《
被縛的普羅米修斯》是古希臘的經(jīng)典悲劇，講的是普羅米修斯偷偷將火種送給人類，激怒眾神之王宙斯，被釘在高加索的峭壁上受罰。《普羅米修斯》或譯《被縛的普羅米修斯》。一般認(rèn)為它是《
普羅米修斯》三部曲的第一部，第二部是《被釋的普羅米修斯》，寫
宙斯與普羅米修斯和解，
赫拉克勒斯把普羅米修斯釋放；第三部是《帶火的普羅米修斯》，寫雅典人崇拜恩神普羅米修斯，舉行火炬游行。
作品內(nèi)容
《被縛的普羅米修斯》威力神和暴力神帶著普羅米修斯來到遙遠(yuǎn)、荒涼的
高加索，匠神手持鐵錘、
鐵鏈等跟隨他們一起前來，要把普羅米修斯釘在那里的一處
峭壁上受罰。匠神不忍心這樣做，但又不敢違抗宙斯的命令，同時迫于威力神和暴力神的催逼，勉強(qiáng)地完成了使命。在他們離去后，普羅米修斯不禁長嘆，只因他愛護(hù)人類，從而招來宙斯這樣殘酷的懲罰。長河神的女兒們(由她們組成劇中歌隊(duì))聞聲前來，望見這慘不忍睹的景象，責(zé)怪宙斯橫暴，詢問宙斯懲罰普羅米修斯的原因。普羅米修斯向她們說明緣由。原來，在宙斯奪取他父親
克羅諾斯統(tǒng)治世界的權(quán)力時，普羅米修斯曾幫助宙斯獲勝，但宙斯獲得權(quán)力后，犯了殘暴專制為王者的通病，不相信自己的朋友。宙斯想消滅人類，惟有普羅米修斯敢于違背宙斯的意愿，救人類免于死亡。他給人類希望，使人在不再擔(dān)憂死亡；他把火送給人類，使人類學(xué)會各種技藝。他稱自己是自覺自愿地這樣做的，他譴責(zé)宙斯專橫。
這時長河神前來，勸普羅米修斯以他為榜樣，向宙斯屈服，并愿意代普羅米修斯向宙斯求情。普羅米修斯蔑視長河神的軟弱，拒絕長河神的要求，長河神訕然離去。普羅米修斯告訴長河神的女兒們，是他讓人類具有了智慧，獲得了思想，為人類發(fā)明了文字、字母，教會人類馴養(yǎng)家畜、駕船航行、使用藥物、理解預(yù)言、利用礦藏，使人類過上了舒適的生活。這時被變成了母牛發(fā)了瘋的伊奧飄泊到他們跟前。
伊奧應(yīng)長河神的女兒們的請求，講述了自己的苦難經(jīng)歷。原來宙斯愛上了她，經(jīng)常在她的夢中顯現(xiàn)，河神父親按照神示的指點(diǎn)，把她趕出家門。她的形象發(fā)生了變化，頭上長出了犄角，被變成一頭母牛，開始了飄泊生涯，百眼怪物
阿爾戈斯緊緊看守她。百眼怪物死去后，又有一只
牛虻繼續(xù)不斷地蜇剌她，驅(qū)趕著到處飄泊，來到高加索山。普羅米修斯告訴伊奧，她還得繼續(xù)飄泊，忍受無數(shù)的苦難。她將走過茫茫荒原，穿過游牧部落和蠻族人居住的地方，蹚過暴河，翻越高山，穿過海峽(該海此后將稱為牛津)，最后去到尼羅河邊，苦難的終點(diǎn)。伊奧將在那里居住下來，宙斯將會使她恢復(fù)理智，用手輕輕地觸她，使她生下一個兒子，兒子以后將會重新返回希臘。普羅米修斯自己暫時還不能擺脫苦難，除非宙斯結(jié)婚，那婚姻會使宙斯自己被推翻，因?yàn)樗麜粋€比他自己還強(qiáng)大的兒子。普羅米修斯還告訴
伊奧，她的第十三代子孫，即赫拉克勒斯將會前來幫助他擺脫苦難。這時牛虻又來蜇刺伊奧，使她陷入狂亂。伊奧匆匆離去，繼續(xù)命定的飄泊。
普羅米修斯繼續(xù)譴責(zé)宙斯，希望宙斯能因那婚姻，被比他自己更強(qiáng)大的新神推翻。長河神的女兒們要普羅米修斯說話小心，勸普羅米修斯向懲戒之神告饒，普羅米修斯認(rèn)為宙斯渺小的不值一提。這時神使
