我是1984年開始習(xí)練傳統(tǒng)楊氏太極拳的，1985年有幸結(jié)識(shí)楊振鐸老師。20多年來(lái)，在楊老師嚴(yán)格有序的訓(xùn)導(dǎo)和啟迪下，逐漸體會(huì)到了楊氏太極拳的精義，領(lǐng)悟到了太極拳的個(gè)中旨趣，并堅(jiān)持不懈，體用兼修，受益匪淺，永懷感激之情。
楊老師授拳一絲不茍，他常說(shuō)：“太極拳這門藝術(shù)，不僅需要自己有很好的悟性，還要得到明師的口授相傳。現(xiàn)在，社會(huì)上練拳的很多，可是由于許多人沒(méi)有明師的指點(diǎn)，練拳不得法。除了有明師指點(diǎn)以外，自己還要勤學(xué)苦練，既要做到心知，又要做到身知。所以要身體力行的長(zhǎng)時(shí)間的磨練，按照我父親的‘太極拳術(shù)十要’去練，才能出功夫。”并在授拳時(shí)經(jīng)常運(yùn)用形象思維、精辟獨(dú)到的比喻詮釋拳架，形成他獨(dú)特的授拳風(fēng)格。如做掤勢(shì)，臂形要求呈“四分之一圓”，使拳勢(shì)圓滿渾厚；如太極劍燕子抄水式，模仿小燕子擦著水面向上而去的輕盈而優(yōu)美的動(dòng)作，并結(jié)合劍法，先著意于劍的前里刃，后著意于劍尖，使動(dòng)作既舒展又大氣，形神并茂。
楊氏太極拳具有高度藝術(shù)性、哲理性和科學(xué)性，精奧細(xì)致，理論深切，如要練好，確實(shí)要下一番功夫不可。現(xiàn)根據(jù)楊老師平時(shí)授拳的一些拳理要點(diǎn)，結(jié)合自己二十多年來(lái)的學(xué)拳所悟，以期與廣大太極拳愛好者共勉。
要點(diǎn)一 ：二十字口訣“抻空拽連帶”
“抻出肘尖，空出胳肢窩，肘尖拽膀尖，連手腕帶手指。”
該口訣從字面上講是對(duì)上肢而言，然楊振鐸老師講得清楚，由此達(dá)到了含胸拔背、松腰松胯，實(shí)現(xiàn)了由腳而腿而腰、形于手指、節(jié)節(jié)貫穿等要領(lǐng)的內(nèi)在聯(lián)系及相互配合。由此而產(chǎn)生的動(dòng)感，達(dá)到的整體感，以及“抻，空，拽，連”引發(fā)的勁感，都是習(xí)練者應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)悟、修煉的要領(lǐng)。
抻出肘尖：是肘尖向自己腰胯的側(cè)下方抻出。即在兩臂上下相合，左右運(yùn)作之時(shí)，肘尖向前或左右拉開的張展運(yùn)動(dòng)。而抻肘，才能有架勢(shì)、有精神，才能腋下虛圓，意氣才能開。
其幅度：一是肘膝上下相對(duì)；二是肘意垂向腰圈（汪永泉傳：內(nèi)氣催動(dòng)，向外形成直徑80公分的腰氣圈）。做到內(nèi)外相合，以腰帶肘，演練拳架，使之自然形成軀干與上肢動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致與默契配合。這里一定要注意“沉肩垂肘”，絕不能揚(yáng)肘翹肘，肘懸則肩不能沉，肘僵則氣不能通。因太極拳修煉中以垂肘為佳，諺云：“肘尖上抬全身空，肘尖下垂全身松。”
