第1篇 孔子與語文教育
孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。《論語》是儒家經典，集中體現了孔子的政治思想和教育思想；漢代獨尊儒術以后，它便成為中國學子的必讀之書。孔子的語文教育思想，主要體現在《論語》之中。
孔子很重視“言”和“文”的學習。《子路篇》云：“一言可以興邦。”一句話可以使一個國家興盛。孔子把“言”、“文”與國家的興衰密切聯系起來。他認為：言為心聲，與德行互為表里。《堯曰篇》云：“不知言，無以知人也。”意思是知言能知心知人。《憲問篇》：“有德者必有言，有言者不必有德。”強調言與德關系至為密切。《子路篇》云：“言必行，行必果。”這里，強調言行一致。為此，孔子十分重視“言”、“文”的教育。并且提出，博學于文，必約之以禮。《雍也篇》云：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
“言”“文”的學習，孔子認為有多種教育作用。《陽貨篇》云：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”意思是：你們為什么不學習《詩經》呢？讀《詩經》，可以培養人的想像力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學得諷刺方法。可以運用其中的道理來事奉父母，可以用來服事君上。而且，還可以多多地認識鳥獸草木的名稱。《詩經》是我國最早的文學教材。這里提到的興、觀、群、怨、事你、事君、多識等多種教育作用，有發展形象思維、培養聯想力的，有思想政治教育的，有語文知識教育的，有社會知識教育的，有自然知識教育的，等等。在這種教育中，孔子十分重視思想政治教育。
關于“樂教”，孔子主張“盡善盡美”。“美”指藝術形式（樂之文）；“善”指政治內容（樂之情）。這是要求內容與形式相統一。對于內容和形式，孔子用“質”和“文”這兩個概念來表示。這個普遍性的原則，同樣適用于語文教育，對于后世語文教育中的“文道統一”的教學原則頗有影響。孔子重 “質”，又重“文”。他認為“言之無文，行之不遠”，言辭的修飾是重要的。《雍也篇》云：”質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。“意思是；樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子。這段話完整地表達了孔子的“質文”觀。《顏淵篇》：“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”意思是：形式和內容一樣重要，好比虎豹和犬羊去掉了毛一樣，剩下的皮是很難區別出虎豹和犬羊的。孔子的質文觀與后世重質輕文或重文輕質的觀點相比，更顯示其可貴之處。后來質文并重成為儒家傳統思想，并為后世學者所豐富和發展。
在教學方法論方面，孔子主張：了解學生，因材施教；由學到知，知智統一；學思并重，學思結合；啟發教學，循序漸進；學而時習，知行一致等。這些理論為后世語文教學所借鑒。
孟子（約前372—前289）名軻，戰國時鄒（今山東鄒城市）人。作《孟子》七篇。《孟子》一書，為后世學子必讀之經書。孟子“以意逆志”、“知人論世”主張，對后世語文教育的閱讀教學產生了很大的影響。
“以意逆志”說，見于《孟子•萬章上》答咸丘蒙問一節。咸丘蒙問：“《詩》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”孟子答道：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”“文”，指字的意思；“辭”，指詞語句子的意思。“意”，指讀者的“意”，即讀者的有關生活體驗；“志”，指作者的“志”，即作者在詩篇里所表達的思想感情等。意思是：咸丘蒙問：“《詩經》上說，‘普天下沒有一塊不是天子的土地，環繞土地四周沒有一人不是天子的臣民。‘舜既作了天子，請問其父瞽瞍卻不是臣民，又是什么道理呢？”孟子回答：“《北山》這首詩，不是你所說的那個意思，而是說作者本人勤勞國事，以至于不能奉養父母。他說：這些事沒有一件不是天子之事呀，為什么獨我一人勞苦呢？所以解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。要用自己的切身體會，去推測作者的本意。”從這里可以看出孟子反對割裂章句，或拘泥于字面的意思而歪曲詩的本義，主張從詩的整體來體會詩人的思想感情，見解無疑是正確的。而“以意逆志”說，也揭示了閱讀的本質，即讀者憑借著自己有的生活體驗，將書面語言的意思還原成作者的生活情景的過程。這可以看作是后世閱讀教學“還原”說的源頭。
“知人論世”說，見于《孟子•萬章下》：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”意思是：一個鄉村的優秀人物便和一鄉的優秀人物交朋友，全國的優秀人物便和全國的優秀人物交朋友，天下的優秀人物便和天下的優秀人物交朋友。天下的優秀人物交朋友還不夠，便又追論古代的人物。吟誦其詩歌，研究其文章，不了解其為人，可以嗎？所以要討論他的那個時代。這就是追溯歷史與古人交朋友。孟子原來是講“尚（上）友”，而不是說詩。這里，涉及到作品（詩、書）、作者（人）和時代（世）三者的關系，即要聯系作者的生平和思想、作者所處的時代環境來理解具體的作品。“知人論世”說，經后人闡發，變成了閱讀教學的重要教學方法。文章是一定社會生活在作者頭腦里反映的產物，離開作者的思想和時代背景，很給對作品做出正確理解。
莊子（約前369—前286），名周，戰國時宋國蒙（今河南商丘）人。現傳《莊子》三十三篇。莊子的道家學說，對語文教育影響很大的主要是“言”“意”關系的主張。
莊子認為，“言”可以傳達“意”，但不能完全地傳達；從表達來講，要考慮到“言不盡意”。《天道篇》云：“書不過語，語有所貴也；語之所貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也。”意思是：書上所載的不過是語言，語言確實是有其可貴之處；其可貴之處，就在于它所表達的那種“意”。“意”有其所統領，即“道”，統領“意”的“道”是不可用“言”來表達的。莊子的思想可以概括為兩點：第一，道是既不可言論，也不可意致，只能得之于言意之表；第二，言和意是有差別的，言是不能盡意的。語言是思想的直接現實，但語言并不等于思想。言和意既有一致的一面，也有矛盾的一面。莊子揭示了言意矛盾，是有其積極意義的。