赫爾墨斯奉宙斯之命前來，要普羅米修斯說出是什么婚姻會使宙斯失去權(quán)力。赫爾墨斯狐假虎威，狂妄傲慢，被普羅米修斯奚落一頓。普羅米修斯聲稱他憎恨所有的神明，他們受過他的恩惠，卻不公正地待他，并聲稱無論宙斯用什么苦刑或計(jì)謀，都不可能迫使他把那秘密道破，除非宙斯首先為他解除鐐銬。赫爾墨斯認(rèn)為普羅米修斯太固執(zhí)愚蠢，要他再好好考慮，怎么做對自己有好處，告訴普羅米修斯，如果他不聽規(guī)勸，不向宙斯屈服，說出秘密，宙斯將會用雷霆和電火劈開那片懸崖，把他壓在懸崖底下，要經(jīng)過很長時間之后才會重見陽光，這時嗜血的蒼鷹又會每天前來啄食他的肝臟，折磨他。普羅米修斯說他早就知道這些，讓那雷霆電火襲來吧，讓必然的命數(shù)降臨他。赫爾墨斯認(rèn)為普羅米修斯的心靈已陷入瘋狂，勸長河神的女兒們離去，免得和普羅米修斯一起遭難。長河神的女兒們對赫爾墨斯指責(zé)普羅米修斯感到不滿，她們不愿離開普羅米修斯，背棄朋友，因?yàn)槟鞘亲盍钊嗽鲪旱膼毫?xí)。
赫爾墨斯離去，大地開始震顫，雷霆陣陣，閃電耀爍，塵埃滾滾，氣流奔騰，大地渾然一片。普羅米修斯知道，這一切都是來自宙斯，向他襲來，他大聲呼喊：
啊，我那無比神圣的母親啊，
啊，普照世間萬物的光亮大氣啊，
請看我正遭受怎樣不公平的虐待!
懸崖崩塌，地面開裂，普羅米修斯和歌隊(duì)一起在雷電中沉入地下深淵。
埃斯庫羅斯是古希臘三大悲劇家之一，被成為“
悲劇之父”，約于公元前525年出生于阿提卡西部埃琉西斯的一個貴族家庭。他少年時期正是雅典貴族和平民激烈斗爭的時期，是
雅典由貴族統(tǒng)治向民主制過渡的時期，這對他的世界觀的形成不無影響。公元前492年爆發(fā)了
希波戰(zhàn)爭，埃斯庫羅斯積極參加了抗擊波斯的戰(zhàn)爭，參加過馬拉松戰(zhàn)役(公元前490年)和薩拉彌斯戰(zhàn)役(公元前480年)。
公元前472年，埃斯庫羅斯上演悲劇《
波斯人》，描寫波斯海軍在薩拉彌斯海戰(zhàn)中的覆沒，充滿了強(qiáng)烈的愛國主義精神，贊頌雅典的民主制度。公元前470年左右，埃斯庫羅斯應(yīng)邀前往西西里，創(chuàng)作悲劇《
埃特納女子》，紀(jì)念該城的創(chuàng)建。公元前468年，埃斯庫羅斯在戲劇比賽中敗給年輕的索
福克勒斯，使他憤憤不平，認(rèn)為是寡頭派首領(lǐng)客蒙和他作對。公元前476年，埃斯庫羅斯上演
悲劇《
奧狄浦斯》三部曲，獲頭獎。公元前458年，埃斯庫羅斯重赴西西里，兩年后在該島南部的杰拉城去世。關(guān)于埃庫羅斯晚年離開雅典的原因說法不一。有可能是政治性的，即在那時期民主勢力的勝利和貴族權(quán)力的削弱使他難以接受。埃斯庫羅斯于公元前499年首次參加戲劇比賽，一生寫過約70部劇本(一說約90部)，生前得過13次獎，傳世劇本7部，它們是：《
乞援人》(約公元前490年，一說公元前463年)、《波斯人》(公元前472年，得頭獎)、《
七將攻特拜》(公元前467年，得頭獎)、《普羅米修斯》(約公元前465年，一說公元前469年)、《
奧瑞斯特斯》三部曲(公元前458年，得頭獎)。
作品評價(jià)
《被縛的普羅米修斯》情節(jié)簡單，結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜，但它歷來受到人們的重視，被視為古典名作，這主要是因?yàn)閯≈兴茉炝似樟_米修斯這一位愛護(hù)人類、不屈服于暴力的光輝形象。在神界新的一次權(quán)力斗爭中，普羅米修斯作為提坦神之一，本來處于宙斯的對立面，但由于看到提坦神們難改橫暴本性，自恃強(qiáng)大，不聽普羅米修斯的勸告，難免失敗的命運(yùn)，于是便轉(zhuǎn)到宙斯一邊，幫助宙斯打敗了以他父親克羅諾斯為首的老一輩神，奪得了統(tǒng)治世界的權(quán)力。