國是千萬家，家是最小國，古有明訓(xùn)，治國必先齊家。治國有國法，齊家有家規(guī)，在中華民族悠久的歷史長河中，獨(dú)具特色的家規(guī)族約已統(tǒng)治了傳統(tǒng)社會中每個(gè)家庭達(dá)二三千年之久。
在中國傳統(tǒng)的社會里，幾乎每個(gè)家族都有著系統(tǒng)與嚴(yán)格的道德規(guī)范和管理制度。這些規(guī)范與制度在該家族具有至高無上的權(quán)威，是評定族人一言一行、一舉一動(dòng)是否符合儒家標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則，一旦有人越軌，便會受到眾族人的譴責(zé)與族內(nèi)管理層的嚴(yán)厲懲罰。在歷代傳世的家譜中，體現(xiàn)道德規(guī)范和管理制度的家規(guī)族約大量記載了這方面的內(nèi)容。
家規(guī)族約雖然不可避免的帶有其所處時(shí)代的烙印，有其糟粕的一面，但其中不乏中華民族傳統(tǒng)文化的精華，這些精華即便在倡導(dǎo)精神文明的當(dāng)代，仍有不少傳統(tǒng)美德值得借鑒與發(fā)揚(yáng)廣大。
泛觀歷史上的家規(guī)族約，大體可以從發(fā)展、制定頒發(fā)、范圍內(nèi)容、歷史作用這四個(gè)方面來探求在中國傳統(tǒng)社會里這種獨(dú)特的家族文化。
(一)發(fā)展
中國的家規(guī)族約究竟起源于何時(shí)，現(xiàn)已很難考證出具體的年代。西漢初年，相對穩(wěn)定的社會環(huán)境使有些家族開始強(qiáng)壯起來，出現(xiàn)了“連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢成群，徒附萬計(jì)”如一個(gè)個(gè)獨(dú)立王國的大家族。國家的法律顯然對這些大家族內(nèi)部的許多事情難以具體落實(shí)，所以在這些家族里必定會產(chǎn)生有關(guān)約束家人和族人的規(guī)定。這些規(guī)定究竟包含了那些內(nèi)容，由于史料的缺載，至今不得而知。但可以肯定，這些規(guī)定已是家規(guī)族約的雛形。這些萌生于漢魏南北朝之際的家族內(nèi)部規(guī)定，在唐宋以后開始發(fā)展，到了明清時(shí)期，已基本形成了各個(gè)家族必定的家規(guī)族約。
在存世家譜中，最早期的具有明顯家規(guī)族約內(nèi)容的，大概要數(shù)本卷所收的北宋名臣范仲淹在皇祐二年（1050）訂的《義莊規(guī)矩》，還有北宋元豐三年（1080）的“暨陽開化劉氏同居戒言”。在歷史上，北宋還算是個(gè)相對安定的朝代，雖然有金兵的南侵，但在江南一帶還比較承平，人們在此以家族為單位安居樂業(yè)。為了救濟(jì)貧寒的族人，范仲淹在家鄉(xiāng)蘇州置田十余頃，設(shè)置了將所得租米分發(fā)給諸房族人的義莊，，并訂立了義莊的規(guī)則，這項(xiàng)規(guī)則在治平元年（1064）得到朝廷的首肯，族人在天平山白雲(yún)寺先公祠堂旁刻石立碑，以示子子孫孫遵承勿替。義莊規(guī)則從此后成了家規(guī)族約中的一種類型。
暨陽開化劉氏是個(gè)人丁興旺，數(shù)世同堂的大家庭。當(dāng)時(shí)這個(gè)家庭有十三房，共約五百余人，家族同居已八世之久，歷二百餘年。大家庭和睦相處，“晨興，東西會于祖宅，鍾鳴而鼎食也。”“黎明各起，聽命以從事”。當(dāng)時(shí)五世孫劉祚以其父親為家范，寫下了這篇同居戒言。戒言不但為子孫闡明了做人的道理，還對家族的某些事務(wù)做了具體的規(guī)范。這篇戒言是自宋以來，集家訓(xùn)、家規(guī)為一體的首篇典范。
在明代，家規(guī)族約有了進(jìn)一步的發(fā)展。明代初期，眾多名門望族紛紛制定家規(guī)族約。由于明太祖朱元璋對同居三百年的浦江鄭氏的治家之道十分贊賞，《鄭氏規(guī)范》自此成為明代以后各家族制定家規(guī)族約的示范。在明代中后期，由于家族修譜的興起，家規(guī)族約更是進(jìn)入到尋常百姓的門庭。
清代是家規(guī)族約制定的鼎盛時(shí)期。清朝初年，自順治皇帝制定了“教民”六條圣諭，接著康熙皇帝又制定了有關(guān)修身齊家的圣諭十六條。致使康熙、雍正、乾隆年間，各家族掀起了制定家規(guī)族約的高潮，許多家族的家譜首頁便是用朱色刊印的圣諭十六條，家規(guī)族約的首條也即是“講圣諭”。到了嘉慶以后，中國的人口從清初的約六千萬，激增至四億，家庭、家族都在迅速擴(kuò)大，再由于當(dāng)時(shí)爆發(fā)了各種反清武裝起義，為了要鎮(zhèn)壓這些起義，清政府勢必要依靠宗族的勢力。為了效忠于朝廷，各家族也紛紛配合政府用家規(guī)族約來束縛家人和族人。在咸豐年間，又爆發(fā)了持續(xù)十多年之久的太平天國運(yùn)動(dòng)。為了應(yīng)對連年的兵災(zāi)，盡快恢復(fù)宗族的家園，一些尚未訂立規(guī)約的家族和已經(jīng)訂立規(guī)約的家族，在此間紛紛補(bǔ)訂和增訂了如何應(yīng)變局勢的家規(guī)族約。如安徽歙縣的望族鮑氏歙新館為了修復(fù)在連年戰(zhàn)亂中毀壞的祠堂、田產(chǎn)與房屋，在局勢剛剛穩(wěn)定的同治八年（1870），即刻就續(xù)訂了如何修復(fù)家園的祠規(guī)。故所以清朝中期以后，更是家規(guī)族約制定的全盛時(shí)期。
