太極思維，是在人們對事物的根源的準確把握下，以根源為太極原點，從而展開的全體放射形思維方式。猶如一石激起千層浪，根源就在落石處。因而，太極思維是全體思維、大體思維，也是核心思維。
太極思維，無論從傳統意義上講，還是現代意義上說，都應該是整體思維、立體思維、本體思維。而時空中的一切事物，首先是本體的，本體獨一無二；也是立體的，三維立體；所謂整體，是指一切事物的自身及其周圍是有關聯的，又都是體系的、系統的、統一的，事物統一體獨一不二、整體完善。這應該是太極思維的最基本特征。那么，太極思維的展開方式是怎樣的呢，這里我們著重談一談太極思維的三要素。
(一)，太極思維三要素的架構：
在我們生活的這個世界上，一切事物也都是活分的、變化的，往往使我們眼花繚亂，無所適從，但這并不說明我們就是無法選擇的、沒有規律可循了，不是的。太極學說從遠古到如今都在為我們揭示著事物存在的一般規律和法則，為我們提供了確實可行的認識規則，是可以遵循的、十分適用的。這里我們所講的太極思維三要素，就是太極分析的簡單方式。
太極原理告訴我們，任何事物的存在都是以三要素為架構的。從宇宙天體的時間、空間、物質同構的三要素，到人的個體生命的精、氣、神三結構，以及任何事件都是由時間、地點、人物三要素的構成。這些充分表明了太極思維所遵循的三要素原則是自然而然的、天經地義的。而我們常說：一事三因，事不過三，三謀為定，等等等等，意思就是要把握事物的三要素，才能勝算在握。
在太極文化的形成、發展中，古人也有以"三才″為三要素的，一般人可能認為"三才"就是指天、地、人合一、一體、同構的。但其實也應用于一切事物內在的"三才″架構。比如，伏羲始畫八卦，一畫立太極，二畫顯兩儀，三畫定乾坤，八卦類萬物。這里的八卦就是各以三爻為體的，表明任何事物無三不能立、無三不成體。再比如易學，易經在發展中是有三大版本的，也稱三易，就是《連山》易、《歸藏》易、《乾坤》易。而《周易》是在《乾坤》易的基礎上，三易集大成者。但一般人往往以乾坤為陰陽，演繹出"陰陽易"來，其實是對太極易的斷章取義。再有就是《老子》太極道了，比較著名的就是"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。為什么是"三生萬物″，因為萬物只有具備了自身的"三才″就能夠自立為體了，而沒有"三才″是不能夠自立的。其實，古人對太極"三才″的遵循是應有盡有的，又如：黃帝一言九鼎(九是三的乘數)，而三足鼎立；孔子曰："君子有三思，而不可不思也″，又說"三人行必有我師″；佛家有三學：戒、定、慧；道家有三寶：道、經、師；百姓說："三個臭皮匠抵個諸葛亮″。如此三教九流，對太極的"三才″應用，是隨處可見的。古文化是如此，現代科學同樣佐證了和確認了太極思維三要素架構的必須性和絕對性。諸如，從時間而論，昨天、今天、明天三階段是必不可少的；從空間而論，長度、寬度、高度三維度是絕對的；三角形的穩定性是共知的，三點一線是常識的，紅、黃、藍三原色，固態、液態、氣態三物態，杠桿原理是由支點與動力點、被動力點三力合成的，人類是由你、我、他三個方面構成的.......由此可見，無論是現代科學、還是太極文化，都對太極思維三要素的架構作出了明確的肯定，為我們正確認識世界、改造社會、成就人生，奠定了厚實的基礎。
那么，太極思維三要素的平衡將是怎樣呢，下邊接著講。
(二)，太極思維三要素平衡原理
太極思維是立體的：三維立體。太極思維是整體的：三足鼎立。太極思維是道法自然的：三生萬物。因而太極思維是由三要素架構起來的，那么，太極思維平衡原理則是三要素的具體應用。