莊子認為：言既然不能盡意，那么就不可拘泥于言，而應通過言去捕捉意；從接受者來講，要“得意忘言”。《外物篇》云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”意思是；捕魚的竹器是用來捕魚的，捕魚的人們得到了魚也就忘記了捕魚的竹器；逮兔子的工具是用來逮兔子的，逮兔子的人們得到了兔子也就忘記了逮兔子的工具；語言是用來表達意思的，讀書得到了語言表達的意思也就忘記了表達意思的語言。這是說，意比言更重要。“語之所貴者，意也”，“言者所以在意”，因此，讀書只要能得到書面語言所表達的意思就行了，可以不管書面語言。莊子“得意忘言”論，是從讀者來講的。如果從一般讀者來講，讀書的目的是為了了解或掌握語言文字所表達的內容。這無疑是對的。但是，對于學習語言文字的學子來講，就不一定全有道理。學子學習語言文字，一要理解書面語言表達了些什么，二是理解書面語言是怎樣表達的，借此培養學子的書面語言的理解能力，以及運用書面語言的表達能力。
董仲舒（約前179—前104）廣川（今河北景縣境內）人。他對儒學進行了第一次重大改造，享有“漢代孔子”雅號。傳世著作有《春秋蘩露》。
董仲舒總結自己治《春秋》的經驗，提出“精心達思”的讀書原則。《竹林》曰：“（《春秋》辭不能及，皆在于指（旨），非精心遠思者，孰能知之？”這是講，讀書要善于思考。如何“精心達思”？他提出“多連”和“博貫”。《精華》云：“為《春秋》者，得一端而多連之，見一空（孔）而博貫之，則天下盡矣。”所謂“多連”和“博貫”，就是讀書時不就事論事，而是融會貫通，做到“合而通之，緣而求之”（《玉杯》）。用今天的話說，就是既會類比歸納，又會演繹推理。董仲舒告訴學生，凡是見諸經傳的內容，應當“伍其比，偶其類”，即“會而通之”；對于未見諸經傳、有待于引伸的內容，則應當“覽其緒，屠（剖析）其贅（余）”，即“緣而求之”。為了防止推理演繹違背經書的主旨，又提出必須提高明辨能力，即所謂“以辨會贅”，不得任意猜測。董仲舒提倡“多連”和“博貫”，其目的在于促使學生思考，以求深入理解經義，做到“觀其是非可以得其正法，視其溫辭可以知其塞怨”。“多連”與“博貫”，最終還必須反之于“一”，即由博反約。董仲舒指出，太博和太節（淺），都不利于人的發展。他說：“太節則知（智）暗，太博則業厭。”即書讀得太少，則智力得不到發展；書讀得太多，則學習不過來，會產生厭煩情緒。董仲舒的“多連”和“博貫”，是一種有價值的讀書方法，至今有其積極意義。
揚雄（前53—18），字子云，蜀郡成都人。哲學著作有《太玄經》和《法言》，語言學著作有《訓纂篇》和《方言》。他雖然“無為章句，訓詁通而已”，無意去從事當時盛行的經學，但在思想上堅守儒家立場，推崇荀子“明道、征圣、宗經”三位一體的原則。
揚雄從美育角度，提出“事辭稱”的主張。“事”與“辭”的關系，即“質”與“文”的關系。他基本上繼承了孔子所謂“文質彬彬”的傳統觀念，而略偏重于內容。《吾子篇》云：“或問：君子尚辭乎？曰：君子事之為尚。事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經，足言足容，德之藻也。”《太玄經》亦云：“大文彌樸，質有余也；鴻文無范，姿意往也。”揚雄認為，“文”與“質”的關系，是表里內外的關系。“質”是內在的善的品德；“文”是善的品德在外部的表現。表里內外應該統一。《修身》云：“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮。”這與先秦儒家的傳統看法是一致的。他也是把“質”放在首位，“文”的形式必須符合“質”的內容。《玄首》曰：“無質而文，失貞也。”當然，揚雄并不完全抹殺形式的修飾。《寡見篇》云：“或曰：良玉不雕，美言不文，何謂也？曰：玉不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經。”不過，他反對過分的雕琢。《吾子篇》云：“或曰：女有色，書亦有色乎？曰：有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之淈法度也。”《太玄經》亦云：“雕簽之文，徒費日也；雕文刻鏤，傷農事也。”也是這個意思。揚雄在“事”（內容）和“辭”（形式）上的主張是比較合理的，針對當時辭賦刻意雕琢的傾向，所以著重強調內容。但他說“事辭稱則經”，把經看作質文相稱的范本，則充分表現了他的“宗經”的思想。
“言”與“意”的矛盾，莊子早已提出。揚雄對此又作了進一步的分析，肯定了“言”（口頭語言）和“書”（書面語言）對社會的意義。對此，他提出了“言”為“心聲”，“書”為“心畫”的重要命題。《問神篇》云：“言不能達其心，書不能達其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書之體，白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，抒心中之所欲……故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎？”揚雄認為，“言”達“心”、“書”達“言”是很困難的。他揭示這個矛盾是有意義的。揚雄指出了“方”（口頭語言）和“書”（書面語言）的不同作用：“言”可以用于當面交流思想，“書”可以突破時間和空間的限制。但是，無論是“言”還是“書”中，可以窺見不同的精神境界。揚雄把二者結合起來，相提并論，這是對先秦以來儒家重視語言教育的一大重大發展。揚雄關于“言”和“書”、語言和思想關系的認識，在當時還是比較深刻的。另外，揚雄又把“心聲”、“心畫”的說教，與人格、品德聯系起來，提出“君子”與“小人”之分。這就是不同思想感情、不同品格修養的人，總是反映出不同的語言。什么人說什么話，語言與個體人格，是不可能絕然分割的，這也是客觀現實。這正是公認的“文如其人”、“字如其人”、“畫如其人”的道理。
揚雄的事與辭、言與書的語文教育的觀點，可以說獨樹一幟，很值得總結和研究。
勰（465—520或521），字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣）人。其博覽群書，后寫成《文心雕龍》一書，書中許多觀點，對語文教育有深遠影響。
