六經(jīng)標(biāo)本中氣理論肇始于《內(nèi)經(jīng)》中專論五運(yùn)六氣的7篇大論，《素問· 六微旨大論》：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰;……中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象?！睒?biāo)本氣化中的“氣”主要是指風(fēng)、熱、火、濕、寒、燥六氣，亦即自然界的各種氣候變化?！盎?，在《素問·天元紀(jì)大論》中釋為“物之生謂之化”、“在地為化，化生五味”等，故可以說是指自然界中的各種物性、物化現(xiàn)象，“化”的最終目標(biāo)就是“變”。因此，氣化的含義是指自然界六氣的生克制化現(xiàn)象及由此而演變來的六經(jīng)（三陰三陽）的制化規(guī)律。
六經(jīng)標(biāo)本中氣理論中的：“標(biāo)”與“本”的最初含義，《說文解字》曰：“木下曰本。從木，—在其下。”“標(biāo)，木杪末也。從木，票聲?！薄段倪x·游天臺(tái)山賦》中“赤城霞起而建標(biāo)”注曰：“標(biāo)，立物以標(biāo)識(shí)也”。《儀禮·喪服》“皆下本”疏曰：“本，根也”。細(xì)考《內(nèi)經(jīng)》，“標(biāo)”指三陰三陽六經(jīng)，“本”指風(fēng)、熱、火、濕、寒、燥六氣。三陰三陽由六氣所化而為之主，標(biāo)記六氣，故為氣之標(biāo)，標(biāo)識(shí)了六氣之陰陽多寡，及六氣的發(fā)生、轉(zhuǎn)化、次序(位)。風(fēng)、熱、火、濕、寒、燥六氣是氣候物化現(xiàn)象的根源，是物質(zhì)承擔(dān)者，故謂六氣為“本”，代表了事物的本質(zhì)、本體，彰明了六氣氣候特征和生化作用的實(shí)際所在。六氣標(biāo)本實(shí)則是五運(yùn)六氣7篇大論運(yùn)用陰陽學(xué)說具體推衍自然氣候和生化作用時(shí)相應(yīng)提出的一對(duì)名實(shí)(名稱及實(shí)際存在的事物)概念。
關(guān)于“中氣”，馬蒔注曰：“中氣者，三陰三陽各猶夫婦之配合相守。”謂六氣中的每一氣必有另外一氣與之相互對(duì)立統(tǒng)一，并作用其中，參與其氣化，因此相對(duì)而言，稱為“中見之氣”?！爸袣狻笔菢?biāo)本相互聯(lián)系的樞紐，且與“標(biāo)氣”是互為表里的關(guān)系。六氣的生化和運(yùn)行由兩個(gè)基本矛盾所決定，其一是自身標(biāo)本的對(duì)立統(tǒng)一;其二是自身與中氣的對(duì)立統(tǒng)一。六氣為本，乃是氣化學(xué)說的第一手資料，氣化就是六氣的變化，陰陽為標(biāo)，說明六氣必須分出陰陽，它雖為六氣所化生，但必須由陰陽定性后才能在實(shí)際中應(yīng)用?！爸袣狻蹦岁庩柋砝锵嗪系漠a(chǎn)物，存在于標(biāo)本之間，故有節(jié)制六氣、平衡陰陽的作用。“標(biāo)氣”“本氣”“中見之氣”鼎足而三，互相聯(lián)系，互相配合，互相支持，互相制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。
REF: 張磊,吳修符,郭偉星.六經(jīng)標(biāo)本中氣理論淺析[J].廣州中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào), 2010, 27(05):531-534.
標(biāo)、本、中氣原本于《內(nèi)經(jīng)》，以后歷代醫(yī)家各有引申發(fā)揮，陳修園將標(biāo)、本、中氣學(xué)說創(chuàng)造性地運(yùn)用于《傷寒論》六經(jīng)，洵為卓識(shí)。他在《傷寒論淺注》中開首即云：“六經(jīng)之本、標(biāo)、中氣不明，不可以讀《傷寒論》”。同時(shí)陳氏還在《傷寒論淺注》中作上、中、下標(biāo)、本、中氣圖及臟腑經(jīng)絡(luò)應(yīng)天本、標(biāo)、中氣圖加以說明；他認(rèn)為六經(jīng)六氣以風(fēng)、寒、熱、濕、火、燥為本，三陰三陽為標(biāo)，本標(biāo)之中見者為中氣。臟腑為本居里，十二經(jīng)為標(biāo)居表，表里相絡(luò)者為中氣。《傷寒論》六經(jīng)辯證代表疾病的六個(gè)不同的病理過程，其標(biāo)、本、中氣的表現(xiàn)也各有不同。
REF: 竹劍平,侯公林,吳士元.試探陳修園關(guān)于《傷寒論》六經(jīng)標(biāo)、本、中氣學(xué)說[J].浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),1983(06):12-15.
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