平衡，在物理學上往往應用于秤重，古時候的人們為了交易的公平，制作了一種桿秤，就是最常用的衡器了。桿稱十分簡單，就是在一根木桿上作一個提線(支點)，提線前邊有讀數，提線后邊是稱盤(重力)，再就是用一個秤錘(動力)游動在讀數上，就可以平衡秤重了。這就是(支力、重力、動力)三力的合成作用。桿秤的來歷應該是受到人們在勞動的時候挑擔的啟發，古人在狩獵回來的路上，肩膀上扛一個長槍，后邊的槍頭上掛著獵物，兩手作用于肩膀前邊的桿端，平衡就形成了。或者是在勞動中，一個扁擔兩頭各一個籮筐，以肩膀為支點，在肩膀上移動可以效正運動中的平衡，這也就是最自然的天平秤了。平衡，無論是靜態的，或是動態的，其三個力點的合力是不容置疑的，這是最一般的常識。但往往也會有特殊的可能性的存在，比如：對沖的平衡，陰陽的平衡，等等。這都是特別環境中、特殊條件下，產生的局部的、個別的現象，是與太極大體的三力合一的整體性不能抗衡的，也是不能夠相提并論的。然而，現代有許多的人們似乎有些錯覺和誤解，片面地追求對立的統一，人為地制造矛盾、有意地擴大斗爭，這種以對立統一思維為指導，一相情愿地達成對立雙方的平衡，其不是自不量力，異想天開。當然，政治家出于社會政治的需要，人為地倡導對立統一是有其別有用心的，是與太極平衡不關緊要的。
太極平衡思維，一般指的是人們對事物的存在態勢的最佳處境的認識，這里的思維是系統中的平衡，是體系中的統一。我們都懂得任何事物都是不斷發展的，相互間又是有著錯綜復雜的各種關聯的，有相互對沖的，有互相融合的，又是各自獨一不二的存在的，這就是一個大的體系，大的系統，大的統一。而萬事萬物無論如何都是在太極時空中的表現，是不能夠超越時間、空間、物質(能量)三位一體范疇的。作為萬物之靈的人，雖然是自靈的，是有自主能力的，但也屬生物之列，是太極的產物。所以，太極思維三要素平衡原則是人類應當遵循的最佳選擇，這是不以人的意志為轉移的。
在這方面朋友們在網上是有所交流的，曾經有人提出"兩條腿走路原則″，也有獨輪車獨立行進的平衡說法，等等。而兩條腿走路原則是最迷人的，也是最容易使人造成錯覺和誤解的，這也是對立統一思維持有者，或陰陽之流的最常用的借口。在這里我們示圖剖析剖析，從表面上看，或形式上看，兩條腿走路都是事實的實際，是毋庸置疑的。可我們如果再向深層次去問：為什么兩條腿能走路，兩條腿又是怎樣走路的，等等。回答很簡單，兩條腿能走路是由大腦神經調控的，在這里的兩條腿充其量不過是兩個小木偶、是工具，而失去了大腦神經的控制，就將是一灘爛泥。由此，如果兩條腿不是做為人身的部件而作用于走路、甚至于兩條腿獨自的存在都是不可能的，這應該是顯而易見的。我們承認兩條腿的作用，是因為它存在于人這個大體之中，安排有它的功用，能夠實現它的價值。而兩條腿一旦脫離了人這個大體，它將是一無是處的。因而我們常講，要識大體、顧大局，意思是在說，只有在大體之下你才具有自身的功能和顯現你存在的價值，你才能稟持三要素的平衡而勝任你的作用。否則，就只能是自吹自擂、自以為是了。兩條腿走路是如此，獨輪車行馳更是人的臂膀穩定和平衡作用了。
太極思維三要素的平衡原理，是不容置疑的，我們在太極學說中，已經論證了太極是無三不立的，太極是無三不成體的。因而，見一含三、涵三為一是太極的實質；三維立體、三生萬物是太極的法則。
那么，太極思維三要素的循環將是怎樣呢，我們下邊再說。
(三)，太極思維三要素的循環