劉勰認為，寫作文章“意授于思，言授于意”，內容決定于思想，語言決定于內容。這里講的“思”，指的是作者的思想感情；“意”指的是書面語言形式，包括結構、表達技巧和字詞語匯。在文章寫作過程中，構思是關鍵。構思時，作者的想象即“神”，十分重要。“思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。”作者的主觀想象，不能離開客觀事物。在想象活動時，作者的思想感情即“志氣”是關鍵。但地表達客觀事物時，文辭技巧即“辭令”則又成了決定一切的樞機。因此，劉勰對作者提出要進行專門的訓練，要“秉心養術”，訓練思想，訓練語言。并提出具體要求；第一，“澡雪精神”，即要修養思想，陶冶感情；第二，“積學”，即要博覽群書，積累知識；第三，“酌理”，即要學習分析，增長才干；第四，“研閱”，即要研究觀察，明白事理；第五，“懌辭”，即要研究文辭，掌握技巧。掌握了這些寫作文章的“首術”，謀篇布局的“大端”，就具備了寫好文章的條件。
劉勰主張“為情造文”。“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情”。意思是寫作文章的人感情被觸動，爾后文辭生發，寫出文章；而閱讀文章的人先看文辭形式，爾后才深入文辭內容，體會到作者的思想感情。這是從寫作文章的過程講到閱讀文章的過程。關于“情”與“辭”的關系，劉勰主張“情”決定“辭”，而“辭”則表達“情”，二者的關系是辯證統一的關系。這就是著名的“情辭”說。
劉勰“情辭”說，其價值在于針砥時弊。齊梁文章離本趨末，競事華艷。為此，在“情”方面，劉勰要求“真”，主張“為情而造文”，反對“為文而造情”。“為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。”“為情而造文”是真實的“情”；而“為文而造情”是虛假的“情”。在講“情真”這個問題上，王充側重于反映客觀事物的真實，而劉勰側重于表達主觀感情的真實，提倡抒寫真情實感。在“辭”方面，則反對“濫”。劉勰對文采，十分重視。“圣書辭，總稱文章，非采而何？”文章之所以為文章，就因為具有文采。然而，“文”是為“情”服務的。
那么，“情動而辭發”的“情”是由何而“動”？劉勰又提出“情物交融”說（即“心物交融”說）。劉勰注意到了寫作過程中的“情”和“物”兩個方面及其相互作用。他的觀點是對《樂記》“物感”說的繼承：“歲有其物，物有其容光煥發；情以物遷，辭以情發”，與“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也”的說法，完全一致。他的觀點，又是對《樂記》“物感”說的發展；他既看到“情以物興”，又看到“物以情觀”，所以“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這里，指出了“神”對“物”還有能動的作用。劉勰的這一補充，說明了主觀與客觀的辯證關系。從這一角度講，寫作文章也應該“為情而造文”，不能“為文而造情”。
劉勰的“秉心養術”、“為情而造文”等學習語文的主張，對于今天的作文教學來說，也是有其指導意義的。
顏之推（531—約595），字介，梁朝建鄴（今南京市）人。著有《文集》、《顏氏家訓》、《訓俗文字略》、《急就章注》、《筆墨法》、《證俗音字》等。今存唯的《顏氏家訓》和《還冤志》。《顏氏家訓》是中國封建社會的一部系統完整的家教讀本。顏之推的語文教育思想也主要體現在《顏氏家訓》之中。
顏之推非常重視兒童時期的語文教育。他認為，天下言語，南北不同，古今殊別。“夫九州之人，言語不同，生民以來，固常然矣。”天南地北言語不同，自人類產生以來就是這樣。“古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異”。所以，反映在書面語言上，就出現了詞語的形式和讀音古今判別很大。語言是社會交往的工具。教兒童學語言，不應教方言，而重視教能行語言。
他看到一些王侯貴族子弟，不能講標準通行的語言，其原因是，年幼的時候家庭教師沒有對其進行正確的語言教育。長大以后，又沒有良師益友對其語言進行矯正，所以他們的語言不準，語言不合乎規律。他認為，教育子女學習正確語言，是做父母的重要責任。顏之推對此十分認真，他說：“吾家兒女雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為已罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名。”他對孩童的一字一詞的錯誤，都及時進行糾正；一事一物，不經查考，不敢隨便稱呼，擔心有誤給子女留下不好影響。顏之推重視兒童的早期語言教育的思想，至今仍然有其借鑒意義。
韓愈（768—824），字退之，鄧州南陽（今河南孟縣）人。古文運動的倡導者。他提出的古文理論，以及文以載道和文道統一的主張，對后世語文教育有著重大影響。
對于閱讀，韓愈有比較系統的主張。他說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。”“學古道則欲通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。”從“志乎古道”這一閱讀目的出發，韓愈對閱讀的內容、原則、方法以及閱讀與寫作的關系，都有不少的精到論述。閱讀的內容：主要是經書和古文。“性本好文學，困困厄悲愁，無所告語，遂得究窮于經傳史記百家之說，沉潛于訓義，反復乎句讀。”讀經書和古文，因為其書“存圣人之志”。閱讀要求：一是要勤學苦讀，“業精于勤而荒于嬉”，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇”；二是要尊師重道，讀書需要老師來“傳道授業解惑” ，學者應從師而問，做到“道之所存，師之所存”，不能“恥學于師”。閱讀方法：一是多讀多看，吟誦涵泳，“口不絕吟”（“吟”指吟誦、朗讀），“手不停披”（“披”指翻閱、披閱）；二是區分讀物，提要鉤玄，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”（即閱讀資料一類的書，要抓住要點；閱讀理論一類的書，要探究精義。這是說讀物不同，閱讀的方法也不同）；三是廣采博取，認真積累，“貪多務得，細大不捐”，要“旁搜”、“遠紹”，“俱收并蓄”。