空出胳肢窩：上述抻出肘尖的目的是空出胳肢窩，使之肘臂運(yùn)作順暢無(wú)滯。其胳肢窩空出究竟有多大，楊老師常要求我們“練拳時(shí)兩個(gè)胳肢窩都要夾個(gè)供養(yǎng)（供養(yǎng)：是河北省地方供神的一種饅頭）”，這種做法是在虛腋既松開又相合的那種對(duì)立統(tǒng)一的騰挪勁勢(shì)（因?yàn)閵A緊了扁，夾松了掉）。主要鍛煉留有靈活變轉(zhuǎn)的余地，從而養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
肘尖拽膀尖：是在抻出肘尖、空出胳肢窩的同時(shí)，肩頭要松開，微向前合，這樣肘尖的下垂與肩的松沉，形成一個(gè)整體，可將力移至臂部肘前一節(jié)（使小臂達(dá)到綿里裹鐵極沉重的感覺）。重在意念上的沉意和肩關(guān)節(jié)肘關(guān)節(jié)的松開，手臂才不僵滯。動(dòng)作以肘領(lǐng)肩，以肩催肘，以肘催手。
連手腕帶手指：與肘尖拽膀尖是一個(gè)整體，即肩不松，則力不能到肘，肘不垂，則力不能達(dá)于腕，腕不活，則力不能達(dá)于手指。盤架 時(shí)尺骨處隨勢(shì)沉住，坐腕立掌，手指微曲舒展，做到手指非并也非撐，非曲也非直，要從開中求合，曲中求直，尤其要?dú)庾⒂谡菩膭趯m穴，而后達(dá)乎指尖。做到不強(qiáng)硬不軟塌，而是靈活又有韌性的。楊師指導(dǎo)練拳，見手指則可知全身放松及剛?cè)崆闆r。只沉肩、垂肘、坐腕，而不舒指，欲求全身完整，也不可得。
此二十字口訣，關(guān)鍵在于“空出胳肢窩”。只要掌握好虛腋的尺度，達(dá)到所謂“肘不離肋，肘不貼肋”，使每一勢(shì)之動(dòng)作，“身形順我自伸舒”，練習(xí)既久，形成自然習(xí)慣，最后達(dá)到從內(nèi)氣到外形的空靈之感、渾厚之勢(shì)。
要點(diǎn)二 ：腳踏給重心，腰帶走三勢(shì)
腳踏給重心：是指在做每式出步之時(shí)，必先腳跟先著地，此時(shí)由腳跟著地到踏平腳板過(guò)程中，腰胯重心略前移，帶動(dòng)腳板徐徐踏平，使涌泉貼地，形成“邁步如貓行”之態(tài)。楊老師說(shuō)：“舉步要輕，動(dòng)步要穩(wěn)，落步要準(zhǔn)，方輕靈沉穩(wěn)兼而有之。”
腰帶走三勢(shì)：即腰帶一腿兩手同時(shí)運(yùn)行之態(tài)勢(shì)。即楊老師經(jīng)常講的“三三制”。如左摟膝拗步，當(dāng)邁出左腳，腳跟著地、踏平腳板的同時(shí)，腰帶動(dòng)身體向前稍移重心，同時(shí)腰往左轉(zhuǎn)，帶動(dòng)左手向前往下?lián)г趦赏戎虚g，肘膝相對(duì)，同時(shí)右手回曲至右肩前，即左手的摟、右手的曲與踏腳，形成“三三制”（此時(shí)是從西南角往左往前走了90度）。繼續(xù)腰轉(zhuǎn)45度，帶動(dòng)左手繼續(xù)摟膝，收至左膝旁，掌心向下，五指朝前；右手順勢(shì)由側(cè)面轉(zhuǎn)體到正面，向前按掌推出，隨即向前弓出左膝，形成腰帶“三三制”之態(tài)勢(shì)（即左手的摟、右手的 按與弓膝）。再如左打虎勢(shì)，分解一，在腳跟著地踏平時(shí)，重心前移，腳掌踏平，兩臂（捋狀）隨腰向左轉(zhuǎn)體，左臂由右往左稍快展開，掌心向下。右臂由右往下，稍慢展開，形成欲前合之勢(shì)。