清光緒二十四年（1898）爆發(fā)的戊戍變法運(yùn)動(dòng)，使中國人民的思想意識發(fā)生了重大的變化，緊接著的1911的辛亥革命推翻了二千多年的封建帝王專制，更使國人的思想獲得到了很大的解放。民國初年國法的修訂，對歷來與封建王朝法律相輔相成的家規(guī)族約是個(gè)巨大的沖擊浪。此后的五四運(yùn)動(dòng)與西學(xué)的引進(jìn)，則根本動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)社會里儒家學(xué)說至高無上的地位。縱觀本卷1911年后制定的家規(guī)族約，不難看出時(shí)代變化對其產(chǎn)生的影響。如1918年長沙湯氏新增宗規(guī)內(nèi)有一條即為：“世界各國靡不實(shí)行強(qiáng)迫教育。族中子弟自八歲至十歲，須督令就學(xué)。”還有一條為：“民國時(shí)代選舉爲(wèi)重。族中無由高中大各學(xué)校畢業(yè)者，即不得有選舉權(quán)。故子弟有由以上各學(xué)校畢業(yè)來祠祀祖者，旌奬從優(yōu)，以示鼓勵(lì)。實(shí)業(yè)及法政學(xué)校畢業(yè)者，酌量旌奬。海陸二軍各學(xué)校畢業(yè)者，奬尤加倍，以中外各國最重海陸二軍故也。”（《［湖南長沙］湯氏三修族譜》1918年中山堂木活字本）這些都標(biāo)志著各家族的家規(guī)族約已從遵守純粹的儒家封建倫理到與新時(shí)代政治倫理相結(jié)合的一個(gè)轉(zhuǎn)折。
有些家族還在形式、文字上開啟了新時(shí)代的家規(guī)族約，如瀏陽廖氏在1938年就制定了“族約會組織章程”共二章十八條，以《章程》、《組織》、《職權(quán)》、《人事教育》、《文書》等為條款訂立族約。（《［湖南瀏陽］廖氏族譜》1938年世綵堂木活字本）。這些族約都在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了順應(yīng)時(shí)代潮流的民主思想。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期爆發(fā)后，面對國難，有些家族迅速作出反應(yīng)，隨即制訂了鼓勵(lì)族人積極參加抗日救國與對在戰(zhàn)爭中取得功績?nèi)藛T獎(jiǎng)勵(lì)的種種規(guī)定。如在抗日戰(zhàn)爭的第二年，萍鄉(xiāng)松友塘李氏家族就會同全體族人通過并實(shí)施了“奬勵(lì)抗敵救國將士辦法”。這是家規(guī)族約在順應(yīng)時(shí)代變化中的一個(gè)新的閃光點(diǎn)，現(xiàn)將一些有關(guān)條款摘錄如下：
第一條、凡我族人，應(yīng)鼓勵(lì)其家屬努力抗敵救國，以忠勇殺敵爲(wèi)榮，逃避兵役爲(wèi)恥。
第二條、凡適合左列標(biāo)準(zhǔn)之一者，均得奬勵(lì)之：
一、抗敵求國有特殊功績者。
二、從軍著績得政府?dāng)泭\者。
三、軍職累陞至將校者。
四、參加抗敵救國之戰(zhàn)役者。
五、爲(wèi)國殉職者。
第三條、奬勵(lì)種類規(guī)定如左：
一、免收修譜丁費(fèi)。
二、在譜牒大書內(nèi)敍記行狀。
三、留像。
四、立傳。
五、撫慰。
第四條、奬勵(lì)程序，規(guī)定如左：
一、凡普通參加抗敵救國之戰(zhàn)役者，均適用本辦法前條第一、二兩項(xiàng)之奬勵(lì)。
二、凡適合本辦法第二條第一項(xiàng)之規(guī)定者，適用前條一至四之奬勵(lì)。
三、凡適合本辦法第二條第二項(xiàng)之規(guī)定者，適用前條一至三項(xiàng)之奬勵(lì)。
四、凡適合本辦法第二條第三項(xiàng)之規(guī)定者，適用前條一至四之奬勵(lì)。
第五條、凡爲(wèi)國殉難將士，身後蕭條，所遺家屬生計(jì)困難，或有子女無力求學(xué)者，應(yīng)由各該房儘先維持，並得由本祠設(shè)法援助。
第六條、凡得奬勵(lì)者，須根據(jù)真實(shí)事蹟及政府文狀，並須視奬勵(lì)輕重，分別由本祠族等核準(zhǔn)，或大會決議，方爲(wèi)有效。
第七條、以上各條辦法，經(jīng)本祠大會通過後，公佈施行。（《［江西萍鄉(xiāng)］萍東松友塘李氏支譜》1939年西平堂木活字本）
在民國期間，有些家族不甘心被外國侵略者稱中國人為東亞病夫的歧視，覺得只有重視衛(wèi)生才能改善國人的健康問題。但在農(nóng)村，人們普遍不重視周圍的環(huán)境衛(wèi)生，于是就把改善居住地的衛(wèi)生環(huán)境也作為族規(guī)的一條，這無疑又是家規(guī)族約史上的一大進(jìn)步。如江西宜春湯氏宗族的族規(guī)中的“重衛(wèi)生”一條：“我國國民向有東亞病夫之稱，對於衛(wèi)生一項(xiàng)素不重視，以致身體孱弱百病叢生。凡今後居住環(huán)境之改良，庭園樹木之配置，溝洫池塘之疏浚，水井道路之整頓，須於每年定期檢查一次，由各支房長指揮，並極力推行衛(wèi)生政令，俾我族家家整潔，人人健康，一洗東亞病夫之誚耳。（《［江西宜春］宜春慈化湯氏族譜》1943年中山堂木活字本）
1949年中華人民共和國成立以后，中國的經(jīng)濟(jì)、社會、文化都發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的家規(guī)族約已完成了它的歷史使命，將成為歷史上家族文化的一部分，永遠(yuǎn)地載入史冊。
(二)制訂與頒發(fā)
1、一個(gè)家族通常只訂立一份綜合性的規(guī)范，它對族人諸多方面的行為都作出了規(guī)范。其中包括家訓(xùn)、家規(guī)，還包括了宗祠祭祀、墓地保護(hù)等等。它的題名也是多種多樣的，如家規(guī)、宗規(guī)、規(guī)矩、宗禁、族約、宗祠條約、祠規(guī)、鄉(xiāng)約等等。有些開明的家族也會以家訓(xùn)、家誡等訓(xùn)語替代家規(guī)，制訂者希望用先祖的諄諄教誨開導(dǎo)子孫，從而讓家族的優(yōu)良傳統(tǒng)世世代代發(fā)揚(yáng)光大。如在1915年的《江蘇是姓家譜》里，就只有勸誡式的家訓(xùn)而沒有帶懲罰性的家規(guī)。
清朝中期以后，隨著家族的擴(kuò)大和家族活動(dòng)的多樣化，不少家族開始制訂針對某個(gè)方面事務(wù)的單一性的規(guī)范，以此來彌補(bǔ)綜合性規(guī)范的漏缺部分。這些規(guī)范有祠堂的祭規(guī)、墳山的墓規(guī)等等，到了民國以后，還有學(xué)校的學(xué)規(guī)等等。
