2005年夏，襄陽市考古工作者對襄陽余崗墓地一座編號為M237的土坑豎穴木槨墓進行了發掘，在該墓的槨內棺外南端清理出土了5件隨葬品，分別是銅鼎、盆、鉌和陶罐、豆等。根據出土文物資料及墓葬形制分析研究，這是一座春秋中期晚段的楚國士族墓葬。該墓隨葬品不多，但出土的銅鉌顯得彌足珍貴，這件蛇魚紋銅鉌就收藏在咱們襄陽市博物館。
這件蛇魚紋銅鉌口長徑15.4厘米、短徑14.3厘米、底徑6.7厘米、通高7.5厘米。器壁較薄，整器十分秀美。器口呈橢圓形，略內斂，淺弧腹內收，平底。上腹部對稱置龍首環形鋬。鉌內壁鏨刻數組紋飾，腹內壁紋飾分上下兩組:下組在近底部，為兩周細密的水波紋；上組在腹中部，由一只立鳳鳥紋和四條順時針游行的魚紋組成，鳳鳥立于水波之上，高冠長喙，雙翅欲振。器內底部中心有一雙圈紋，周邊飾四條相互纏繞的蛇紋，蛇探頭吐信，兩蛇鱗片清晰，蛇首內向注目而視；另兩蛇線條簡略，蛇首外伸異向前行。整器構圖疏密得當，濃淡相宜，動靜有度。鳳、魚、蛇在古代象征著什么？
鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象征。楚人尊鳳最初由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來。楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身。漢《白虎通·五竹篇》說祝融“其精為鳥，離為鸞。”鸞便是鳳。故楚人對鳳總存在著一種深厚的感情，喜歡以鳳喻人，如“問鼎中原”楚莊王自喻為鳳鳥，“三年不鳴，鳴將驚人”。在楚人觀念中，鳳還具有“引魂升天”的神秘功能，楚史專家張正明先生所言：“楚人以為，只有在鳳的導引下，人的精靈才得以飛登九天，周游八極。”如屈原《離騷》中的抒情主人公靈均曾令鳳鳥導引他的靈魂飛登九天，“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”。古人認為魚和蛇代表著幽冥，它是北方之帝顓頊死后的化身。《山海經·大荒西經》載：“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。”這件銅鉌的蛇魚紋有何寓意？
鉌作為禮器中的酒器，常用來祭祀神靈和先祖，器內所刻紋飾內容與器物的功能是一致的。在祭祀活動時，將銅鉌內盛滿酒水，可見四蛇靈動、四魚宛如在水中環游，寓意“死即復蘇”，托生來世。在后世的文學作品中，戰國的楚辭家屈原含悲飲恨自盡于汨羅江后，一條神魚將屈原的尸體運回故鄉，遂了他“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘”的心愿。傳統工藝——鏨刻工藝
鏨刻工藝是我國傳統工藝的一支奇葩，具有十分悠久的歷史，鏨刻是以線條和點相結合作為構圖原則，使用各種大小不同的鑿子，用小錘打擊鏨具，先在金屬器表面鏨刻出花紋輪廓，然后在輪廓內密布不規則的小點構成底紋，達到裝飾目的。這件蛇紋鉌雖然采用的工藝是積點成線簡單鏨刻工藝，但就考古發現而言，它是迄今發現時代最早采用鏨刻工藝制作的完整銅器。其器形精巧、紋飾生動，立意深遠，體現了古人的匠心獨具和獨特的審美情趣。銅鉌——東夷民族禮俗代表器物
鉌之名不見文獻史料，其現名主要來自于考古出土器物的自銘，如同器類的“哀成叔之鉌”“蔡大史鉌”等均自銘為“鉌”。有學者認為其形似舟，故亦稱作舟，后世多沿用“舟”名。銅鉌不是中原姬周文化、楚文化的典型青銅禮器，而是山東地區東夷民族創造使用的器物，具有濃郁的地方特色。銅鉌最早出現在西周晚期，春秋中期以后，才開始向周邊區域擴散。山東為殷夷故地，周初殷夷勢力強盛，周之封國齊國迫于形勢“因其俗、簡其禮”而治之，使得殷夷禮得以流行，銅鉌作為東夷民族禮俗代表器物之一，逐漸得到認可。襄陽出土的這件蛇紋銅鉌為研究楚國歷史、楚國與山東東夷文化的交往提供了重要的資料。
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