對于寫作，韓愈也有比較系統的主張。寫作的目的，韓愈說，“文書自傳道”。“道”，指的是文章所表達的思想觀點。“讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學所以為道，文所以理耳。”他認為寫與讀的目的是一致的，都是為了傳道。這揭示了一條古今相同的寫作規律。韓愈從“為文傳道”出發，提出寫作的基本要求。
第一， 寫作文章要“辭事相稱”。他認為，文章是反映事物的，因此寫文章要“因事陳辭”，要做到“辭事相稱”。這也就是說，“文章言語，與事相牟”。其主要標準是：“豐而不余一方，約而不失一詞”；“閎其中而肆其外”。“豐”與“約”，內容豐滿而文辭簡約；“閎其中”即內容上豐富深廣，“肆其外”即文辭上奔放流暢。這里揭示了一條寫作原則，即形式服從內容，形式與內容相統一。
第二， 辭必已出，文從字順。他認為，“惟古于辭必已出，降而不能乃剽賊”。韓愈主張，文章語言形式和表現手法，應該自己創造，應做到“惟陳言之務去”，要“能自樹立，不因循”，即寫文章，要“師其意，不師其辭”。韓愈說：“文從字順各識職”。這是要求，作文遣詞造句要通順妥貼，符合語法規律。其學生問他“文宜難宜易”時，他說：“無難易，唯其是爾！”寫文章不要孤立地去區分或追求文字，只要恰到是處就行了。
蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川）人。與其父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。蘇軾的語文教育思想，主要體現在讀書和作文兩個方面。
在讀書方面，蘇軾主張博覽精讀。他強調“故書不厭右回讀，熟讀精思子自知。“不但要多讀熟讀，而且要精讀善讀。他說：”博覽而約取，厚積而博發。“
蘇軾倡導的最著名的讀書方法，是“八面受敵”法。王庠應制舉時，曾呈書向蘇軾請教讀書方法。蘇軾回信說：“甚非速化之術。”“卑意欲少年為學者，每一書皆作數次讀之。書之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故愿學者，每一次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，且只以此意求之，勿生余念。又別作一次，求實跡故實，典章文物之類，亦如之。他皆仿次。此雖似迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。”“八面受敵”讀書法，對后世頗有影響。毛澤東曾給予肯定：“古人說‘文章之道，有開有合’，這個說法是對的。蘇東坡用‘八面受敵’法研究歷史，用‘八面受敵’法研究宋朝，也是對的。今天我們研究中國社會，也要用個‘八面受敵’法，把它分成政治的、經濟的、文化的、軍事的四個部分來研究，得出中國革命的結論。”
在作文方面，蘇軾提出“作文之要”在“有意而言”的主張。“臣聞有意而言，意盡而言止者，天下之至言也。”蘇軾所講的“意”有其特定含義。文章的“意”，要從寫作目的來確定。他說：“文章以華采為末，而以體用為本。”為文的目的是“體用”。那么為文就要“有為而作”，“言必中當世之過”，“如藥石必可以伐病”，“有意乎濟世之實用”，而“儒者之病，多空文而少實用”。由此可見，“伐病”、“濟世”、“實用”等，就是他所說的“意”。關于作文訓練，蘇軾很贊成歐陽修的一段話：“無他術，唯讀書而多為之自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不用人指摘，多作自能見之。”能主張勤學苦練，“筆成家，墨成池，不及羲之即獻之”，蘇軾就是如此。他還認為：“凡文字，少小時須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸熟乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。”蘇軾主張“三先三后”，即先奔放，后收斂；先絢爛，后平淡；先平和，后奇怪。先放后收，是中國古代作文教學的傳統觀點，合乎規律，很有實效。較早出現類似見解的，前有歐陽修的“作文之體，初欲奔馳”；后人謝枋得的“初要膽大，終人膽小”。可以說，蘇軾與歐陽修、謝枋得等同開此說之先河。
朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號晦庵，別號紫陽，晚號晦翁，婺源（今江西婺源縣）人。著述浩富，主要有《朱文公文集》、《朱子語類》等。
文道合一
文道合一，是道學家文論之宗旨，也是朱熹文論之核心。朱熹在成熟的唯心主義世界觀的基礎上，提出“文從道中流出”口號；從道學思想出發，刷新了以往文道關系的各種提法。他說：“這文皆從道中流出。豈有文反能貫道之理？文，是文；道，是道。”他認為，“若以文貫道，卻是把本為末，以末為本，可乎？”“道者，文之根本；文者，道之枝葉。唯其根本乎道，所以發之于文皆道也。三代圣賢之文皆從心寫出，文便是道。”“這文皆從道中流出”，就是對文為什么應該統一于道的說明。朱熹認為，道是世界的本體，萬事萬物都是道的表現，文當然也不例外。圣賢以道為心，圣賢之文只是“道心”的自然流露，正如根上長出枝葉、從源中流出水來一樣，所以說，這文皆是從道中流出。流只是源的發溢，枝葉只是根的生長，那么文也只是形之于語言文字的道，它不僅不可能離道而存在，它的內涵就是道。文與道的統一性就這樣從唯心主義本體論中得到了證明。但統一并不是等同。總之，朱熹強調文道合一。
“文從道中流出”論，是對“文以載道”的修證。“文以載道”，其實際內容是符合道學思想的。朱熹認為，提法不確切，文可以載“道”，也可載他物，文道的統一性，沒有解決。而“文從道中流出”，是對古文家“文以貫道”的批判。
朱熹“文從道中流出”說，從理論上解決了文道合一的問題，為道學家的文論奠定了理論基礎，一直影響著后世的道學家的思想。后世吸取了朱熹的文道關系的進步觀點，對“道”賦予了新的涵義，從而，正確體現統一性的文道統一，則變為語文教育的一項基本原則。
讀書六法
在讀書方面，朱熹的讀書六法比較著名，影響深遠。其讀書六法，輯錄于由其門人輔廣編輯，張洪、齊熙增補的《朱子讀書法》一書之中。元人程端禮說：“門人與私淑之徒，會粹朱子平日之訓，而節取其要，定為讀書六條：曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切已體察，曰著緊用力，曰居敬持志，”