分解二，右膝隨腰胯前送弓出，同時(shí)左臂繼續(xù)環(huán)繞往上逐漸握拳至額頭前上方，拳眼向下，拳心向外，右手也逐漸橫曲臂握拳至腹前，拳眼朝上拳心向里，兩拳眼上下相對(duì)，面向正北，兩眼正前平視，形成左打虎之定勢(shì)。整個(gè)行拳過(guò)程走的都是“三三制”。注意兩點(diǎn)，一、不能形成棱角斷續(xù)，要綿綿不斷，上下相隨。二、要掌握好時(shí)間差，即往上走的手和往前走的手要比往下往后走的手稍快一點(diǎn)，做到心中有數(shù)，協(xié)調(diào)有序，表里合一。
要點(diǎn)三：臂掤四分圓，捋狀勢(shì)不變
所謂臂掤四分圓，即楊老師在教授右掤臂時(shí)形象地講，掤臂就像一個(gè)圓周的四分之一圓周（而這一臂形在整個(gè)套路中基本一致，包括按掌臂、摟膝臂、白鶴亮翅臂、云手臂、左右蹬分腳臂等，弧度一樣），其要領(lǐng)是沉肩垂肘，肘略低于腕。臂掤四分之一圓既符合太極拳是圓運(yùn)動(dòng)，又有勁圓沉穩(wěn)，使拳架豐滿有氣勢(shì)。楊師說(shuō)：“勁以曲蓄而有余，臂不能直挺挺的。”
所謂捋狀勢(shì)不變，是指捋的姿勢(shì)在套路之過(guò)渡動(dòng)作中，不斷出現(xiàn)。如摟膝拗步的過(guò)渡到下一個(gè)摟膝拗步前的合勢(shì)；打虎勢(shì)的過(guò)渡合勢(shì)；搬攔捶的過(guò)渡合勢(shì)；玉女穿梭后坐身兩臂下沉之合勢(shì)；十字腿到指襠錘握拳之前的合勢(shì)，左右分腳前的合勢(shì)，彎弓射虎到搬攔錘之前的合勢(shì)等等。而捋狀之合勢(shì)，既有臂掤四分之一圓形，又有兩臂撐開如捧圓盤，形成里撐外抱（要體現(xiàn)離心力和向心力的相互牽引）之勢(shì)，而且前手與后手之距離就是對(duì)方肘與腕的距離。所謂位置就是功夫。要虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背、沉肩垂肘、松腰松胯，做到“肘尖拽膀尖，連手腕帶手指”，給人一種寬大舒展，豐滿渾厚和氣勢(shì)騰然美的感受，技擊上又不負(fù)“採(cǎi)挒肘靠”之應(yīng)用。
要點(diǎn)四：公轉(zhuǎn)帶自轉(zhuǎn)，逢轉(zhuǎn)必松沉
我們知道，太極拳腰為第一主宰，練傳統(tǒng)楊氏太極拳以練腰為主。楊老師經(jīng)常提醒我們，行拳走架應(yīng)以腰部帶動(dòng)四肢轉(zhuǎn)動(dòng)，并把腰帶動(dòng)手足之動(dòng)勢(shì)比喻為“公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)”，即腰為公轉(zhuǎn)，決定手臂的方向；而手掌的轉(zhuǎn)動(dòng)喻為自轉(zhuǎn)，決定其手心向下向上、向里向前之變動(dòng)。比如攬雀尾右掤式變捋的過(guò)程，是靠腰部的向右轉(zhuǎn)動(dòng)帶上兩臂兩手到西北角（右前方45度處），而右手心向外，左手心向里，左手五指指向右小臂，肘腕之間形成捋狀，則全憑手肘自轉(zhuǎn)而成。以及云手左右變化，單鞭出左掌等式演練，均為一樣道理。以此達(dá)到盤架圓轉(zhuǎn)以腰為軸，手足臂膀自然活似車輪，而非四肢之自動(dòng)。