家規(guī)族約的制訂權(quán)一般在家長、族長及德高望重的族老。一個(gè)家族的家規(guī)通常由家長本人制訂，在父為子綱的社會里，家長是不會和子孫共同商量訂立家規(guī)的。但如果牽涉到幾個(gè)支房的事務(wù)，也會和這幾個(gè)支房的家長一起商量議訂。但到了清朝末年，特別是到了民國年間，隨著西方民主思想的廣泛深入，也有一些家族制訂規(guī)約，采取了少數(shù)服從多數(shù)的公議原則。如1920年後倉浣錦馮氏孔安堂修訂的規(guī)約有一條即為：本祠堂如有公議事項(xiàng)，須邀集六房長及總分幹事、士紳等與議，以過半數(shù)之贊同得決議之。規(guī)約隨后還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：本規(guī)約未盡事宜，得隨時(shí)公議定之。（《［湖南長沙］長沙易氏支譜》1920年百祿堂木活字本）
有些家族在中華民國成立以后，出于對民主共和制度的擁護(hù)，在家族內(nèi)部推行民主制度。他們模仿西方的立法制度，在家族中成立了族約會，作為族中的立法機(jī)構(gòu)，家族規(guī)約的制訂權(quán)即掌握在族約會手中。這個(gè)立法機(jī)構(gòu)一般是單數(shù)，方便少數(shù)服從多數(shù)的表決權(quán)。如1934年新化縣奉氏家族成立的族約會，由各房房長、各垣垣長推舉了正會長一人、副會長一人、幹事兼文牘收支一人、評議員十二人。族約會的原則是“以聯(lián)絡(luò)族誼、整理家規(guī)、推廣教育、調(diào)息紛爭爲(wèi)宗旨。”并規(guī)定“正副會長、評議員，任期兩年。但經(jīng)族衆(zhòng)之同意，得繼續(xù)連任。”（《［湖南新化］奉氏十一修宗譜》1935年木活字本）
2、一般傳統(tǒng)家族制訂家規(guī)族約的內(nèi)容都圍繞著禮教、教化、國法三個(gè)原則。
一合乎禮教。當(dāng)時(shí)，孔子的儒家禮教思想在人們的心目中是至高無上的。尤其是北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》與宋代朱熹撰寫的《朱子家禮》，更被一些家族奉為禮教的圣明。禮教的核心是三綱五常，三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；五常即為父義、母慈、兄友、弟恭、、子孝，五者人之常行。當(dāng)時(shí)大部分家族的家規(guī)族約都以體現(xiàn)儒家三綱五常內(nèi)容的四書五經(jīng)、《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家禮》等為基本，所以縱觀家規(guī)族約的基調(diào)都很雷同。
二注重教化，即教育感化。有些家族的家規(guī)族約內(nèi)容，家訓(xùn)占了很大一部分。家訓(xùn)都為先祖的訓(xùn)導(dǎo)，制定者用修心、立身、持家、處事、成業(yè)等諸方面諄諄教誨子孫如何去立身處世。家訓(xùn)的內(nèi)容基本都是“孝順父母”、“尊敬長上”、“教訓(xùn)子女”、“和睦鄉(xiāng)鄰”、“勤儉節(jié)約”、“各安生理”等注重教育感化的儒家思想。為了使子孫們能牢記祖宗家訓(xùn)，時(shí)時(shí)規(guī)范自己的言行，各家族不僅將家訓(xùn)載入家譜，傳之后代，而且每年祭祖時(shí)都要在祠堂合族宣讀一遍，以上告祖宗，下儆子孫。如鎮(zhèn)江韋氏訓(xùn)禁就有一條規(guī)定：“宗族設(shè)爲(wèi)春、冬二祭…每於祭畢之後，族長宣諭一遍，俾我子孫知所懲勸云。（《［江蘇鎮(zhèn)江］韋氏族譜》清光緒三十四年儲書堂木活字本）就是帶有懲罰性的家規(guī)，也大部分先用很大的篇幅教誨子孫如何立身處世，如何懲罰占的篇章很少。
三符合國法。當(dāng)時(shí)很多制訂者都清楚的意識到，家規(guī)族約應(yīng)參照國法、符合國法。如義烏盤溪施氏家規(guī)的引言就寫道：“家之有則，猶家則引國之有法。國法所以定民志，家則所以一衆(zhòng)心。”（（《［浙江義烏］盤溪施氏宗譜》清同活十年本）家族要在社會中生存，遵守國法是最重要的。所以在各個(gè)家族家規(guī)族約的條款里，家法與國法已融為一體，“不遵家訓(xùn)，即不守國法”字樣在家規(guī)族約里隨處可見。有些制訂者還將家法作為國法的補(bǔ)充。如宜興堵氏祠規(guī)引言寫道：“故《祠規(guī)》之設(shè)，所以濟(jì)國法之不足。先事而匡失，教成而善俗。”（）
當(dāng)然也有些家族在制訂規(guī)約時(shí)，實(shí)際上有違反國法的行為。如訂有處死家人、族人的條規(guī)。如果按照當(dāng)時(shí)的國法，即便犯有死罪，死刑也要有官府執(zhí)行。還有些家族會將家法先于國法。如長沙唐氏家法如此寫道：“國法懲創(chuàng)於已然，家法警惕於未然。其欲人循分守禮，遠(yuǎn)於罪戾，一也。使於悖行萌芽時(shí)，即範(fàn)以家法，則人皆良善，家底肅雍。雖有國法，幾於刑措。特約爲(wèi)若干條作家法。《［湖南長沙］唐氏五修族譜》1933年晉陽堂木活字本）
但總的來說，家規(guī)族約中的內(nèi)容一般和國法相輔相成，如果國法作了修改，制訂者就會作出相應(yīng)的調(diào)整，以免與新的國法有沖突。
家規(guī)族約的頒布一般有二種情況，一由宗族自行頒布；一由官府出示頒布。
絕大多數(shù)的家族在家規(guī)族約制訂完以后，會由族長在祭祀時(shí)，合宗宣布，有的還會張貼在祠堂內(nèi)，讓族人熟讀牢記。到了民國年間，有些家族成立了順應(yīng)民主共和潮流的族約會，如果要頒布或修改家規(guī)族約，則一定要得到族約會的批準(zhǔn)，才能實(shí)施。
家規(guī)族約作為家族的重要文獻(xiàn)，一定會載入該家族的家譜，并會放在卷首或卷一的位置。有些名門望族還會將家規(guī)族約專門刊印成冊，分發(fā)給各支房，讓族人可以隨時(shí)閱讀。