讀書六法的內容簡介如次：第一，循序漸進。讀書須分先后。“讀書之法，當循序而有常。”應先讀通一本再讀另一本。 一本書的篇、章、文、句、開頭、結尾，也應依次序讀懂。要“字求其訓，句索其旨；未得乎前，則不敢求乎后；未通乎此，則不敢志乎彼”。要做到“四寧四毋”：“寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠。”第二，熟讀精思。“觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。”朱熹提出，“學者觀書，讀得正文，記得注釋，成誦精透”。第三，虛心涵泳。“讀書須是虛心”。其要點有：一不可先入為主。“今人讀書，多是心下先有個意思了，卻將圣賢言語來湊他的意思，其有不合，便穿鑿之使合。”讀書不能曲解原意。二要解決疑難。“文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。”可采用自解法、比較鑒別法、先易后難法和緩解法等。第四，切已體察。其要點有：一是書中理論與自己體驗相結。“從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實。”二是用書中理論檢點指導自己的道德行為。“讀書窮理，當體之于身。”“讀書便是做事。”強調讀用結合法，先易后難法。第五，著緊用力。其法要點有：一是抓緊時間。“寬著期限，緊著課程”。二是剛毅果決。“為學要剛毅果決，悠悠不濟事”；要“發憤忘食”。三是推勘到底。“看文字須如酷吏治獄，直是推勘到底”；“做功夫一似穿井相似，穿到水處，自然流出來不住。”第六，居敬持志。其要點有：一“居敬”。讀書要收下心來，用心專一。“讀書須收斂此心，這便是敬”；“大凡學者須是收斂此心，令專靜純一”。二是“持志”。讀書，須樹立目標，苦讀追求；目標集中，一意追之。“立志不定，如何讀書？”讀書六法，朱熹認為“居敬持志”最為根本。
王守仁（1472—1528），字伯安，號陽明，浙江余姚人。死后謚“文成”，后人亦稱王文成公。著作由門人輯成《王文成公全書》。在教育觀點上，他主張的道德修養論是“知行合一”，“知中有行”、“行中有知”。他主張的學習論是“致良知”，提倡學習要“自知”、“自得”，反對盲從；提倡“點化”、“解化”和“諫師”，反對束縛個性。他主張的教學原則是“隨人分限新及”，“人之資質不同，施教不可躐等”。
訓育論著《訓蒙教約》
王守仁從政之余，都用來建學校，創書院，立社學，并親自講學。他在蒙學教育方面，留下了很有價值的教育思想。他論述訓育蒙童教學方法的名作《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》和《教約》，后人合刊為《訓蒙教約》。
在《訓蒙教約》中，他分析并指出了訓育蒙童存在的弊端。“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰明，而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游；設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋趨之于惡，而求其為善也，何可得乎？”這里對待那種扼殺蒙童天性的施教方法，進行了無情的揭露。
王守仁在研究訓蒙教育時，已注意到蒙童的生理、心理特征。他用通俗的比喻寫道：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。”所以，他對訓育蒙童提出了較為開明的主張。
訓育蒙童方法
關于訓蒙課程，王守仁提出每天設考德、背書誦書、習禮、課仿、講書、歌詩等課。“每日工夫，先考德，次背書，誦書，次習禮，或作課仿，次復誦書，講書，次歌詩。”此類似后世之“課程表”。王守仁把一天的功課，作了精心安排，動靜搭配，體腦交*。他論述各門課程的訓育方法，十分重視各門課程多方面的教育作用。“歌詩”、“習禮”、“讀書”等課程，不只是進行道德教育、知識教育，而且還要發揮其陶冶情感，促進身體發育的作用。例如訓育“歌詩”。“凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也。”即“歌詩”的教育意義，不僅在于激發學童的志向、意志，而且還可以起著調節情感的作用。這里，不用常說的“吟詩”，而用“歌詩”，即強調放聲歌唱，以突出其音樂的教育作用。又如訓育“習禮”。“導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。”即“習禮”的教育意義，不僅為了養成禮儀習慣，進行道德教育，而且還要通過禮儀動作的練習，達到鍛煉身體的作用。這里，不用常說的“學禮”而用“習禮”，即為了突出體育教育的作用。再如訓育“讀書”。“諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦 以宣其志也。”即“讀書”不只是為了開發智慧，增長知識，而且還有形成道德觀念、調節道德情感的作用。在各門課程教學中強化多方面訓育作用，是王守仁蒙學教育思想的核心。
此外，關于讀書教學，他提出兩條訓育原則。一是貴精不貴多。他說“凡授書，不在徒多，但貴精熟。量其資稟能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”二是口誦 心惟。他說：“諷誦 之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句，紬繹反復，抑揚其音節，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開矣。”這里強調了讀書中思維的重要性。
唐彪，字翼修，蝗末清初學者，浙江蘭溪人。曾歷任會稽、長興、仁和等地訓導。同時代的大學者毛奇齡曾說他“久歷詳序”，“出為師氏者若干年”；仇兆鰲稱他為“金華名宿”，“秉鐸武林，課徒講學”。可見他是一位從事教育工作多年的老師宿儒。他根據自己的教學經驗，參照古今先賢的論說，寫成了兩部語文教學著作《父師善誘法》和《讀書作文譜》。
《讀書作文譜》共分12卷，卷1，關于教學目的；卷2，關于看書方法；卷3，關于求學之道；卷4，關于寫字教學；卷5，關于讀文法與讀寫結合；卷6，關于文體寫作；卷7，關于作文技法；卷8、9，八股文寫作技法；卷10，關于古文評論方法；卷11，關于應用文讀寫專論；卷12，關于詩歌教學。
讀書教學
關于讀書教學，唐彪論及了以下問題：