宙斯奪得權(quán)力后，很快變得專橫、殘暴起來。他不思報(bào)恩，見普羅米斯違背他的意愿，保護(hù)人類免遭滅亡，便嚴(yán)厲懲罰普羅米修斯。普羅米修斯面對痛苦的折磨堅(jiān)強(qiáng)不屈，他掌握著宙斯的命運(yùn)秘密，只有宙斯首先向他讓步，他決不向宙斯求饒，他為人類忍受苦難的光輝、崇高的精神受到人們的敬仰和贊嘆。
馬克思稱贊普羅米修斯是“
哲學(xué)的日歷中最高的圣者和殉道者”。宙斯在劇中沒有出現(xiàn)，但又無處不在，因?yàn)檎勘瘎【褪侵嫠篂E施暴力的結(jié)果。埃斯庫羅斯實(shí)際上是把宙斯作為一位暴君進(jìn)行描繪，反映了詩人的民主精神。劇中伊奧的命運(yùn)進(jìn)一步反襯了宙斯的殘暴，也使普羅米修斯更加憎恨宙斯。劇中還對一些其他神進(jìn)行了描寫，如威力神的兇殘，長河神的怯懦，神使庸俗鄙陋，匠神苦于從命等，他們猶如暴君身旁的眾生相。
由于私自將火種送給人類，普羅米修斯受到宙斯的嚴(yán)懲，被綁在高加索山陡峭的懸崖上，大洋女神預(yù)言普羅米修斯終將被解除綁縛。上千年來，普羅米修斯已成為追求自由精神的代表。該劇導(dǎo)演狄爾斯?赫澤克斯嚴(yán)格遵從原著，保持了該劇的古典風(fēng)格。劇中大海等意象將通過演員輕柔的舞蹈來表現(xiàn)。
主創(chuàng)者在該劇中集中探討的戲劇主題和今天的世界息息相關(guān)。“普羅米修斯到底該不該把火種帶給人類？火種帶來現(xiàn)代生活和科技的進(jìn)步，但也帶來了戰(zhàn)爭、溫室效應(yīng)等問題。”狄爾斯?赫澤克斯說。出演普羅米修斯的希臘演員
尼科斯·阿凡尼提斯表示：“古希臘戲劇里也講究‘和諧’二字，這部劇象征著人類曲折發(fā)展的趨勢，也預(yù)示著最終全世界會和平相處。”
整個劇本中宙斯本人并未出場。但從眾人的言談中，這個新得勢的眾神之主那種專制橫行、恩將仇報(bào)、外強(qiáng)中干的面目已顯露無遺。這個劇盡管取材于希臘神話，卻影響了當(dāng)時雅典的政治狀況。埃斯庫羅斯借《被縛的普羅米修斯》一劇痛斥了像宙斯一樣專橫殘暴的古希臘城邦的僭主，諷刺了類似威力神的幫兇、類似河神的怯懦者和類似赫爾墨斯的奴才，所以馬克思說，希臘的眾神在普羅米修斯反抗的光芒里被打得遍體鱗傷，幾平死去。
《被縛的普羅米修斯》劇情雖簡單，卻有尖銳的戲劇沖突。劇中場面宏大、氣氛莊嚴(yán)、風(fēng)格夸飾，洋溢著濃郁的抒情氣氛，具有早期希臘悲劇恢宏莊嚴(yán)的特征。
高爾基說普羅米修斯是“人類熱愛的不朽形象”；
別林斯基盛贊他“不畏權(quán)威、只認(rèn)理智”的精神。《被縛的普羅米修斯》中高昂的戰(zhàn)斗精神、純凈的人物形象蘊(yùn)藏著驚人的精神凈化力量，它使人超越日常庸碌生活，看到了圣潔理想的光輝，確實(shí)是一部值得經(jīng)常閱讀的好書。
本劇戲劇動作不多，但激烈的觀念矛盾使劇中不乏戲劇沖突。劇本氣勢磅礴，具有獨(dú)特的風(fēng)格，至今仍是古典戲劇舞臺上的演出劇目之一。普羅米修斯的故事和這部劇本很早便被介紹給我國讀者，這部劇本至今已有多種譯本。
《被縛的普羅米修斯》人生而不自由，同時，人生而熱愛自由。人追求自由，卻喪失了自由。人喪失了自由,反而堅(jiān)定了追求自由的信心。這就是普羅米修斯的美學(xué)魅力所在。一定的文學(xué)藝術(shù)總是與一定的時代相聯(lián)系,時代孕育了普羅米修斯精神,但普羅米修斯又超越了時代,成為全人類的縮影。
