“黃粱夢”比喻人生虛幻，后比喻不能實(shí)現(xiàn)的夢想。在這個(gè)詞里面，“黃粱”作小米講。“黃粱美夢”這則典故和八仙之中的呂洞賓有關(guān)。
在唐代有一位姓盧的青年人進(jìn)京趕考經(jīng)過邯鄲，由于天黑便住宿在一家客店里。道人呂洞賓恰巧也住在這家客店里。盧生在吃飯的時(shí)候偶然碰到了呂洞賓，二人便像老朋友一樣談起話來。談話之間，盧生便連連怨嘆自己窮困的境況。呂洞賓于是便從行李中取出一個(gè)枕頭來，對盧生說：“你枕著這個(gè)枕頭睡，就可以獲得榮華富貴。”這時(shí)，店主人正在煮黃色的小米飯，離開飯時(shí)間尚早，盧生就枕著這個(gè)枕頭，先睡一會(huì)兒。不想一躺下去立刻做起夢來。在夢里，他娶了清河崔府里一位高貴而美麗的小姐，生活闊綽，十分體面。第二年，他又考中進(jìn)士，之后又步步高升，一直做到節(jié)度使、御史大夫、宰相。后來他還被封為“燕國公”。他的五個(gè)兒子，都和名門望族攀上了親，而且也都做了大官。他一直活到八十多歲才壽終正寢。夢一結(jié)束，他就醒來了。這時(shí)，他才發(fā)覺原來是一場夢，店主人煮的小米飯還沒有熟。盧生想想幾十年榮華富貴，竟是短暫的一夢，很覺驚異。呂洞賓笑道：“人生就是這樣！要想真正享受榮華富貴，必須靠自己的雙手去努力，去創(chuàng)造。”于是，盧生受到這個(gè)夢的影響，便不再隨便抱怨自己的苦楚了，而是以實(shí)際行動(dòng)去慢慢踐行自己的人生目標(biāo)。
人們經(jīng)常稱呼那些說大話的人為吹牛。那么為什么用“吹牛”來指代人們說大話呢？這個(gè)詞又是怎么來的呢？
經(jīng)專家考證，“吹牛”這一俗語來源于陜甘寧和內(nèi)蒙古一帶。以前，這些地方緊挨著河流，所以當(dāng)?shù)氐娜藗兊每恐しぷ舆^河。皮筏子有羊皮的，也有牛皮的，用的時(shí)候，就往里面吹氣，扎好口后，才能作為渡河的工具。小筏子連在一起就成為大筏子；大筏子如果連在一起，數(shù)千斤的重物便可以通過河道。所謂吹牛，就是往皮筏子里吹氣，看似簡單，其實(shí)是需要技巧的。因?yàn)榇蹬Ｓ幸欢ǖ碾y度，于是人們便在諷刺那些說大話的人時(shí)，總是說：“有本事去河邊吹吹牛看看。”久而久之，吹牛皮就成了說大話的代名詞。
吹牛皮這句俗語至少在宋朝便已成為人們的流行語，有故事為證：
宋朝有一個(gè)很愛吹牛的人，名叫楊璞。宋真宗求賢，人家就把他舉薦了上去。可是他什么也不會(huì)，在皇帝面前撓破了頭皮也沒有作出詩來。本想生氣的宋真宗可憐他年紀(jì)大，便讓他第二天交一首詩。楊璞一晚上沒睡著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，直到天亮?xí)r也沒想出個(gè)什么好詩句。到了朝上，他便硬著頭皮把從家里出來時(shí)老婆的臨別贈(zèng)言給獻(xiàn)了上去：“更休落魄貪酒杯，亦莫猖狂亂詠詩。今日捉將宮里去，這回?cái)嗨屠项^皮。”宋真宗看完他的詩后，感到好笑，問是誰寫的。他交代說是出門時(shí)老婆的話。宋真宗說：“看在你老婆的份兒上，這次放過你這個(gè)吹牛大王，要不然真要了你的老頭皮。”
“花架子”就是指那些花哨而不實(shí)用的武術(shù)動(dòng)作，比喻外表好看但缺少實(shí)用價(jià)值的東西。你知道“花架子”這個(gè)詞的來源嗎？
