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普羅米修斯（Prometheus）是提坦（Titans）十二巨神之一，其名字的詞義為“先見之明”，這也吻合了他是提坦里最有智慧的特質(zhì)。神話里普羅米修斯為人間盜取圣火，激怒了神界之王宙斯（Zeus），因為人類有了火，將來就可能威脅神的地位。宙斯對普羅米修斯的懲罰是將其倒懸于山崖，每個白天都有惡鷹啄食其肝臟，而普羅米修斯又擁有永生的力量，夜間肝臟會再次長出，所以每個晝夜循環(huán)都要經(jīng)歷一次痛苦的折磨。宙斯說如果有一位永生的神祗愿意為普羅米修斯進入冥府（自愿放棄永生），就可以將其釋放。這個解救普羅米修斯的神就是人馬族群里最聰明的凱龍（Chiron），他也是擁有不死之身的神祗，卻不小心被希臘英雄赫拉克勒斯（Hercules）的浸泡了九頭蛇毒汁的箭誤傷，留下了無法治愈的痛苦。凱龍是一位偉大的智者和療愈者，許多杰出的希臘英雄和王子都是他的學生。當凱龍知道了普羅米修斯的事情后，甘愿為其放棄不死之身，在某種程度來說，兩者都從痛苦中獲得了解脫。

兩位神祗都是人類發(fā)展的推動者，但其方式以及承受的相應(yīng)的苦難有很大區(qū)別，普羅米修斯的圣火為人類賦予了神性，凱龍則從智慧的層面教導人類。圣火象征著熱情（Passion）、意愿（Will）和遠見（Vision），它促使人類想要超越自然的束縛，達成永生和萬能的狀態(tài)。從意愿的角度來說，鷹是宙斯的寵物，象征著意愿的本能（自然）面向，肝臟是宙斯的力量在人體上的表達，象征著意愿的人性面，圣火是神界擁有的力量，象征著意愿的神性面，普羅米修斯受到的懲罰則是宙斯的律法。這個故事承載的心理議題之一是當人類只渴望意愿的神性面時，就會受到與其對應(yīng)的懲罰，因為人類必須接納自己生而為人的責任，也就是說必須完成意愿的人性面向，用以銜接意愿的本能面向和神性面向，如果一味追求其神性面向，就會遭受其本能面向帶來的痛苦。想要成為神的渴望隱含著（否定人性面的）自我擴張（認為自己擁有神的力量是一種傲慢的心理）的欲望，而普羅米修斯的“盜”火，就是違背宙斯律則的做法。當人們自我擴張的欲望過于強烈（自我神化）時，就一定不愿意接受自身的局限性，但任何改變都需要日積月累的過程，否定這個過程就會帶來日日夜夜的煎熬。

普羅米修斯是擁有預言能力的人，所以他是“明知故犯”的。神的預言能力在本質(zhì)上包含了“宿命”與“自由意志”這一對力量，所以德爾菲（Delphi）的阿波羅神諭給人的印象是充滿了悖論，非常難以理解。“宿命”是外在的形式，“自由意志”是其內(nèi)容，普羅米修斯當然清楚預言的本質(zhì)，所以他為人類所做的事是一種純粹的“犧牲（Sacrifice）”。犧牲就意味著無所求，因為有所求就是交換。犧牲能夠把宿命和自由意志這一對悖論統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)了預言的意義所在。犧牲屬于神性的范疇，因為其間沒有人類的“自我”。如果人類的小我（ego）獲得了預言的能力，就會掉入宿命論的陷阱。先知以利亞（Elijah）在一些故事里也曾經(jīng)因為預言的能力而退縮，也就是陷入到被動性的狀態(tài)里。人類的小我會因為擁有預言的能力而產(chǎn)生一種很隱微的優(yōu)越感，它與前面說的預言能力導致的被動性（宿命論）是對立的力量，其立足點是人類小我對死亡的恐懼，是神性的“犧牲”力量的陰影面。普羅米修斯在被懲罰的時候是非常平靜的，沒有任何痛苦的表達，這是真正的屬于“神性”的犧牲和對人類的救贖，因而他名垂千古。