普羅米修斯是希臘神話眾神之中的英雄，他的獨(dú)特在于他為了人類的生存和發(fā)展，不惜違抗天命，與宙斯作對，受盡折磨但終生不悔。不同時代，不同民族的文學(xué)家們在各自的作品中再現(xiàn)了普羅米修斯的英雄形象，大力頌揚(yáng)了普羅米修斯堅(jiān)韌不拔、英勇不屈的精神。
與此同時，他們還賦予了普羅米修斯新的生命，創(chuàng)造了一個全新的形象。借古諭今，表達(dá)了他們對各自所處的社會歷史的不同思考和各自尋求解決的方式，使普羅米修斯的英雄故事得以流傳至今而長盛不衰，后人從中得益匪淺。
內(nèi)容分析
《被縛的普羅米修斯》作品從
法國哲學(xué)家
柏格森的生命沖動下的開放道德入手，詮釋了普羅米修斯類價(jià)值的群體非理性道德內(nèi)涵，并從不同時代相似的需求、不同作家相似的先悟能力方面分別論述，從而確定出開放道德與普羅米修斯類價(jià)值的一致性。
《被縛的普羅米修斯》的真實(shí)內(nèi)涵當(dāng)然是普羅米修斯的受難。自劇情由權(quán)威神和火匠神執(zhí)行宙斯對普羅米修斯懲罰的命令，將他釘鎖到高加索山的峭壁上開始，經(jīng)宙斯派赫爾墨斯向他探聽王座的
婚姻秘密而受挫，到宙斯怒而以雷電將他打入地獄而終。真正的沖突是普羅米修斯與宙斯之間的罪與罰。這種罪與罰的沖突的展開是很有趣的，一方是至高無上的神圣威勢的宙斯，卻一直沒有直接出場，一方是有不朽的神性的先知先覺的普羅米修斯,即又喪失了自由，身遭囚禁。
普羅米修斯神話是西方文學(xué)家喜愛的一個題材。論文探討了普羅米修斯在不同時代的不同作家筆下的不同形象，指出這一形象嬗變的時代精神和
審美特征，說明這一神話題材具有永恒的魅力。
埃斯庫羅斯塑造了一個高大的、敢于為人類幸福而反抗眾神之主宙斯的普羅米修斯。他熱愛并同情人類，不愿人類繼續(xù)在愚昧無知中生活，于是，他給人類帶去了知識，帶去了火種，開啟了人類的智慧之門，將人類引上了文明之稱。然而，普羅米修斯的行為卻惹惱了宙斯，宙斯下令將他釘?shù)礁呒铀鞯膽已律希屗K生暴露在風(fēng)雪的欺凌、烈日的炙烤之中。普羅米修斯那滿含悲愴的呼吁，那在高加索懸崖上忍受風(fēng)霜欺凌、驕陽炙烤的身軀，多么像人類后世的另一救主
耶穌基督，他們的受難，是為了給人類未來的光明與幸福。他們對救贖的信仰堅(jiān)定不移，因而他們的肉體盡管受著煎熬，卻享有精神上的優(yōu)勢。普羅米修斯正如馬克思評價(jià)的那樣是“哲學(xué)史上最高貴的圣者和殉道者”。
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反 叛 精 神 與 原 型 批評
——由《被縛的普羅米修斯》引起的思考
普羅米修斯向來多被看成是反抗英雄的代表，而在我看來，他應(yīng)該是反叛精神的先驅(qū)。也許是緣于社會體制或政治因素的使然，“反叛”一詞在文學(xué)評論家那里極少被使用，反叛本身仿佛是與特定歷史時期的社會背景、政治和政黨相悖的逆生物，因?yàn)闅v來“反叛”已被政治家或政治理論家們打上了“叛變”和“叛亂”的烙印，故而“反叛”常常被附上了貶義的外殼。但《被縛的普羅米修斯》卻讓我從“反叛”中看見了它的褒義成分，從普羅米修斯身上看到了堅(jiān)韌、仁愛和無私，繼而窺見了反叛精神的原型。