第一，讀書是作文的基礎。初學者“以所作之文請教于人，必不如以欲讀、已讀與當讀之文，請教于人之為愈也。”這是因為，“所作之文之工拙，必本于所讀之文之工拙，用不離乎體也。”他強調，讀書是作文的“本”、“體”，即基礎。
第二，讀書基本辦法是“熟讀精思”。“讀文貴極熟”。他引證朱熹的話：“讀書須是將本文熟讀，字字咀嚼令有味。”“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記。”熟練的程度，要達到“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”為什么要讀到這種程度？他說。“惟熟則能透徹其底蘊”，“極熟則能變化推廣，縱橫高下無乎不宜。”這種朗讀、多讀、熟讀的讀書方法，正是傳統語文教育中讀書訓練的基本要求。
第三，讀書要處理好“博”與“約”的關系。他認為：“學者讀文，不可專趨一體，必清濃虛實，長短奇平并取”。“從古未有止讀《四書》一經之賢士，亦未有止讀《四書》一經之名臣。故欲知天下之事理，識古今之典故”。為開擴眼界，增加見聞，沒有不可讀的書籍。這是要求廣博。他又強調：“竊謂所讀之時文，貴于極約。不約則不能熟。”“約”即要求簡要、精煉。“博”與“約”，雖然是兩回事，但相輔相成。唐彪強調讀貴“約”，閱宜“博”。
第四，讀書要有計劃。“有當讀之書，有當熟讀之書，有當看之書，有當再三細看之書，有必當備以資查考之書。書既有正有閑，而正經之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學者茍不分別當讀者何書，當熟讀者何書，當看者何書，當熟看者何書，則工夫緩急先后俱誤矣。”至于當備考究之書，“茍不備之，則無以查考，學問知識何從而長哉！”
第五，讀書要師生“學問相長”。“學問原相平重，而問尤緊要。”“故天下無不問而知之理。”肯于下問，才能學有長進。進而，還主張師生之間可以互相駁問。“學生復講書時，全要先生駁問……雖然，凡書不特弟子復講時，師宜駁難，即先生講解時，弟子亦宜駁問。先生所講未徹處，弟子不妨以已見證之；或弟子所問，先生不能答，先生即宜細思，思之不得，當取書考究。學問之相長正在此也。”先生“切勿掩飾已短，支離其說，并惡學生辯難。”在那個時代，強調學生也可以駁難先生，似乎提倡在教學上要有師生民主的思想。
第六，讀書教學要“因才立教”。“懶于讀書者，當督責之……其過于讀書者，當阻抑之，勿令窮日繼夜。此因才立教之法也。”他還說，年長“記性既衰，事要繁雜，讀書止取記其理，不取記其詞，所以有觀大意之說也。”少壯“記性既優，事復稀少，讀書既欲精其理，又欲司其詞，所以有熟讀熟看之說也，”
第七，讀書要明確“疑”與“悟”的關系。“凡理不疑必不生悟，惟疑而后悟也，小疑則小悟，大疑則大悟。故學者非悟之難，而疑之難。其所疑與悟者，何物也？是心竅中之生機也。”他雖然強調熟讀，但并不主張迷信書本，甚至于對朱熹的傳注也可以懷疑，他引用王守溪的話說：“宋儒變（訓詁）為傳注，專主闡發義理，而孔孟之意有十不得五者矣。”他也說：“凡書有難解處，必是著書者持論原有錯誤，或下字有未妥貼，或承接有不貫串，不可謂古人之言盡無弊也。”他提出，學生有名人指教固然很好，沒有名人，“請明人（明白人，編者注）評閱”也可。
作文教學
關于作文教學，唐彪主要論及了以下幾個問題：
第一，“詞”“意”并重。唐彪曾借用袁了凡的話說：“有詞有理，而理為之主，故理明則詞顯，理密則詞精，理當則詞確。理譬則主人，詞譬則奴仆也。”他認為“詞”“意”的關系是奴仆與主人的關系，“詞”（形式）為“意”（內容）服務，寫作時首先要重視思想內容。他還引用吳因之的話說：“意思到時，只須直寫胸臆，家常說話，都是精光閃爍。”但是也不能忽視辭章的作用，如顧涇陽報言：“意與詞相為聯屬者也。意鑄矣而詞不琢，將并其意而失之。”作者強調“修詞”，但反對用詞時或修改文章時追求靡麗。“譬如剪彩為花，非不燦爛可觀，而生意索然，殊無真趣。又如美女涂脂，反隱本相矣。故說理之詞，不可不修，若修之而理反以隱，則寧質無華可也；達意之詞，不可不修，若修之而意反以蔽，則寧拙毋巧可也。修詞者其審之。”
第二，作文需要有人指點。他引用諸虎男的話說：“人盡知文章多讀，不如多做。然每畏而不為者，何哉？學無根底，識不高遠，不能置身題上，一題到手，無處非難，安得不畏？其弊在幼時無人指點，未曾多讀正經書史及佳美古文耳。若曾多讀，而又得父師良友指點，則書中義理與作文法度，了然于心，握筆構思時，自有確然見解，天然言論出于心手，何至苦難畏憚而不愿為哉！”除學童努力多讀、多作之外，還要明師、家長指點作文法度。
第三，文章要多讀多作。他引前人之經驗，“為文有三多：多讀、多做、多商量也。”“文無他術，惟勤讀書而多為之自工。”他講：“諺云：‘讀十篇不如做一篇’，蓋常做則機關熟，題雖甚難，為之亦易”。他告訴學人，多讀不等于多做，“多讀乃借人之工夫，多做乃切實求已工夫，其益相去遠也。人之不樂多做者，大抵因艱難費力之故。”要想寫好文章，就不能怕下這個工夫。
第四，集中作文。他說：“人生作文，須有數月發憤工夫，而后文章始得大進。蓋平常作文，非不用力，然未用緊迫工夫，從心打透，故其獲效自淺。必專一致功，連作文一二月，然后心竅開通，靈明煥發，文機增長，自有不可以常理論者，然須請明人評閱，方知是非。不然又無益也。”這里強調，相對集中一下時間進行寫作練習，有利于激發寫作情緒，提高寫作效率。
第五，要重視文章修改。他說：“文章全藉改竄”。文章為什么要修改？他說一筆寫成不加點綴的文章太少了，在一般情況下，“文章最難落筆便佳”。再者，人于文章從寫到改是一個提高認識的過程，開始“不佳”，尚存“疵病”，在所難免，所以要修改。修改什么？他用前人的話回答：“氣有不順處，須疏之使順；機有不圓處，須煉之使圓；血脈有不貫處，須融之使貫；音節有不葉處，須調之使葉”。凡不佳期處，一一改竄。怎樣修改“他用前人的話說：“須精思細改，如文章草創已定，便從頭至尾，一一檢點。”“仔細推敲，自然疵病稀少。”修改時注意四點：一是少改。他引蘇東坡語：“凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。其實不是平淡乃絢爛之極也。”為保持兒童純真的情趣，鼓勵其寫作興趣，啟發其才思，父師少改為宜。他贊成前人說的“隨其立意而改之”，“若拘題理而盡改之，則阻挫其才思”。他說：“先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。”二是自改。有了一定寫作經驗，修改能力的學童，要“自加細點”。“今設簡捷之法，令弟子將文自加細點提掇過度，出比對比皆自畫斷”。三是隔時改。“文章初脫稿時，弊病多不自覺，過數月后，遺漏之義始能見及，故易改也。又當其時執著此意，即不能轉改他意，異時心意虛平，無所執著，前日所作有未是處，俱能辨之，所以易改。”四是反復改。他舉了許多名人反復修改自己文章的例子：“如歐陽永叔為文既成，書而粘之于壁，朝夕觀覽，有改而僅存其半者，有改而復改，與原本無一字存者。”唐彪強調，好文章都是反復修改出來的。