傳說，元代黃道婆的紡織技術(shù)名揚(yáng)天下，在她的帶動(dòng)下，當(dāng)?shù)啬信仙俣紩?huì)織布。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)姓李的窮秀才，自命清高，不管父母怎么說，他就是不去學(xué)習(xí)紡織技術(shù)。后來這位李秀才到浙江湖州當(dāng)了一名私塾教師，勉強(qiáng)混口飯吃。其實(shí)，湖州也是個(gè)紡織之鄉(xiāng)，村里人知道新來的李秀才是黃道婆家鄉(xiāng)的人，就紛紛找他請教紡織新技術(shù)。這下可把李秀才難壞了，可是他又不愿意承認(rèn)自己不懂紡織技術(shù)，于是便欺騙大家說自己雖然不會(huì)紡織，但可以把織機(jī)圖紙畫出來。村民們便信以為真，高高興興地請來木工，照著圖紙做了一架紡織機(jī)。可是，村里再靈巧的織婦也不會(huì)使用它織布，后來，黃道婆的新式織機(jī)傳到這里，人們才知道李秀才畫的織機(jī)中看不中用，所以人們就把它叫做“花架子”。
我們經(jīng)常會(huì)說“五福臨門”。對于“五福”經(jīng)查證，出于《書?洪范》。很多人都知道“五福臨門”這個(gè)成語，可是很少有人知道“五福”所指的是哪五種福。至于“五福臨門”說法的來源，知道的人就更少了。
那么“五福臨門”中的“五福”到底是什么呢？其實(shí)很簡單，都是和人們的日常生活息息相關(guān)的。第一福是“富貴”，錢財(cái)富足、地位尊貴；第二福是“好德”，寬厚寧靜、生性仁善；第三福是“長壽”，福壽綿長、命不夭折；第四福是“康寧”，身體健康、心靈安寧；第五福是“善終”，善能久遠(yuǎn)、有始有終，身無疾病、壽終正寢。
這五福如果單從一個(gè)方面來說，人生并不是十分幸福的。只有五福合起來才能成就幸福美滿的人生。比方說，有的人富貴而健康情況不佳；有的人富貴而短命；有的人雖然長壽而沒有福氣；有的人長命百歲而貧賤度日；有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最后卻慘遭橫禍……人生境遇多得不勝枚舉。這些只是其中的很小一部分。
五福臨門才是十全十美的，其余的各種情況都是美中不足的，但是人生哪能都是美滿幸福的呢？只有經(jīng)歷過磨煉才能充分享受到人生的美好，不是嗎？
我國古代很早就有“二十八宿為日月舍”的認(rèn)識。就是說，早在形成二十八宿體系的時(shí)候就已經(jīng)有黃道的概念了。西漢的《甘石星經(jīng)》已明確提到“黃道規(guī)”，黃道規(guī)就是天球上的黃道圈。但黃道最初只是古人觀察到的太陽在天球上的周年運(yùn)行的軌道，用以說明日、月、五星的運(yùn)行和節(jié)氣的變化，為此，古人把黃道附近一周天按照由西向東的方向，分為星紀(jì)等十二等分，即為“十二次”。每次都以二十八宿中某些星宿作標(biāo)志。
黃道本來只是古人觀察到的太陽運(yùn)動(dòng)的軌道，并沒有吉兇禍福的含義。但古代中國人非常敬天，以天為乾、為君、為父，認(rèn)為它“主御群靈，司萬物生死”，具有無上的威力，所以稱之為“司命”。因它掌管萬物的滋長盛衰，所以又叫做“天符”，后來則改稱“天府”。而太陽以其具體可察的形體，給人類帶來光明與溫暖，并哺育大地萬物，使之發(fā)育、長養(yǎng)、成熟，給人類的滋生繁衍提供源源不斷的衣食之源。所以，太陽與天一樣，同為中國遠(yuǎn)古先民所崇拜。太陽有形而天無形，不知何時(shí)，太陽運(yùn)動(dòng)的軌道竟變成了天上皇帝居九重之內(nèi)出入所履之道，并美其名曰“天黃道”。后人解釋說：天為萬物之主，黃乃中央之色，道就是天皇巡行天官所經(jīng)過的通道，所以叫做“天黃道”。而且在天皇履經(jīng)這一通道時(shí)，逐年、逐月、逐日都有相應(yīng)的神祇輪值。
而在黃道之中所代表的好的日子也被認(rèn)為是“黃道吉日”，在這些日子中，人們做事會(huì)有好兆頭的。
有人說，人的命天注定；也有人說，人身體的某些部位特征其實(shí)就是自身命運(yùn)的征兆。