從宋代起，特別是到了清代和民國年間，有些家族為了使家規(guī)族約不至于成為一紙空文，并能使之牢牢地制約族人，往往會借助地方官府的權(quán)力，請當(dāng)?shù)卣畟浒覆㈩C發(fā)，這樣就能使該規(guī)約成為名正言順的與國法并立的條款。如1935年的湘潭昭峽劉氏家族在族規(guī)訂好以后，即上呈湘潭縣政府備案核準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)湘潭縣縣長劉紹諴核準(zhǔn)后，還特批了這樣一段話：“呈暨族規(guī)均悉。邇來風(fēng)俗澆漓，人心險(xiǎn)惡。對于舊有道德，視爲(wèi)腐化不足齒。及馴致綱維盡弛，奸宄百出，世亂頻仍，無由敉定，良堪浩嘆。該代表等有鑒于斯，趁續(xù)修譜牒，釐訂族規(guī)，藉圖挽救，用意良嘉。所擬各項(xiàng)規(guī)條，切中時(shí)弊。惟族規(guī)中“笞責(zé)”二字，抵觸法令。應(yīng)易以“從嚴(yán)懲處”字樣。其餘尚屬妥善，準(zhǔn)予備案。仰即努力推行，務(wù)收實(shí)效。本縣長有厚望焉！此批。縣長劉紹諴。中華民國二十四年五月。”（《［湖南湘潭］湘潭昭峽劉氏五修族譜》1935年紹墨堂木活字本）北宋名臣范仲淹在皇祐二年（1050）為宗族訂的《義莊規(guī)矩》，更是在治平元年得到了朝廷的批示與頒布，并下令在蘇州一帶施行，從此開創(chuàng)了義莊的先例。
(三)范圍內(nèi)容
家規(guī)族約規(guī)范的范圍主要包括家事與族事。規(guī)范家事的范圍內(nèi)容概括起來有這幾個(gè)方面。
1、孝悌，即孝順父母，敬愛兄長。在傳統(tǒng)社會的家族內(nèi)部，“孝”占據(jù)著無與倫比的地位。它是百禮之首、百德之本。不孝是最大的惡德，所以“人之行莫大于孝”。基于此，大多數(shù)家規(guī)中都十分強(qiáng)調(diào)“天下無不是底父母”，甚至提倡《二十四孝》中的“割股療疾”、“臥冰求魚”之類的極端孝順。對于孝子賢孫，家庭會將其提交宗族，再由族長會衆(zhòng)呈請旌表，即由宗族或官府立牌坊、賜匾額。實(shí)際上統(tǒng)治者為了保證封建倫理的影響力，還通過法律的途徑來加強(qiáng)孝的地位。如清代法律規(guī)定，不孝父母者，若犯情節(jié)重大者，可送官處死。所以一些家族也有相應(yīng)的家規(guī)族約。如濟(jì)陽江氏族規(guī)有此一條：“不孝父母及祖父母者（如駡詈、抵觸、缺養(yǎng)等項(xiàng)），初次懲戒化導(dǎo)，令立約存祠。如不改，送官處治。若犯情節(jié)重大者，送官處死。“（《［江西婺源］濟(jì)陽江氏統(tǒng)宗譜》1919年木活字本）在法律與族規(guī)的共同作用下，確保了孝道在當(dāng)時(shí)社會上的牢固地位。
兄友弟悌是緊跟著孝順父母后面的內(nèi)容。家規(guī)族約十分強(qiáng)調(diào)兄弟和睦、友愛。“兄弟者父母之手足，天錫之羽翼也，兄能友其弟，弟能敬其兄，一家和樂，外侮莫及，自享無事之福矣。”在當(dāng)時(shí)長次有序的道德倫理下，如果是弟弟有違于兄長，會受到家法的懲處，但如果是兄長的不是，則僅以勸導(dǎo)為主。如濟(jì)陽江氏家訓(xùn)里有一條即為：“有弟不恭兄者，家長當(dāng)反覆誥誡，使其省悟。不悛?jiǎng)t治以家法，甚則鳴於官。若兄不友弟，亦當(dāng)勸之盡道。（《［江西婺源］濟(jì)陽江氏統(tǒng)宗譜》1919年木活字本）兄弟間的友好關(guān)系也往往要根基于妯娌間的和睦。所以“和妯娌”也是家規(guī)族約內(nèi)重要的一條。
2、修身，這是對族人自身的要求。在漫長的中國歷史長河中，儒家思想一直在思想教育方面占主導(dǎo)地位，“修身齊家治國平天下”是其中的精髓部分，它作為當(dāng)時(shí)社會的指導(dǎo)思想，影響著人們的一言一行、一舉一動(dòng)。治國必須齊家，齊家必須修身，作為社會單元的宗族，自然會對族人的品行、道德等作出規(guī)范，這些規(guī)范一般都具體落實(shí)在該家族的家訓(xùn)里。縱觀各家族的家訓(xùn)，字里行間往往都貫穿著中華民族諸多的傳統(tǒng)美德。家訓(xùn)是各個(gè)家族用以勸戒子孫的訓(xùn)詞，它不像族規(guī)那樣具有強(qiáng)制性，但往往是用來制訂族規(guī)的基礎(chǔ)與依據(jù)。家訓(xùn)比較常見的是歷代祖宗的訓(xùn)詞、規(guī)勸言論等。也有些家族在先祖訓(xùn)詞的基礎(chǔ)上，結(jié)合本族的實(shí)際情況制訂家訓(xùn)。有一些家族把家訓(xùn)編成朗朗上口的七言或五言詩體，簡潔明晰，易誦易記。對于族人及子孫后代有關(guān)修身方面的規(guī)勸基本都是以勤儉、樸素、好學(xué)、敬業(yè)、尊師、正直、廉潔、樂于助人等為要點(diǎn)。勤為開財(cái)之源；儉為節(jié)財(cái)之流，這是大部分宗族勸導(dǎo)子孫勤儉的共解。有些家族對族人穿戴服飾也有一定的要求。如涇縣倪氏在家訓(xùn)里如此規(guī)勸族內(nèi)年輕人的穿戴：“服之不衷，身之災(zāi)也。衣服附在吾身，吾知而慎之。古者庶人耄耋而後衣絲帛，其餘則布素而已。近世無賴少年不安本分，好尚時(shí)趨，專求新奇款式耀人耳目，惹得鄉(xiāng)人憐，難爲(wèi)識者觀。但此輩雖一時(shí)侈靡，不轉(zhuǎn)盼而已鶉衣百結(jié)，向之華麗者何在耶？戒之。”（《［安徽涇縣］新紫山倪氏七甲支譜》清乾隆五十三年刻本）至于教誨族人好學(xué)、敬業(yè)、尊師、正直、樂于助人等內(nèi)容，更貫穿在各家族家訓(xùn)的字里行間。
廉潔歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，在儒家道德倫理占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會里，廉潔幾乎與孝悌相替并論，故所以廉潔也是各家族對子孫后代修身規(guī)范的的重要內(nèi)容之一。清光緒年間湖南宜章谷氏宗族的家訓(xùn)里有一段對廉潔的精辟論述，即便對現(xiàn)今社會也有相當(dāng)?shù)木雷饔谩Ｆ湓疲骸绊乒?jié)礪行，莫善如廉廉者，終身之品行所係也。古人惡圓，故矜也而廉。今人毀方，故不廉而貪。廉雖稜角峭勵(lì)，然與其和光同塵，無寧揚(yáng)清激濁，是以六計(jì)弊羣吏。曰廉善、廉能、廉辦、廉正、廉法，六德而皆冠之以廉。居官且然寧居家者顧可不厲廉隅、不敦廉節(jié)乎？若不爲(wèi)廉而爲(wèi)貪，立身制行，一切卑污茍且，胡可爲(wèi)訓(xùn)。誠能嚴(yán)氣、正性、寡欲、清心，在家爲(wèi)廉潔之士，異日舉廉於朝，慎厥官方，飭其簠簋，民懷清廉，目爲(wèi)廉吏，豈不爲(wèi)克家之令緒哉？（《［湖南宜章］谷氏族譜》清光緒二十七年木活字本）其文告戒子孫，一個(gè)人節(jié)操與道德最高的表現(xiàn)就是廉潔，是人一生品行之所系。為民要廉潔，為官更要廉潔，這就是修身、齊家、治國之根本。