普羅米修斯，這位古希臘神話里最不安靜的神，他幾乎處處與專橫無情的宙斯作對。在眾神的眼里，普羅米修斯是一個令他們討厭的家伙；而在希臘人乃至整個人類的心里，普羅米修斯卻是一個充滿斗志且有著博愛和仁慈之心的天神，一個給人類帶來了文明之火的英雄。但我認(rèn)為這些都不能完全概括他的性格特征，從普羅米修斯身上，我們所能找到其性格的最大特質(zhì)，便是他所獨(dú)具的反叛精神。為什么偏偏會想到用“反叛精神”來定位普羅米修斯的性格特征，而不是用諸如“反抗精神”、“斗爭精神”或“殉道者”之類的詞語呢？這與我從童年到現(xiàn)在對神話的思考和探尋有關(guān)，在我童年的歲月里，與大多數(shù)人一樣，我對神秘而離奇的神話故事充滿著各種迷惑和不解。經(jīng)過一個漫長階段的尋找和佐證，我從哲學(xué)和文學(xué)的殿堂中找到了比較客觀而具有說服力的論證。尤其是在《被縛的普羅米修斯》中，我尋到了神話與人性的真實(shí)所在，即在神和人之間有著一個共同的他物——原型。我從普羅米修斯那兒看到了人類反叛意識（精神）的原型，因而我認(rèn)為“反叛”的發(fā)端應(yīng)該在普羅米修斯那兒，于是便有了我對反叛精神和神話原型的思考。
反叛并不是人類的天性，而是在有了等級差別和壓迫以后才出現(xiàn)的。神話其實(shí)是人和人性的對象化，在古希臘神話里，豐富而精彩的故事實(shí)際上為我們再現(xiàn)了原始初民的生存狀態(tài)和意識形態(tài)。對自身的迷茫和對大自然的恐懼，讓他們相信，在其生活的廣闊空間里，在茫茫宇宙中，一定有著一個或多個世界的主宰，繼而在他們之中產(chǎn)生了神的觀念。但是神不是憑空的想象，他來源于人類蒙昧?xí)r期的樸素自然觀念，神和神力無非是人類自身及其力量的對象化。到了階級社會，神話中的諸神已不是簡單的世界主宰。他們也有了彼此間的妒忌和愛恨，他們之間也存在著差別和壓迫，于是“反叛”也在此中生長了。
普羅米修斯是正義女神忒彌斯的兒子（這種遺傳注定了普羅米修斯后來的性格特征），從小就十分聰明機(jī)智，他在與智慧女神雅典娜玩泥土?xí)r，用泥土塑造了人并賦予他們活的生命，于是，就產(chǎn)生了人類。普羅米修斯幫助人類擺脫愚昧，教授人類建房、認(rèn)識天象、醫(yī)藥、馴服野獸等生活的技能，而正當(dāng)此時，天神中發(fā)生了內(nèi)訌，普羅米修斯和母親聯(lián)手幫助宙斯登上了王位。就此而言，客觀上宙斯不會與普羅米修斯有正面的沖突，因?yàn)槭瞧樟_米修斯輔佐宙斯成為了眾神之王。這時的普羅米修斯是沒有任何反叛意識可言的，而事態(tài)的變化卻很難預(yù)料，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，普羅米修斯與宙斯的矛盾開始顯現(xiàn)。普羅米修斯為了減輕人類向宙斯貢奉的沉重負(fù)擔(dān)，在用來作為貢品的牛肉和牛油中做了手腳，這一計(jì)謀被宙斯識破后，宙斯十分惱怒，他決定要懲罰人類和普羅米修斯。于是，出現(xiàn)了普羅米修斯與宙斯的第一次矛盾。宙斯命令火神赫淮斯托斯創(chuàng)造出“有著一切天賦的女人”——潘多拉，要她到人間去傳播災(zāi)難。宙斯的暴戾和無情，給人類帶來了巨大的痛苦，普羅米修斯看在眼里，他自然要站在人類一邊，與專橫的宙斯作不懈的斗爭。在此，宙斯可以被看著是暴戾的原型，而普羅米修斯則是正義的原型。此處的原型，乃是人類本我的對象化，無論是宙斯的冷酷，還是普羅米修斯的仁慈，均是人類人性的外化，而外化的載體便是神（古希臘諸神）。因而從某種意義上說，神話只是一種原型。