王筠（1784—1854）字貫山，山東安丘人。道光元年（1821年）舉人。清代文字學家。著有《說文釋例》、《說文句讀》、《說文系傳校錄》、《文字蒙求》、《教童子法》。
訓育論著《教童子法》
《教童子法》是一篇專門闡述訓育蒙童方法的著作，是以自己之經驗而寫成的。該書對蒙學識字、寫字、讀書、屬對、作詩、作文等方面語文基本訓練，作了較為系統的論述。《教童子法》對蒙學教育的一般原理，提出一些獨到見解。比如，在培養人的問題上，他認為“不敢望子弟為圣賢，亦當望子弟為鼎甲”。但又不認為這是唯一的教育目標，而使“數十年”后，成為平民百姓中的“善人”、“博學”亦可。所以塾館內應是“功名、學問、德行”三者并重。他反對時人“以功名為學問，幾幾并以為德行”的傳統觀念。又如，在教育過程中，他強調后天的教育作用。他說“教弟子如植木”。希望學生成材、成器，就“知器是做成的，不是生成底（的）”。他批評某些庸師對于差點的學童，“乃猶執夏楚而命之曰：‘是棄材也，非教之罪。’嗚呼！其果無罪耶？”他根據蒙童心理特點，強調應同情孩子，給孩子空閑時間，他說“佳子弟多有說不出口底（的）苦，為父兄者，亦曾念及乎？”“小兒無長精神，必須使有空閑”。他疾呼“學生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念藏經也，嚼木札也，鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心。人皆尋樂，誰肯尋苦？讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。”他提倡學習先圣的善于誘導，善于鼓舞的思想，說“孔子善誘，孟子曰教亦多術，故遇笨拙執拗之弟子，必多方以誘之。既得其機之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡歡而惟命是從矣。若日以夏楚為事，則其弟固苦，其師庸樂乎？故觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學問者，即知是良師也。”以上論述，屬于教育指導思想問題。諸如正確認識學生、啟發誘導、注重引起學習興趣、因材施教、量材使用等思想，對當時科舉制度下窒息的蒙學教育，無疑是一次沖擊。
語文訓蒙法
第一，關于識字、寫字教學。
關于識字教學，他主張：一是先識字后讀書，二是先識獨體字后識合體字，三是識字與認識事物相結合。“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之，識‘日’、‘月’字，即以天上日月告之，識‘上’、‘下’字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體字既識，乃教以合體字。”“識字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆；獨體字非篆不可識，合體則可略。”“于童蒙時，先令知某為象形、某為指事，而會意字即合此二者以成之，形聲字則合此三者以成之，豈非執簡御繁之法乎？”
關于寫字教學，王筠主張：一是寧晚毋早，二是先大后小。“學字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以撥鐙法，八九歲不晚。學則學《藏公碑》之類，不可學小字。大有三分好，縮小便五分好也。“
第二，關于讀書教學。
讀書教學，王筠強調要給學生講書。“讀書而不講，是念藏經也，嚼木札也。”講書，“又須先易講者，而后及難講者。講又不必盡說正義，但須說入童子之耳。不可出之我口，便算了事。”“能識兩千字，乃可讀書，讀亦必講”，對于理解能力差的“只可逐字講之”。
在閱讀內容方面，要處理好讀古文與讀時文的關系。“早教以讀書，則古文正有益于時文”，如果處理不好，就會出現“鬼扯腿”和現象，即“當應讀書之時，不多讀，不勤講，而以時文爚亂之，是文扯書之腿也。當應學文之時，又念經書，不熟不解，無作料光彩，則又欲溫習，此經扯文之腿也。”
王筠提出兩種讀書方法：一是“強記法”；二是“連號法”。“強記法”：即“每讀一書，遇意所喜好，即札錄之；錄訖，乃朗誦十余遍；粘之壁間，每日必十余段，少亦六七段，掩卷閑步，即就壁間觀所粘錄”，“務期精熟，一字不遺”。“連號法”，即“初日誦一紙，次日又誦一紙，并初日所誦誦之；三日又并初日次日所誦誦之，如是漸增，引至十一日，乃除去初日所誦。每日皆連誦十號。
第三，關于作文教學
作文教學，王筠強調兩點：一是要有堅實的識字、讀書基礎。漢字要識到“千余”“兩千”，方“即令作文”。古文、時文要多讀、熟讀，才能“作詩文”。二是作文要有個訓練過程。他主張，大體上分“放、脫換、收”三個階段 。
第一階段：“放”。初學文“即令作論，以寫書為主，不許說空話，以放為主，越多越好。但于其虛字不順者，少改易之。”“作詩文必須放，放之如野馬，踶跳咆嗥，不受羈絆。”
第二階段：“脫換”。他說：“久之必自厭而收束矣。此時加以銜轡，必俯首樂從，且弟子將脫換時，其文必變而不佳，此時必不可督責之。但涵養誘掖，待其自化，則文境必大進。”“作文而不脫換，終是無用才也，屢次脫換，必能成家者也。‘
第三階段：“收”。限定活動范圍，讓學生知其文法，把文章寫精練。“以圈為主，等他知道文法，而后使讀隆萬文，不難成就也。”如“諸城王木舟先生十四歲入學，文千余字，十八歲鄉魁第四，文七百字，四十歲之文，不足六百字，此放極必收之驗也。”
此外，王筠還提倡過一些有見地的教法和學法。如提倡師生答問、教學相長。他說，“師遂不窮于答問，是謂教學相長。答此等高足，那可多得？故為弟子講授，必時時詰問之，令其善疑，誘以審問，則其作文時，必能標新領異，剝去膚詞。”又如，提倡平時利用空閑時間增加零星知識。“空閑即告以典故，但典故有死有活”。他說的“死典故”，即一些靠記憶掌握的基本知識；“活典故”，即一些開發思維，靈活的小問題。再如，他強調識字、讀經、作文要分別“步步著實”“專心致志”，反對“瞻前顧后，欲其雙美，反致兩傷”。他認為“截得斷，才合得攏”。