對于族人修身上的要求，在各家族的規(guī)約中基本一致的還有“戒淫”、“戒酒”、“戒賭”、“戒盜“等。對于婦女，幾乎所有的家法族規(guī)都依據(jù)封建的禮教，要求她們在家從父，出嫁從夫，無夫從子，遵守婦德、婦言、婦工、婦容，即所謂的三從四德。孝敬勤儉、正氣和氣、保身保家，循規(guī)守矩，不要犯“七出”之條。
清代后期，鴉片流入我國，許多國人染上煙癮，無法自拔，人不人、鬼不鬼，眾多宗族針對此情，紛紛在家規(guī)里添加了“禁吸煙”一條。如清宣統(tǒng)元年江西萬載袁氏家族的家規(guī)新增的二條里，有一條即為“戒吸煙”：“嘉、道之際，洋煙入中國者尚少，故我族《家規(guī)》十九條未曾懸以爲(wèi)戒。今則毒痡十八行省矣。偶爾一嘗，精神煥發(fā)；一經(jīng)上癮，遂成廢人。過癮無資，遂成盜竊。嗚呼，人皆可以爲(wèi)堯舜，乃自淪於廢人盜竊也耶。今國家禁煙嚴(yán)切，中土不得栽罌粟，并約外洋不得以毒藥相戕賊，將來土膏不繼，吸煙者有死而已，何不及早回頭，死中求活，日滅釐而月減錢，以待來年而後已，可也。出地獄而登天堂，是所望於改過勇決者。（《［江西萬載］萬載白良袁寬房譜》清宣統(tǒng)元年汝南堂木活字本）
民國期間，由于時(shí)代的變化，各家族對族人修身的要求又有了與時(shí)代俱進(jìn)的新內(nèi)容。如1943年江西宜春慈化湯氏宗族在家訓(xùn)里鼓勵(lì)族人努力奉行三民主義，爲(wèi)抗戰(zhàn)建國、復(fù)興民族作出努力。要求族人積極參與政府的教育、衛(wèi)生、政治及一切公民權(quán)利。
3、職業(yè)。這是與族人和子孫后代生存、生活休戚相關(guān)的問題，所以各家族的家規(guī)族約對職業(yè)的選擇比較嚴(yán)格規(guī)范。一般的家族都以耕讀為本，認(rèn)為本業(yè)莫重于耕讀，而工商次之。也有些家族把士、農(nóng)、工、商都視為立身之道的本業(yè)，并沒有高低之分。如清康熙間湖南益陽龔氏宗族條規(guī)告戒族人：“務(wù)本業(yè)乃立身之道。國有四民，士、農(nóng)、工、商是也。吾族爲(wèi)士者必以讀書爲(wèi)本，爲(wèi)農(nóng)者必以力田爲(wèi)本，爲(wèi)商者必以貿(mào)易爲(wèi)本，爲(wèi)工者必以精藝爲(wèi)本。各務(wù)其本，皆不失爲(wèi)資生之務(wù)，此皆優(yōu)游安樂而無後災(zāi)者也。（《［湖南益陽］龔氏九修支譜》南峰堂木活字本）還有些家族認(rèn)為耕讀之外，“唯醫(yī)最善”。可以“入便為事父母，出足以救人危急”（《［江西南豐］南豐瀲溪傅氏九修宗譜》清同治九年木活字本）雖然不少家族注重子弟的文化教育，是使之知書達(dá)理，不僅僅意在科舉。但“萬般皆下品，唯有讀書高”是當(dāng)時(shí)社會的長期共識，眾多的家族還是極力鼓勵(lì)聰穎的子弟參加科舉，以期取得一官半職。
僧與道在儒家看來是無父無君，異言異服，是名教之賊，歷來被儒家斥為異端。所以在各家族的家規(guī)族約里幾乎都有一條“遠(yuǎn)僧尼”，嚴(yán)禁族人子弟出家當(dāng)和尚、尼姑、道士。如有子弟出家為僧為道，就要給予譜牒除名之懲罰，還要問其父之罪。如果因?yàn)榧揖池毟F不能撫養(yǎng)的緣故，即要該家庭上報(bào)族長，由族長指令族中家道豐裕者作為仆童扶養(yǎng)。如有故意推諉之家，族長即會衆(zhòng)稟告官府治罪。
娼、優(yōu)、隸、卒，即娼妓、戲子、衙役、兵士，在當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)為是比異端更卑劣、低賤的職業(yè)。有些家族還把茶房、剃頭、吹鼓手等職業(yè)也列為卑不足道的職業(yè)。族人如果有誰選擇了這些職業(yè)，即“祖宗且羞以爲(wèi)子孫，子孫且恥以爲(wèi)祖宗也。至是《譜》內(nèi)不能書其名，家廟不能列其位，雖有孝子慈孫，百世不能改也”。（《［安徽合肥］合肥李氏宗譜》清同治十一年木活字本）
4、婚姻。婚姻是家庭的大事，各家族的家規(guī)族約基本上對該族的婚姻都有著專門的規(guī)范。概括起來有以下這幾個(gè)方面。
同姓不能結(jié)婚。本族之內(nèi)嚴(yán)禁互相通婚，即便是祖籍不同，二個(gè)家族，也不能通婚，這是最基本的原則。古時(shí)，人們認(rèn)為，有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，夫婦爲(wèi)人倫之始。同一個(gè)姓，是千流萬派之同源，千枝萬葉之同本，同源同本相互結(jié)合就是亂倫。故從《周禮》到《禮記》，都嚴(yán)格規(guī)定“同姓萬世不婚”，“娶妻不取同姓”。即便一族內(nèi)有二個(gè)姓，因?yàn)槭亲嬖赐鲆恍眨矅?yán)禁通婚。如績溪縣南關(guān)許氏宗族內(nèi)有許、余兩姓，但遠(yuǎn)祖為許姓，故族規(guī)內(nèi)“同姓不婚”一條如此寫道：“同姓不婚，《周禮》則然，應(yīng)毋庸贅。然我祠既有兩姓，而又同出一姓，必定《規(guī)約》，以昭世守。各派丁世居故土，兩姓同出一姓，不能爲(wèi)婚，人人知之，恐有散居遠(yuǎn)處不知本源與他祠妄結(jié)婚姻，許與余爲(wèi)婚有礙本祠之余；余與余爲(wèi)婚雖各別其源，終屬同姓；余與許爲(wèi)婚，余自許改，亦屬同姓，皆不準(zhǔn)。”（《［安徽績溪］績溪縣南關(guān)惇敘堂［許氏］宗譜》清光緒十五年惇敘堂木活字本）