太極思維三要素的穩定性、平衡性是眾所周知的，但在實際應用中，對三要素的準確把握也是關鍵，怎樣認知事物存在的三要素呢，借用易學的一句話就是：感而遂通，通則大吉。太極就是通順，太極就是循環，只有通順了、循環了，太極的活力才能夠充分顯現出來。由此而論，任何事物的實質都是如此，周而復始是事物自身的內循環、可視為圓周運動；三角循環是事物的外循環、可稱之為關聯運動；這是事物體存在的基本態勢。在這個態勢中，循環是大體，交換是方式，通順是趨勢；循環是交換和通順的前提，交換是循環和通順的條件，通順是循環和交換的準則。循環、交換、通順是太極思維對于事物發展中的三要素的確認原則。要識得太極循環大體，把握好交換方式，適應通順的趨勢，圓融處置，圓通操控，圓順過渡。這是太極循環中人們所應該具有的太極思維的最理想方式。而要達到太極的自然循環之目的，還要對事物自身結構所擁有的內在的本質、特性、功能三要素有清楚的了解。否則，就不可能對事物有很好的把握，盲人騎瞎馬，只會造成事物勢態的動亂，帶來許多的病錯麻煩。
恰恰我們以往在思維意識上只是強調片面的、局部的、狹隘的陰陽對立統一觀念，這是嚴重背離太極思維三要素原則的。如果我們只以對立求統一，且以對立促循環，這就已經失去了太極的大體，勢必一定會造成斷路，或損毀元件、兩敗俱傷，或兩極分化、有勝有負，或整體癱瘓，殃及池魚；這是典型的以自我為中心的處世觀念，是自以為是、自不量力的自我膨脹，也是逆潮流而動的、是違背太極循環自然法則的。因而，對立的陰陽思維是不全面的、有嚴重缺陷的、不符合事實實際的、幼稚的、人為意愿的另類思維；也是阻礙太極思維應用的最大障礙。
一般而言，對立循環在事物中是有很強的針對性的，是特定條件下個別的處置，不可能是太極思維的主題，因為太極體本身是獨一不二的、絕無僅有的，太極是不陰陽的，太極是不對立的。而陰陽的對立統一存在，只是事物的局部或階段的，往往是病態的、動亂的，或一方將被淘汰出局，或大局需要重新洗牌，是特殊情況下的特殊處理，如果對立是事物的常態，我們的世界將永遠處于病亂之中，是無可救藥的。因而，對立循環與太極的圓通循環、能量交換、三要素平衡是格格不入的。
我們懂得了二元的陰陽對立統一的特殊性的存在，是不能夠與太極思維相提并論的、混淆不分的。以往歷史上，人們以二元對立的陰陽思維方式，斷章取義地、牽強附會地，混淆、篡改、架空、取代太極的全面的、整體的健康思維，勢必造成思維的扭曲、文化的混亂和社會進步的阻礙。中醫受困于陰陽、道家損毀于陰陽，應該是深刻的教訓。
人們一般在分析事物所存在的形式、或出現的問題的時候，內部的或外部的以及其各分部的審視固然是重要的，也是必須的。但各方面的因素其實又都是圍繞事物本體正常存在(運轉)為目的的，也就是說，本體性是始終存在的，并且是唯一性的、不二致的。否則，思維的性質就變了，就背離了太極思維，或轉移了思維對象，或改變了思維方式。所以，在任何時候我們都應在本體的前提下，審視各部分的功能，而以主要功能為契機，確認事物體的三要素，并使之三要素保持平衡、保持循環，保持暢通。這是事物存在和興旺之根本。所以，我們在處理一般事物中，一定要把握好太極循環的大局，本于太極思維立于一、用于二、成于三的原則，執一用兩；選定一個中心，兼顧兩個作用點，抓兩頭，帶中間，促進整體發展；而在循環中求平衡，在平衡中促循環，在平衡中有交換，在交換中有發展，這是我們立于不敗之地的太極思維法寶，也是我們認識太極，用于太極思維的基礎和根本出發點。
最后，我們一定要明白的是，太極思維三要素是合而為一的，見一含三的，三位一體的，三生萬物的。因而，任何事物、任何情況下，太極思維三要素都是起碼的、也是重要的、更是缺一不可的。這應該是我們法于自然、遵循太極的最常識認知。
