（第七十七章）
本章又說“天之道”，天下大同，天下為公，天下互補，真是美好世界。歷朝歷代農民起義多以“替天行道”作為組織、動員、號召民眾的口號，也就是說要替天行“天之道”。不過，老子為什么拿張弓射箭來比喻“天之道”呢？是不是跟第五章一樣拿“芻狗”比喻“天地不仁，圣人不仁”呢？我想應該是。因為在古代，芻狗平常，射箭常有，日常見慣好說事。
“天之道，猶張弓也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。” “張弓”是射箭嗎？先看古人的注解：
河上公章句：“'天之道，其猶張弓乎？’天道暗昧，舉物類以為喻也。'高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之’，言張弓和調之，如是乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。”說天道有調和的功能，“張弓”就是調和，但沒說“張弓”是射箭。
王弼注：“與天地合德，乃能包之如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均。如惟無身無私乎，自然，然后乃能與天地合德。”沒解釋天道與“張弓”的關系，也沒說“張弓”是射箭。看現代名人學者的解釋：
余秋雨翻譯：“天之道，不就像拉開的弓嗎？高了，壓低一點；低了抬高一點。過了，減去一點；不足，補上一點。”（余秋雨：《老子通釋》北京聯合出版公司，2021年，第222頁。）說“張弓”是射箭的情形。
南懷瑾說：“宇宙的法則'天之道’，如拉弓射箭一樣，弓拉得滿，箭才能射得遠。……弓對準目標射，太高時要往下一點，太低也不行，要拉高一點才能射到。……天道就那么公平，你這里多了，他一定給你拿掉一點，少了又會補上一點。”（南懷瑾：《老子他說》續集 東方出版社，2010年，第355-356頁。）他說“張弓”是射箭，解釋得更明確。
陳鼓應今譯：“自然的規律，豈不就像拉開弓弦一樣嗎？弦位高了，就把它壓低，弦位低了就把它升高；有余的加以減少，不足的加以補充。”（陳鼓應：《老子今注今譯》 商務印書館，2016年，第337頁。）自然規律像拉開的弓弦一樣，講不通。“張弓”說的也是射箭。
“天之道，猶張弓也。”天道就像張弓，大家的理解一致。但“張弓”是什么意思呢？多數學者認為是拉弓射箭。如果是拉弓射箭的話，射箭是弓弦與箭的配合，需要瞄準，“高者抑之，下者舉之”是對的。“高者”指箭頭比目標高，要往下壓一壓，“下者”指箭頭比目標低，要往上抬一抬。但是“有余者損之，不足者補之”說是射箭就不好理解了。“有余者”和“不足者”說是拉弦的動作也可以。如果是一個人射箭，“損之”、“補之”就說不通。如果是不同的人射同一目標，力大的“有余者損之”，力小的“不足者補之”，勉強說得通。
劉笑敢說：“此段'張弓’之喻意思較費解。高亨說：《說文》云：'張，施弓弦也。’蓋施弦于弓時，弦之位高，則抑之，弦之位下，則舉之，弦之長有余，則損之，弦之長不足，則補之。天道正如是耳。”他認為“諸說皆可參考。古代弓箭術語，后人難以確解，但無礙理解本章大意。”（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學出版社，2006年，第723頁。）
“張弓”說是做弓，或做弓弦，也有道理，但不確切。“張”本來就有做弓之意，“張弓”還說是做弓就有點多余了。所以，“張弓”不論是射箭還是做弓弦都是調整之意。
射箭，為了射準，我們知道調整。為什么在社會上，為了公平、和諧、穩定就不能調整調整呢？所以，實行天道才有這個社會功能。