重門第、正名聲、忌財(cái)色。無論是娶妻還是嫁女，都要門戶相當(dāng)，家世清白。即不要攀附權(quán)貴，也不要欺凌貧寒人家，更不能“與下賤之家私綈婚姻。”如浙江東陽任氏宗族的家規(guī)里有一條“酌定婚姻”，如此規(guī)定：“凡嫁娶不必扳援富貴人家，須任良緣，或以故家、或以舊族。如有不問名姓，結(jié)婚下流者，即削譜除名，不許入祠”。（《［浙江東陽］合澄任氏宗譜》清嘉慶二十四年木活字本）在聘禮和嫁妝上，絕大部分的家規(guī)族約都引用清代教育家朱用純《治家格言》中的“嫁女擇佳壻，無索重聘。娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。”這句話告戒族人，一些家族在家規(guī)里規(guī)定，如果有族人嫁女貪圖對方的錢財(cái)，將女兒或妻子賣給別人作妾，或嫁給門第不如自己，家世不清白的，族長會合同族內(nèi)長老，將其懲以家法，并追回所有錢財(cái)，將妻女贖回另嫁。如有抗拒行為的，送官府治罪，并在家譜其名下寫“無恥”“議削”等字樣，讓他永生永世抬不起頭。如江西婺源齊氏宗族的家法有一條“禁鬻女”即如此規(guī)定：“嫁女無論貧富，必?fù)袂灏兹思摇Ｈ缬袩o恥之徒貪得身價(jià)，將女或妻賣與人作妾，及嫁賤姓者，合族衿耆同入宗祠，懲以家法（八十板），追出身價(jià)銀兩，將所賣妻女贖回另嫁。抗拒不遵，呈官究治，仍於《譜》內(nèi)大書“無恥”“議削”等字，停餅止胙，終身不齒（如身價(jià)銀業(yè)已花費(fèi)，祠內(nèi)墊出再行追繳）。（《［江西婺源］翀麓齊氏族譜》清光緒十二年木活字本）在娶妻和嫁女的門第上也有不少的家庭認(rèn)為，娶妻和嫁女的門戶應(yīng)有所不同，即宋代學(xué)者胡安定所謂的：“嫁女必須勝吾家者，勝吾家則女之事人必敬必戒；娶婦必須不若吾家者，不若吾家則婦之事舅姑必執(zhí)婦道。”這樣就能使得婦女都能敬重公婆和丈夫。
嚴(yán)禁婚姻轉(zhuǎn)房。即兄死后弟娶孀嫂，弟亡后兄納弟媳。這在當(dāng)時(shí)被視為嚴(yán)重違反長幼之序倫理道德的亂倫行為，在很多宗族的家規(guī)里還把此喻為禽獻(xiàn)之行，要予以驅(qū)逐等重罰。
離婚。為了維護(hù)夫權(quán)，封建禮教對婦女有“七出”之條，即無子、淫（三點(diǎn)水＋失）、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾，公婆和丈夫可找出其中任何一條，將不喜歡的媳婦休回娘家。在當(dāng)時(shí)，離婚被視著人倫之大變，因而一些家規(guī)對族人無故休妻會有種種懲罰。如湖南瀏陽陳氏家規(guī)如此規(guī)定：妻無應(yīng)出及義絶之狀而出之者，杖八十。雖犯七出，有三不去而出之者，減二等，追還完娶。（《［湖南瀏陽］瀏邑西鄉(xiāng)圍山陳氏五修族譜》1938年敦本堂木活字本）
婚嫁。當(dāng)時(shí)，雖未嚴(yán)格遵守古制，但有些家族還保留了婚嫁的傳統(tǒng)習(xí)俗，對于婚嫁的具體過程也有一定的規(guī)范。如傳統(tǒng)的婚嫁一般要經(jīng)過說媒、認(rèn)識、打聽、見面、過紅、年佩、迎親、拜天地、開喜宴、鬧洞房、回門等環(huán)節(jié)。有些習(xí)俗還保留至今，尤其在農(nóng)村，幾乎保留了這些傳統(tǒng)習(xí)俗的全過程。
5、喪葬。孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。” 故喪葬在傳統(tǒng)社會里被看著是比婚姻更重要的大事。《周禮》、《儀禮》、《禮記》等先秦典籍中都保存著當(dāng)時(shí)國家制訂的專門喪禮，宋代以后各家族的喪禮基本遵照朱熹《文公家禮》中的儀式。由于有約定成俗的喪禮，大多數(shù)家規(guī)族約略去了喪禮的具體規(guī)定，但基本都制訂有關(guān)喪葬這一條，內(nèi)容概括起來主要有這幾個(gè)方面。
盡悲盡哀，喪葬有度。父母去世，子女哭泣哀慟必須要竭盡其誠，不能有一點(diǎn)點(diǎn)虛假。有的家規(guī)還要求子女“躃踴哭洫”，即淚流滿面的捶胸頓足大哭。如父母剛?cè)ナ溃行┘乙?guī)規(guī)定子女“朝奠夕奠，哭無時(shí)焉”。身有父母重孝者，不應(yīng)與聞他人的婚喪慶吊等事。如有要事不得已前往，也必須穿戴白色衣冠。一些家規(guī)要求族人辦喪禮“稱家之有無”，就是根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)狀況，不要“貧而厚葬”，浪費(fèi)錢財(cái)。有些宗族則規(guī)定，喪事不得用樂，不得飲酒食肉，否則就是不孝。絕大部分的家法族規(guī)規(guī)定喪禮不準(zhǔn)請僧道超度亡靈，認(rèn)為這不但與古禮不符，還“誕妄不經(jīng)”。
合族吊喪，同舟共濟(jì)。一家有喪，合族舉哀，這是中國傳統(tǒng)家族的習(xí)俗，故大部分家規(guī)族約對此有明確規(guī)定，如湖南湘潭錢氏宗族家規(guī)的“喪禮”條規(guī)定：凡我同族，須先發(fā)訃文，不拘遠(yuǎn)近，葬日弔儀直其餘事，宜親詣靈前拜奠，足徵族誼之好。至住居有遠(yuǎn)窵者，訃文止發(fā)房長家，使代爲(wèi)遍傳。（《［湖南湘潭］錢氏三修族譜》清嘉慶二十三年彭城堂木活字本）還有一些家族的家規(guī)為了減輕有喪人家的負(fù)擔(dān)，要求族人在吊喪時(shí)必須自備各自相應(yīng)的喪服，并努力幫助貧寒人家舉辦喪事。
入土為安，擇護(hù)墓地。按照古禮，三日而殯，三月而葬，即死者一定要入土為安。但有些后人惑于風(fēng)水，希望找一塊風(fēng)水寶地來安葬父母，從而使子孫飛黃騰達(dá)，這樣死者往往就不能及時(shí)下葬。所以有些家規(guī)規(guī)勸子孫不可迷惑堪輿，遲遲不葬親人，這是最大的不孝。安葬死者“無論高山平洋，祗要黃壤赤土，親自堅(jiān)築，自避水蟻風(fēng)吹。”即可。對于墓地的守護(hù)，在各家族的家規(guī)里規(guī)定的更為嚴(yán)格。如有一點(diǎn)差錯(cuò)，就要受到家規(guī)的處置或“鳴官究治”。
