二、杜詩的現(xiàn)代意義
儒學史有過兩大高峰：漢學與宋學。唐代夾在兩個高峰之間，處于低谷，前不能比漢，后不能比宋。錢穆先生認為杜甫是唐代的“大儒”。
杜甫出生在一個以儒學為傳統(tǒng)的家庭。他非常崇敬其十三代祖杜預，杜預是西晉的名臣、名儒，不但功業(yè)彪炳，而且曾為儒家經(jīng)典《左傳》作注，其注本收入了《十三經(jīng)注疏》。杜甫自幼習染儒家思想，并終生服膺儒學，經(jīng)常自稱“儒生”、“老儒”甚至“腐儒”。
（一）儒家的核心思想是仁政愛民。這是從人性出發(fā)的，仁者愛人。杜甫雖未闡述儒學的著作，但他用全部的生命，用一生的踐行，豐富、充實了儒學本身。儒學原是一種實踐哲學。杜甫的人生理想是“許身一何愚，竊比稷和契”，杜甫以“稷”和“契”自比，實為“己饑己溺”，對天下的責任感。稷和契身居高位，“在其位，謀其政”，而杜甫一介布衣，不在其位，仍謀其政。孟子認為“人皆為堯舜”，儒家強調集體理念，道家強調個體觀念。中華祖先生活在黃河、長江流域，土厚水深，并受游牧民族的侵擾，需集全國之力。杜甫對此心領神會，每一個個體都需要社會責任感。
（二）儒家仁愛主張平易可行。杜甫生逢“安史之亂”，一生遭遇很多不幸。杜甫去奉先縣探親時，家中最小的兒子因為挨餓而夭折了。他非常悲痛，但是與此同時，他又推己及人。那些“失業(yè)徒”（指失去田地的農民），那些戍守邊疆的戰(zhàn)士，他們遭受痛苦更甚。所以杜甫把關懷之心從家庭擴展到整個民族，整個社會。在一個暴風驟雨之夜，杜甫居住的茅屋被大風刮破了，雨漏下來，他徹夜不得安眠，床被都是潮濕的。這個時候，他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”（《茅屋為秋風所破歌》）他所期望的，不僅僅是他一個人擁有牢固的、安穩(wěn)的茅屋，作為容身之地，他更希望普天下窮人都能有一個安居樂業(yè)的地方。
杜甫將仁愛之心由近及遠推廣開去。這方面最典型的作品是杜甫乾元元年在同谷寫的組詩《乾元中寓居同谷縣作歌七首》。當時杜甫從甘肅天水向四川成都逃亡，他的生活已經(jīng)無以維系，于是想逃往成都。途經(jīng)同谷（今甘肅成縣），正是寒冬臘月，他在那里停留了一個月，生活陷入了絕境。他寫了這一組詩，共七首。
且看這七首詩的順序。第一首說“有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過耳。”就是說有個客人，他叫杜子美。他已經(jīng)白發(fā)蒼蒼了，生活非常潦倒。第二首寫到他的家人，歲暮天寒，全家都沒有飯吃。為了給家人找一些東西充饑，他就拿了個鐵鏟，到冰天雪地中挖一種叫“黃獨”的野生植物塊根，想借此給家人充饑。可惜大雪封山，什么也沒有挖到，詩人空著手回到家。而家里“男呻女吟四壁靜”，一家老小都餓得靠在墻壁上呻吟，話都說不動。第二首寫他對家人的關愛。第三首說“有弟有弟在遠方，三人各瘦何人強？”杜甫有四個弟弟，其中幼弟杜占一生跟隨在詩人身邊，所以詩人格外想念離散各地的三個弟弟。第四首說“有妹有妹在鐘離，良人早歿諸孤癡”，想到他有個已經(jīng)守寡，獨自拖著三個幼小孩子的妹妹遠在鐘離。然后第五、第六、第七首都是想到國家的命運，想到戰(zhàn)亂不止天下動蕩。他思考的過程，他感情的流向，也是由親及疏、由近及遠。這樣一種仁愛之心的推廣，符合人類的本性，最切實、最自然。別林斯基說過：“一個優(yōu)秀的詩人是時代的晴雨表?！?/span>
（三）儒家譴責貧富不均。杜甫更對這種現(xiàn)象嚴厲批判，最推崇的是他的那兩句詩，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這兩句最深刻、最生動，向歷史敲響了警鐘。