曾國藩（1811—1872），字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人。曾國藩關于家庭教育的主張，主要見于他給兩個兒子的書信。曾國藩給兒子規定的功課有習字、讀書和作文等。他規定：“每日習柳字百個，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之，臨帖宜徐，摹帖宜疾。”“每日習字一百，讀《通鑒》五葉，誦讀書一千字，三八日作一文一詩。”“每月作五課揣摹之文，作一課氣勢之文。”“此課極簡，每日不過兩個時辰，即可完畢，而看、讀、寫、作四者俱全，馀則聽爾自為主張可也。”曾國藩對其子的語文作業，既有量的要求，又有時間的限制，并留有余地。
讀書之法
讀書之法，曾國藩主要提出以下幾點：第一，看讀寫作相結合。“讀書之法，看、讀、寫、作，四者缺一不可。”所謂“看”，指廣泛博覽。所謂“讀”，指誦讀，“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻”。他把“看”和“讀”的關系，比作求新與溫故的關系。“譬之兵家戰爭：看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。”所謂“寫”，指寫字，要求又快又好。所謂“作”，指作詩文，要求熟悉各種文體，“一一試為之”。第二，涵泳體察。曾國藩對朱熹的“虛心涵泳，切已體察”的讀書法推崇備至，認為“此二語最為精當”，要求其子“悉心求之”。所謂“涵泳”、“體察”，即要聯系切身經歷，深入考察，不穿鑿附會，以便真正有所理解和領悟。第三，探究筆記。曾國藩認為，看書隨筆點過一遍，并未看得明白，這是大病。他要求，將要讀的書“尋究一番，縱不能講習貫通，亦當思涉獵其大略，則見解日開矣。”“爾不必求記，但宜求人明白。”不僅要理解所讀之書，還要認真作筆記。“其愜意者，則以朱筆識出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辯論，或僅著數字，將來疑者漸晰，又記于此條之下，久之漸成卷帙，則自然日進。”
作文之法
作文之法，曾國藩的主張有以下幾點：第一，讀作結合，二者并進。“爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數十篇。”“使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆為詩時，必有句調湊赴腕下。”他告其子，讀史應當“間作史論，或作詠史詩，惟有所作，則心自易入，史亦易熟，否則難記也”。第二，多作常作，敢作逼作。所謂多作常作，即“專心讀書，多作古文”；“時時作文，常常為之”；“看、讀、寫、作四者逐日無間”；“時文亦不必苦心孤詣去作，但常常作文”。其理由是：“心常用活，不用則窒；常用則細，不用則粗。”所謂敢作，即“學作詩文不可怕丑，須有狂者進取之趣”。所謂逼作，即逼迫自己作文，“逼出幾篇”。第三，摹擬仿作，超群離俗。曾國藩主張學作文應當摹仿。他認為：“不特寫字宜摹仿古人間架”，作文亦然。他列陳歷代散文名篇所摹之本，指出“幾無篇不摹”，甚至“韓歐曾蘇諸巨公之文，亦皆有所摹擬，以成體段”。因此，曾國藩指示其子，“爾以后作文作詩賦，均宜心有摹念，而后間架可立，其收效較速，其取徑較便。”但反對刻意摹仿，力求摹中有創，跳出窠臼。“凡詩文欲求雄奇嬌變，總須用意有超群離俗之想，乃能脫去恒蹊。”此外，他還主張，作文要圓適，“行文要留心一個圓字”，要“珠圓玉潤”，即寫出來的文章要用語婉轉精當，行文清潤流暢，意義完備周詳；平時，要注意積累詞匯等。
曾國藩的家庭語文教育，對我們今天的小學語文教學有著極其深刻的借鑒意義。
梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，別號飲冰室主人，廣東新縣人。多年從事新聞、教育事業，具有豐富的寫作的教學經驗。著作收編于《飲冰室文集》。《作文教學法》和《中學以上作文教學法》，集中闡述了他的語文教育思想。
在，作文教學法》和《中學以上作文教學法》等著述中，梁啟超提出了許多寶貴意見，主要是：
第一，作文教學要教給學生作文規矩。他認為，教學生作文，要教學生懂得作文的“規矩”。什么是作文的規矩呢？即“該說的話——或要說的話不多不少原樣說出，令讀者了解我的意思。”他認為，“現在教中文的最大毛病便是不言規矩而專言巧。從前先生改文只顧改詞句不好的地方，這是去規矩而言巧。所以中國舊法教文沒有什么效果”。因此，梁啟超認為，作文的第一步功夫，是重文法。教授文法，應該在高等小學期間大略進行；學生上了中學以后，作文法就要專從全篇結構上講，要教學怎樣構成一篇文章的規矩。學生懂得了作文的規矩，才有寫好文章的可能。為了研究作文的規矩，梁啟超對作文的種類進行了分析。他認為，在文學這個大范疇里，有純文學和應用文學；應用文學，可分為論事文和敘事文。學生作文，應該是應用文學。他詳細分析了各種文體的寫作規矩，為作文教學提供了理論依據。梁啟超是最早從理論角度來分析研究作文教學的，其有關研究成果為后世作文教學提供了寶貴經驗。
第二，作文教學要養成學生整理思想的習慣。梁啟超認為，作文教學最重要的是要“養成學生整理思想的習慣”。這一思想，體現在作文教學的全過程之中。首先，每學期開始，教以作文理法，爾后結合讀文教學，使學生具體了解和掌握作文的理法。“先教學生以整理思想的主要條件，使他知道看文如何看，作文如何作。等講到一類文章的時候，便特別詳細說明這一類文章的理法。”這是要求，作文教學要訓練學生整理思想，培養思維能力。其次，作文批改，倡導師生一起討論。梁啟超認為，教人作文當以結構為主。因此，改作文，重點應注意學生的思想清不清、組織對不對，至于字句不妥當是末節。教師翻閱學生的作文課卷，要重點了解學生作文的長短得失。評改時，把課卷放還學生，令他們說明：對事物的觀察點，是怎樣確定的；對材料的取舍，為什么取這件而去那件；組織材料，為什么詳這邊而略那邊，為什么把這件事排在前面那件排在后面；等等。然后，教師評判其優劣。這樣師生討論式的評改，學生自己先用過一番心思，聽取了同學們的意見，又得到老師的指導，再將自己的作文整理一番，做過一篇作文便受到一次教益。
以上關于作文教學的意見，雖然主要是針對中學而說的，但對小學作文教學也有指導意義。