謹(jǐn)尊喪禮，克守喪期。一些家規(guī)族約雖然略去了喪禮的細(xì)節(jié)規(guī)定，但還是十分強(qiáng)調(diào)了替父母守孝三年之禮節(jié)。即父母去世，必須嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)禮制，三年之內(nèi)不得行婚宴嫁娶，要戒齋避葷，舉止嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鹊取?/font>
家規(guī)族約中有關(guān)家事的主要為以上幾類。還有值得一題的一條是“禁溺女”。在傳統(tǒng)的社會里，長期存在著“生男則喜，生女則悲”之風(fēng)氣。有些貧困的家庭有了女兒再生女嬰，一出世就會將其溺死。針對此種情況，很多宗族制訂了“禁溺女”家規(guī)，并給予了種種懲罰。清光緒年間，一些宗族還由族人捐款等方法，專門為此設(shè)立了育嬰堂。
家規(guī)族約規(guī)范的宗族事務(wù)范圍內(nèi)容概括起來主要有以下幾個(gè)方面。
1、首領(lǐng)。族約規(guī)范的宗族首領(lǐng)為：一些較小的宗族只設(shè)族長一人；大部分的宗族設(shè)有族長、房長，大族還設(shè)有族長、支（柱）長、房長或族長、房長、分房長。宗族的最高首領(lǐng)為族長或宗長，還有一個(gè)名譽(yù)首領(lǐng)為宗子。族長由族中尊老依據(jù)德才標(biāo)準(zhǔn)，通過選舉來產(chǎn)生。宗子則由長房的嫡子或嫡孫充任，沒什么實(shí)際的權(quán)力。族內(nèi)的各種事務(wù)都由族長負(fù)責(zé)處置。有些大族人多事繁，一個(gè)首領(lǐng)難以兼顧，往往再配設(shè)族正、族副等，也是由族內(nèi)尊老推選。這些首領(lǐng)如同宗族的司法官，負(fù)責(zé)裁斷族中的各種事端。故族規(guī)規(guī)定，只有公正廉明的長老才能出任此職。
辛亥革命以后，隨著民主共和深入人心，有些宗族緊跟時(shí)代的潮流，向民主化方向跨進(jìn)，開始改革宗族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，成立了族會或族議會，并通過族眾用超過半數(shù)表決權(quán)來選舉宗族的首領(lǐng)和表決族內(nèi)事務(wù)。宗族首領(lǐng)的名稱也由族長改為會長，族副改為副會長，下面還有幹事、文牘等。
2、宗祠。任何宗族都離不開宗祠與祭祀，故每個(gè)宗族所訂的家規(guī)族約中有關(guān)宗祠條例的內(nèi)容都非常詳盡。宗祠條例中最主要的是祭祀祖先的儀式，在中國人的觀念中，每個(gè)人都與祖先血脈相連，祖先是自己的生存之根，立命之本，因此祭祀祖先是最重要、最隆重的家族活動(dòng)。一般宗族每年舉行春秋二祭，祭祀的先后順序、主持者、所用的物品、儀式、程序等都有著嚴(yán)格的規(guī)范。一些觸犯國法與家規(guī)族約的族人是不得參與祭祀活動(dòng)的，“不與祭”和“革出宗祠”在家規(guī)族約里是很嚴(yán)厲的懲罰。試想，一個(gè)被抽去安身立命之根的人，就會猶如四處飄蕩的浮萍，還能擁有什么呢？
宗祠還是行使族權(quán)和族人集體活動(dòng)的場所。如有族人子弟觸犯了家規(guī)族約，族長會傳派族眾在宗祠匯集，當(dāng)面教訓(xùn)或處罰。如遇有承繼、選舉之事也會在宗祠內(nèi)舉行。有的家族還將宗祠作為該族的“義舘”之處。即給族內(nèi)天資聰明又上不起學(xué)的貧苦人家子弟作為免費(fèi)念書的地方。如浙江吳興沈氏宗族的宗規(guī)里有一條如此寫道：“族中讀書子弟，富者延師訓(xùn)誨，易於上進(jìn)；貧者無力從師，雖有資性過人，勢必廢棄無成，深爲(wèi)可惜。必須宗祠中開設(shè)義舘，延一老成善教之師，訓(xùn)誨族中俊秀之子，助其修脯，勿使荒廢。庶書香可繼，亦吾族光耀門閭之本根也。（《［浙江吳興］重修晉陵金臺沈氏族譜》清康熙間刻本）
幾乎所有宗族都準(zhǔn)許族內(nèi)科舉中榜的子弟按照科名的高低自制匾額，用紅體金字懸掛在祠堂內(nèi)，以示激勵(lì)和光祖耀宗。
3、族產(chǎn)。即宗族的共同財(cái)產(chǎn)。對于族產(chǎn)的來源與支出，族規(guī)也有嚴(yán)格的規(guī)范。族產(chǎn)主要有這幾個(gè)來源：一為田租與房租等固定收入。在當(dāng)時(shí)，田地被視為最可靠的恒產(chǎn)，應(yīng)而大多數(shù)宗族的族產(chǎn)是族田，所出租谷收入最大一部分用來祠堂祭祀，其余用來維修和祭祀祖墓，還有作為貧困人家子弟的學(xué)塾開支。族產(chǎn)還有二個(gè)來源，一個(gè)是捐助。有些富裕的族人會自愿捐出若干田地和財(cái)產(chǎn)，大多數(shù)的族規(guī)會明文規(guī)定有家產(chǎn)的族人該捐多少錢。一個(gè)是違反家規(guī)族約的罰款錢。對于族產(chǎn)，幾乎所有的宗族都奉行只許買進(jìn)不許賣出的原則，子孫有永遠(yuǎn)保護(hù)族產(chǎn)的職責(zé)。
一些大族，特別是南方的大族，還有一種特殊的族產(chǎn)，就是義莊。自從宋代范仲淹在蘇州創(chuàng)設(shè)義莊后，不少宗族紛紛效仿。清代中期以后，由于人口的急劇增長，社會又動(dòng)亂，清政府鼓勵(lì)宗族大辦義莊，并給予義莊種種優(yōu)待與褒揚(yáng)。于是，在江南一帶的宗族出現(xiàn)了大批的義莊。宗族對義莊、義田的規(guī)范非常嚴(yán)格，專門“刊定義莊條規(guī)，俱應(yīng)鏤板刷印，每人給與一冊”。義莊與義田的收入都用于救濟(jì)貧困的族眾。