宙斯將災(zāi)難的潘多拉之盒帶到人間還不算，他又濫用權(quán)力，下令說：“人類別想從我這里得到他們的文明所需的最后一物——火！”宙斯的專橫已到了極點(diǎn)，普羅米修斯得知這個消息后所表現(xiàn)出來的第一反應(yīng)便是：“你（宙斯）不讓人類有火，難道你能阻止我來幫助人類得到它嗎？” 很顯然，這是普羅米修斯對宙斯的藐視，出現(xiàn)了他與宙斯的第二次矛盾，他的反叛精神也在此處表現(xiàn)得極為出色。他從太陽車中盜走了火種，并迅速將火種帶至人間，點(diǎn)燃了人類的文明之光。普羅米修斯敢冒著被懲罰的危險(xiǎn)盜走天火，其反叛的根源不在于他看不慣宙斯的無理統(tǒng)治，而是普羅米修斯本身的性格和他仁愛之心雙重作用的結(jié)果。前面說到，普羅米修斯是正義女神之子，在他的骨子里已經(jīng)有著正義的因子，加之其性格的因素，他的反叛是源于正義的，是與暴虐相抗衡的，是博大無私的。尤其是他被釘在高加索山上遭受宙斯對他的百般折磨時，依然保持著高昂的斗志，從未向殘暴低過頭。面對宙斯的爪牙，他直言不諱地宣稱：“我憎恨所有的神”，足以見其堅(jiān)韌不屈的精神和對權(quán)威的鄙視態(tài)度。“普羅米修斯——哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者。”這是馬克思對普羅米修斯的高度評價(jià)，我認(rèn)為，馬克思的評價(jià)無疑將“普羅米修斯”這一形象提升到了哲學(xué)的高度，由此看來，其反叛精神已不再是單純的性格特征，他（普羅米修斯）也不是一個僵硬的原型和一個模子般的象征物。
“原型”本身并不能完全說明神話的本質(zhì)所在，但它給我們提供了一個廣闊的視角和一個更為清晰的層面。從這個視角或?qū)用嬷校覀兛梢钥吹饺祟悅€性的張揚(yáng)和人性的向善面。著名的心理學(xué)家容格認(rèn)為“原型”是人自身本能的無意識形象；而加拿大的文學(xué)批評家弗萊則將“原型”與神話等同。不管是無意識形象，還是原型與神話等同，神話所描述的一切均是人的本我和自我的再現(xiàn)。將普羅米修斯作為反叛精神的原型來分析，并不意味著人類的一切反叛意識都來自于普羅米修斯，而是想借原型批評的架構(gòu)來探尋神話的本源和人性的真諦。
在荒涼的高加索山上，普羅米修斯受盡了寒風(fēng)的肆虐，身體結(jié)上了冰霜，痛苦難耐。十二女神的到來，從精神上減輕了普羅米修斯的痛苦，但他并未因此而忘記了苦痛，忘記了與宙斯繼續(xù)斗爭。面對河神俄刻阿諾斯的游說，他顯示出了極大的斗爭激情和頑強(qiáng)的毅力，抵制了河神的誘惑，始終沒向宙斯妥協(xié)過。這更加讓宙斯惱羞成怒，他拿出了最毒的一招，讓神鷹來叼食他的肝臟。盡管如此，普羅米修斯卻故我依然，立場堅(jiān)定，因?yàn)樗乐嫠故悄盟麤]有辦法的，最終，他確實(shí)從深淵中解脫了出來。十二女神的同情實(shí)則反映了人類對惡勢力的憎恨，對正義的支持。我們從《被縛的普羅米修斯》中尋得了正義、仁愛、無私以及堅(jiān)強(qiáng)；同時也看到了美的對立面——丑。反叛意識如果是在丑惡中滋長，便會猶如潘多拉之盒，可能成為人類生存的隱患。因而反叛精神應(yīng)該是在正義的品行中，在對人類無限的博愛中，去推動歷史的發(fā)展，而不是擾亂社會的平衡。我們從人的視角看見了神的偉力，為什么又不能從神的層面俯視人的渺小與自大呢？因此，可以這樣來重新理解“原型”，即神或神話是人和人性的原型；反之，人也是神話的“原型”。既然如此，那么是否可以說“神”與人是同在的，或者這樣認(rèn)為：人是有信仰的，而信仰的原型就是真真實(shí)實(shí)的生活！