來自人馬族的凱龍象征著自然本能與人性的結(jié)合，他教會人們掌控（馴化）自然的力量。凱龍的傷痛是九頭蛇的毒汁造成的，九頭蛇象征著人類本能的自我確立的意愿受挫造成的心理問題，亦即人類在人性發(fā)展過程中，用理性（在關(guān)于雅典娜的文章里探討了理性之于人類的意義）打壓其本能屬性而造成的心理痛苦，例如否定性欲帶來的心理問題（人馬族的性欲非常強烈，九頭蛇的毒液也象征著被打壓的性欲，因為性欲與本能的自我確立密不可分）。由此可見，凱龍的痛苦來自于人性與本能屬性的掙扎，而普羅米修斯的部分則側(cè)重于人性與神性的沖突。凱龍的痛苦源自一次“宿命式”的意外，是赫拉克勒斯（人類）征服自然（九頭蛇）時遺留的問題造成的，這象征著人類馴化自然的過程中痛苦無可避免，即使擁有了凱龍一樣的智慧和療愈能力，也會“意外地”受傷。凱龍是療愈的大師，卻無法治療自己的創(chuàng)傷，他擁有動物的身體（受傷的位置是馬身的部分），也必須接受其局限性。

凱龍擁有的療愈能力是來自大自然的禮物，療愈意味著對創(chuàng)傷的了解和修正，也意味著擁有更高和更完整的視角，這種能力的基礎(chǔ)之一是理性的抽離。凱龍在神話故事里給人的感覺像是離群索居的隱士，既關(guān)注人類的發(fā)展，又抽離其外。人們身上如果有了這種抽離的特質(zhì)，但內(nèi)在的小我（ego）還沒有完全服務(wù)于本我（self），就很容易產(chǎn)生一種隱微的優(yōu)越感，代價則是對自我實現(xiàn)的壓抑而導致的孤獨感。抽離需要完全投入生活的熱情來平衡，亦即理性的反省必須與真正的生命經(jīng)驗相結(jié)合，否則思維就失去了真情實感的基礎(chǔ)。許多全心全意追求某種靈性“智慧”的人們，很容易掉入這個陷阱，選擇了隱士的外在生活形式，但內(nèi)心壓抑了對生命的渴望，結(jié)果往往是被本能的欲望折磨，生命變得蒼白無力或潛意識里充滿憤怒。大隱隱于市的意思是活在世間但不屬于它，而受傷的凱龍則是沒活在世間但又忠心于它。

凱龍為了普羅米修斯而選擇死亡，里面包含了想要終結(jié)痛苦的成份。凱龍是智慧而勇敢的，他主動地選擇了死亡，又以此拯救了為人類犧牲的神祗。死亡是人類無法逃避的歸宿，是其人性和動物屬性的終結(jié)，如果以智慧的了了分明主動地迎接死亡，會為生命帶來極大地轉(zhuǎn)化，因為神性會通過死亡獲得自由，然后以犧牲的精神引領(lǐng)人性。普羅米修斯的犧牲對于凱龍來說是一種呼喚，是來自神性的“恩寵”，但其前提是凱龍已經(jīng)獲得了永生的身份，否則他無法以此為條件終結(jié)宙斯對普羅米修斯的懲罰。永生的能力并不意味著沒有痛苦，為人類犧牲的慈悲心也必須被達成，否則永生就會伴隨著無法療愈的傷痛。人們或許可以通過智慧獲得永生，因為智慧抽離于肉體凡胎之外，慈悲則必須來自切身的生命經(jīng)驗，當然也必須經(jīng)歷生死的輪回。當帶來二元對立的理性通過慈悲心轉(zhuǎn)化為不二的智慧時，純粹的神性就會顯露真身，光耀時空。

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