以耳朵大小、厚薄斷定一個(gè)人是福大還是孤苦就是其中的一個(gè)例子。在民間，人們經(jīng)常說“耳大有福，耳小命薄”，甚至直言古代帝王大都耳大垂肩；人們在遇到好事的時(shí)候，總是會(huì)先摸摸耳朵下垂部分，厚者為有福必得，薄者為無福消受，曰：“摸摸耳朵垂兒有多厚。”在上述觀念的指引下，人們便把耳朵分為了不同的等級：耳大且厚，并有紅潤顏色，為上耳；耳大而薄，“扇風(fēng)耳”，有點(diǎn)福氣也存不住，俗語有言“兩耳兜風(fēng)，惡過雷公”。
“眼斜心不正”、“三角眼毒孤，桃花眼主淫”等俗語就是以眼睛形狀來斷定人的命運(yùn)。“長就的龍眼坐王位，長就的鳳眼坐正宮，長就的獅眼做宰相，長就的虎眼是總兵”，這就是人們根據(jù)動(dòng)物的眼睛形狀以眼論命的具體表現(xiàn)。而“*東奔西跑，牛眼力大無窮；羊眼吃齋好善，狗眼傷人行兇；猴眼熟能生巧，豬眼蠢笨無能；雞眼扒明早起，鼠眼專挖地洞”，這些動(dòng)物的眼部特征被人們的想象發(fā)揮到了極致。由此類推，眼中的眼白和眸子也是有一定的象征意義，否則怎么會(huì)有“白眼狼”、“眼有四白，五夫守宅”等種種說法呢？
上述俗語只是人們的穿鑿附會(huì)之詞，并沒有什么科學(xué)依據(jù)。但是這些俗語在民間有很大的市場，這是為什么呢？原因如下：人們根據(jù)自己周邊有成就的人的相貌特征來判定其他人；根據(jù)動(dòng)物的習(xí)性或者心理畏懼程度或者其本身在動(dòng)物界的身份來斷定人的未來。
觸霉頭是一句流行很廣的俗語，又作“觸楣頭”。比喻碰到不順心的事而倒運(yùn)，意思很接近“倒霉”。那么觸霉頭這句俗語是怎么來的呢？有人認(rèn)為“觸霉頭”疑為“蹙眉頭”的訛寫。1922年版《上海指南》“滬蘇方言紀(jì)要”釋：“蹙眉頭。人有憂事，眉輒皺，蹙眉頭者，所事不諧之狀。不滿意之名詞也。”大約在20世紀(jì)20年代以后，上海話為了夸張表示倒霉之狀況，又有了“霉頭蹙到外國大馬路”之說，遂被訛為“觸霉頭”，后人遂以訛傳訛，成了今天流行的“觸霉頭”。
在我國的一些地方，一說到人的壽限，常聽到這么一種說法，即“七十三、八十四，閻王不叫自個(gè)去”。意思就是人一旦到了七十三、八十四歲，他就算活到壽終了。
于是，這兩個(gè)歲數(shù)也就變成了不吉利的數(shù)字。因而有些老人一旦到了七十三或者八十四歲，有人問到也不實(shí)說，而是往前提或者往后挪一歲，如把七十三歲說成七十二或七十四歲。這到底是為什么呢？人們?yōu)槭裁匆獙@兩個(gè)很平常的歲數(shù)感到恐懼呢？其實(shí)，說穿了這兩個(gè)數(shù)字并不神秘，也不可怕。它們只不過是我國歷史上的兩位“圣人”，即孔子和孟子歸天的虛齡罷了。孔子活到了七十三歲，孟子則活到了八十四歲。因?yàn)榭酌暇缓笫雷馂?#8220;圣人”，故而，他們歸天的年歲也被看成是不吉利的。
其實(shí)這只是人們的穿鑿附會(huì)之詞，如果情況真是這樣的話，那些當(dāng)今的百歲老人豈不是要比孔子和孟子還要“圣人”？
“東道主”在今天其實(shí)就是做東的意思，古意為東方道路上的主人。其詞出自燭之武勸說秦王不攻打鄭國的話語中，流傳至今。
春秋時(shí)期，晉文公利用秦穆公急于向東方擴(kuò)張稱霸的心理，借用秦的兵力，聯(lián)合攻打鄭國。秦晉兩軍把鄭國首都圍得水泄不通，指日可下。這時(shí)，鄭國派燭之武去勸秦退兵。這就是歷史上著名的“燭之武退秦師”。
燭之武半夜從墻上悄悄地溜下去，見到秦穆公，對秦穆公說道：“今天，鄭國肯定要亡國了，如果鄭國滅亡后對你們秦國有好處，那也罷了。但鄭國亡國對
秦國沒有任何好處，只是擴(kuò)大了晉國的勢力。晉國越強(qiáng)，對秦國的威脅就越大。如果保存鄭國做‘東道主’，則秦國的使節(jié)往來，鄭國可以好好招待一番，何樂而不為呢？晉國貪得無厭，向東占據(jù)了鄭國后，勢必向西擴(kuò)張，如果向西不侵占秦地，它從何處得到疆土呢？晉國之強(qiáng)是秦國之害，請您好好考慮吧！”
