，則吾倚門而望，女暮出而不還，則吾倚閭而望”的心情。人非草木，孰能無情？所以出家人也說以廟為家，也有法眷。所謂“法眷”，就是以法脈傳承，代替血緣傳承的一種類似于親屬的關(guān)系。有師父、師兄弟、師叔、師伯、師爺?shù)取Ｆ潢P(guān)系之親密，也和親屬無二。呼吁家道精神的回歸今天的人們多疏遠(yuǎn)了血緣之家庭，融入了公司、工廠或者其他企業(yè)，組成一個“新的大家庭”。古人說“移孝作忠”，雖然說沒有了血緣了父母兄弟在身邊，但是領(lǐng)導(dǎo)與下屬，同事之間，是否也可以有那種田園牧歌式的脈脈溫情呢？孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”張橫渠說：“民吾同胞，物吾與也。”我們今天呼吁家道精神的回歸，不應(yīng)該局限于家庭，而應(yīng)該將孝悌仁義之德，推之于企業(yè)、社會，乃至于天下國家。