4、譜牒。“家之有譜，猶國之有史”。譜牒一直被各宗族視為“生民之要典，傳家之至寶”。確實(shí)，譜牒“上承祖宗千百年之系，下啓雲(yún)礽億萬世之傳。”它將整個(gè)宗族的遠(yuǎn)近親疎都聯(lián)在一起，將祖祖宗宗、子子孫孫的名號、生沒、葬配俱載於其中。鑒于譜牒的重要性，各宗族的家規(guī)族約對譜牒的規(guī)范非常注重，從修纂一直到收藏之間的流程都十分的詳盡。各宗族規(guī)范譜牒的續(xù)修時(shí)間約為二十至三十年。由于間隔的時(shí)間比較長和減少續(xù)修譜牒的費(fèi)用，一些族規(guī)里有“紀(jì)草譜”一條，規(guī)定族人生男、娶婦都要收丁費(fèi)，生女就免收。凡有生死、嫁娶，要即時(shí)通告并丁費(fèi)送交房長，填注在草譜。房長於祭祀日交經(jīng)管人，填入總冊。如過期不繳，無論紅丁、黑丁，都要罰款，反抗者重罰。每三年由經(jīng)管人謄寫二份，下存家廟，上存支祠，以資公閲，而備遺忘。
譜牒平時(shí)由族內(nèi)各房分別收藏，有些宗族由宗祠辦祭人收藏，春秋二季祭祖時(shí)，“將譜呈出，族賢能人公同細(xì)看，如有鼠齧蟲傷油污損壤，即令于祖宗神位前，輕者跪香一柱，重者嚴(yán)加懲責(zé)。看畢即將譜內(nèi)通俗歌、四禮、律條、族規(guī)、令聲音嘹喨者輪宣一週。宣畢，隨令善書者，將上年清明後本年清明前，各家有生沒葬配逐一具報(bào)，登載譜中。書畢，量給善書者筆資勸勉。”（《［湖南藍(lán)山］藍(lán)山鍾氏八修族譜》1936年鉛印本）
各家族的族規(guī)對譜牒規(guī)范最多的是如何妥善保存，如有被玷污、油漬、煙熏、蟲蛀、鼠咬、、涂改等等，都要以不孝不敬治罪。。
5、族學(xué)。宗族所期望於子孫者，莫大於立身揚(yáng)名、光前裕後。然非磨礪以成，怎能坐致榮顯呢？故一些富裕的大族在族規(guī)里規(guī)定，投以專款開辦本族的學(xué)塾，也稱義塾、義學(xué)，專門延請學(xué)行兼優(yōu)的老師在祠堂給族內(nèi)那些“雖有聰明俊秀之材，困於饑寒而不能力學(xué)”的子弟提供免費(fèi)教育。這些子弟雖然不可能個(gè)個(gè)立身揚(yáng)名，但也可以增添該族的文人墨士，使之“書香日盛，世澤日長”。設(shè)立學(xué)塾的宗族大多制訂有關(guān)學(xué)塾的規(guī)條，其中規(guī)定了教育的方法、課程的設(shè)置和各種獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰制度。一般學(xué)塾所教的課程為《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》、《朱柏廬治家格言》等啟蒙課本，然后再教以四書五經(jīng)。對于參加院試、鄉(xiāng)試和赴京城會試的族人，一般宗族都資助路費(fèi)等費(fèi)用。
(四)歷史作用
家規(guī)族約在歷史上最重要的作用之一就是補(bǔ)充了國法，成為官府治理地方的輔助工具。在家規(guī)族約發(fā)展頂峰期的清代，州縣的地方官擔(dān)任了行政和司法的二重任務(wù)，當(dāng)時(shí)中國的人口在不斷迅速的增長，到了清代中后期，中國人口已達(dá)數(shù)億，平均下來，一個(gè)州縣的人口要達(dá)到二十萬左右，一個(gè)知州或知縣連同屬下的幾個(gè)典史要處理各種日常公務(wù)，要催收全州或全縣的田賦，還要審理轄境內(nèi)大大小小的民事和刑事案件，事務(wù)之繁重可想而知。傳統(tǒng)社會里的宗族管理層憑籍森嚴(yán)的家規(guī)族約協(xié)助官府治理了地方事務(wù)。在當(dāng)時(shí)，州縣轄官最重要的公務(wù)之一就是催收田賦國稅，然而在各宗族的家規(guī)族約里最雷同的一條即“完國課”，這樣使官府大大降低了征收田賦國稅的難度。
州縣官還有一個(gè)重要的公務(wù)就是審理各種案件，然而在各家族家規(guī)族約里很相似的一條也為“戒爭訟”，明文禁止族內(nèi)各類糾紛訴訟官府。其實(shí)在傳統(tǒng)社會里，初期的民事糾紛和一部分的刑事案件都可以在宗族的祠堂內(nèi)了結(jié)，所以祠堂在某些地方又稱為公堂。
家規(guī)族約在歷史上又一個(gè)主要作用是通過獎(jiǎng)善懲惡的種種規(guī)約，傳承和發(fā)揚(yáng)廣大了中華民族的許多傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的思想品德。當(dāng)然家規(guī)族約中的一些糟粕在當(dāng)時(shí)的社會里也殘害了不少無辜的人，尤其是束縛婦女的三從四德、貞潔牌坊等，經(jīng)過歷代家規(guī)族約的渲染，使中國的婦女一直在社會的最底層掙扎，一直到新中國的成立，才逐漸解脫了這些繩索。
在傳統(tǒng)的社會里，中國一直流行著重本抑末的思潮，即耕讀為上，工商次之，而家規(guī)族約又將這些失之偏頗的思想世代相傳，并起到了推波助瀾的作用。讀書仕進(jìn)更世代被各宗族所推崇，做官發(fā)財(cái)不僅本人可以榮華富貴，更能使家族光宗耀祖。但傳統(tǒng)社會下的讀書僅僅是為了應(yīng)付科舉，僅僅是誦讀經(jīng)書，死記硬背。在重本抑末的思潮和儒家四書五經(jīng)的正統(tǒng)教育熏導(dǎo)下，傳統(tǒng)社會下的精英有才氣橫溢的詩人詞客、書畫家，有雄才大略的政治家、軍事家等，但善于發(fā)明創(chuàng)造的科學(xué)家寥寥無幾。在中國家規(guī)族約迅速發(fā)展的明清時(shí)期，也是西方科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，由于缺乏科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，中國社會在數(shù)百年間停滯不前，有著五千年文明歷史的中華民族在此時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。鴉片戰(zhàn)爭后，在外國侵略者鐵蹄的踐踏下，嘗盡了國貧民弱、落后挨打的苦果。
家規(guī)族約最基本也是最主要的一條作用，是維護(hù)了本家族的生存和發(fā)展。各家族世世代代的子孫們在“修身”、“齊家”的規(guī)約指引下，在艱難的生存道路上一路走來。歷史證明，認(rèn)真制訂和實(shí)施的宗族，往往經(jīng)的起承平歲月的消濁和戰(zhàn)亂時(shí)烽火的洗劫。