說杜詩是“詩史”最重要的意義在于，杜詩是“安史之亂”前后唐帝國的最鮮明、最生動、最深刻的一種記錄?？匆粋€例子，“安史之亂”對唐帝國的人口造成了巨大的破壞，《資治通鑒》中記載了這樣兩個數(shù)字：公元754年，唐帝國的人口總數(shù)是5288萬，半個億。到公元764年，“安史之亂”已經(jīng)基本平定，這時唐帝國的總人口是1690萬。十年之間，一個國家的三分之二的人口消失了。凡是在并無重大自然災害的歷史時期，一個國家的總人口有如此大幅度的降低，它肯定發(fā)生了非常殘酷的人禍。“安史之亂”就是這樣的一場大動亂。歷史文獻雖然可以提供一個具體的數(shù)字，但只有從文學，從詩歌，從杜詩里才能了解細節(jié)。關于安史之亂中人民的大量死亡，杜甫晚年在湖南寫的《白馬》詩中有這樣一句：“喪亂死多門?！痹诙酁亩嚯y的時代，兵荒馬亂的時代，人的死亡有多種多樣的途徑。太平時候，人們的死亡方式比較單一，老死了，病死了，等等。但是在戰(zhàn)亂的時候，人會以各種各樣意想不到的方式死亡。關于安史之亂前后，人民各式各樣非常態(tài)的死亡，記載得最詳細、最生動的絕不是《資治通鑒》，也不是《新唐書》、《舊唐書》，而是杜詩。我們讀杜甫的“三吏”、“三別”，《北征》等詩歌，可以看到具體的描述。從這一點說，詩歌不但可以彌補歷史，而且還有歷史所不可取代的一種功能。
（四）儒學重視修身養(yǎng)性，特別崇揚天命、仁心、大丈夫精神、君子人格。孟子提出的大丈夫精神“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），歷代士大夫當中，杜甫就是代表人物之一。杜甫一生，基本上是個平民，他經(jīng)常稱自己為“杜陵布衣”，在詩中自陳“杜陵有布衣”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。他又自稱是“少陵野老”，詩曰“少陵野老吞聲哭”（《哀江頭》）。布衣也好，野老也好，都是一介布衣，平民百姓。杜甫提供了一個百姓成為圣人的典范，為普通人進德修身提供了榜樣。
杜甫的人格境界對后人有著巨大的啟發(fā)意義，文天祥就深受杜甫的影響。南宋政權滅亡兩年半之后，文天祥依然誓死不降，最后在北京的柴市口英勇就義。文天祥以自己的行為夯實了民族精神、民族氣節(jié)，他在《正氣歌》說“風檐展書讀，古道照顏色”，可見正是古人的道德光輝激勵著他。文天祥的精神源頭主要有兩個。第一是儒學典籍承載的孔孟之道。文天祥就義以后，人們在他的衣帶上面發(fā)現(xiàn)一段銘文：“孔曰成仁，孟云取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事。而今而后，庶幾無愧?！贝送?，文天祥還有一個精神源頭就是杜詩。他在燕京獄中寫了兩百首集杜詩（集杜詩，就是從杜甫的詩篇抽出詩句，重新組裝成詩作），文天祥縮寫200首集杜詩都是五言絕句。他寫了一首序，交代自己寫集杜詩的原因：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之”。就是凡是我心中想說的話，杜甫已經(jīng)幫我先說了?！叭胀嬷恢?，但覺為吾詩，忘其為子美之詩也?！碧焯熳x它們，好像就是我寫的詩，都忘掉這是杜甫的詩。下面又說，“余所集杜詩，自余顛沛以來，世變人事，概見于此矣?！弊詮膰覄邮幰詠?，我個人的遭遇、國家的遭遇，全部都體現(xiàn)在這些詩句中?？梢姸旁娛枪膭钗奶煜閳猿置褡鍤夤?jié)的另一精神源頭，“臨大節(jié)”之時具有極大的鼓舞力量。
杜詩是一部精神的教科書。在獲得豐厚審美享受的同時，也獲得了重大的精神啟迪。這種精神啟迪伴隨著感動而來，像“潤物細無聲”的春雨沁入讀者心肺。從杜甫開始，儒家詩教的積極精神真正成為古典詩歌的指導原則。杜甫以后的優(yōu)秀詩人，幾乎都遵循他開創(chuàng)的關注現(xiàn)實、干濟政治的創(chuàng)作宗旨，成為古典詩歌史的主導傾向。
老陳的自我介紹：
陳宏斌，小學語文教師，愛好讀書，體育，旅游，音樂，愛寫點不登大雅之堂的文字，與眾分享，不喜歡洗腦，愛發(fā)噪音，愛聽者來，抗拒者去，天道也。閑云野鶴，采菊東籬，尋世外桃園，建自家烏邦。