在腰左旋右轉(zhuǎn)之時(shí)，應(yīng)以腰帶肘運(yùn)轉(zhuǎn)，身內(nèi)身外協(xié)調(diào)一致而且速度均勻地運(yùn)轉(zhuǎn)。在手臂自轉(zhuǎn)時(shí)做到沉肩垂肘，腕關(guān)節(jié)尺骨處隨勢(shì)下沉，坐腕立掌，使之輕靈沉著不漂浮。總之要明白腰轉(zhuǎn)與手轉(zhuǎn)的軌跡而達(dá)自然行拳。做到其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。手必要相隨，不可自動(dòng)。
逢轉(zhuǎn)必松沉：是指做每一式方向變轉(zhuǎn)時(shí)，腰胯要松沉，如能做到，自有妙處。比如搬攔捶式，當(dāng)搬手往前運(yùn)行往右轉(zhuǎn)腰時(shí)松沉一下，繼續(xù)攔手按掌往前，左腳前方踏出，腳跟先著地后，即腰往左轉(zhuǎn)時(shí)要松沉一下，順勢(shì)向前弓步擊錘，非常舒服，妙不可言，拳友不妨一試。逢轉(zhuǎn)必松沉不只是表現(xiàn)在某一式動(dòng)作上，而是貫穿整個(gè)套路當(dāng)中。要以心行氣，心意手足均要沉著。以氣運(yùn)身，處處要順?biāo)欤豢捎凶铚四鼙憷麖男摹?/p>
要點(diǎn)五：“三尖”相照應(yīng)，“六合”不能丟
何謂“三尖” ？即“手尖鼻尖足尖也”。在每次授拳之時(shí)，楊老師總是要求我們“三尖”相對(duì)，上下相合，只有這樣方能顧住元?dú)猓慌懿粶Ｈ鐔伪薅▌?shì)，左腳尖指向正前，屈膝成左弓步，左臂沉肘，坐腕舒指，以掌向前按出。這時(shí)的左手尖（食指）要與自己的鼻尖、左腳方向一致，形成三尖相照，上下相合之勢(shì)。如用一根線連接起來(lái)，便是一個(gè)直角三角形，奧妙就在此。這一點(diǎn)不可過(guò)高也不可過(guò)低，不可向前也不可退后，如超過(guò)三尖，重心即失，受制于人，所以不可不深研體會(huì)。因?yàn)椤叭钦撸瑢?shí)為構(gòu)成圓形之基本形體”，“取法以圓，其用攻勢(shì)，則無(wú)處非三角形”。再如提手上勢(shì)，坐實(shí)左腿，右足向前邁步，腳跟著地，腰帶兩手同時(shí)向前內(nèi)合上提，雙臂沉肩垂 肘，左手在后與右肘窩相對(duì)，右手在前手心側(cè)向前，上對(duì)鼻尖，下對(duì)腳尖，兩掌前后照應(yīng)，形成三角合力，氣勢(shì)磅礴，威力無(wú)比。望習(xí)練者在涉及到三尖相對(duì)式子時(shí)（如金雞獨(dú)立、扇通背、手揮琵琶、肘底錘等），細(xì)心體會(huì)，領(lǐng)悟其中之奧妙。總之只有三尖相對(duì)，氣機(jī)才能最大限度體現(xiàn)。這里要克服歪頭、斜眼之不正確練法。
“六合”不能丟：“六合”即內(nèi)三合（心與意合、意與氣合、氣與力合之）；外三合（肩與胯合、肘與膝合、手與足合之）。在盤架時(shí)，每一勢(shì)都要做到“六合”，達(dá)到內(nèi)外相合，上下相隨（每個(gè)姿勢(shì)都必須有內(nèi)氣的供給，貫穿到姿勢(shì)中去）。
對(duì)外三合，不能簡(jiǎn)單理解為外部活動(dòng)的相互配合，而是用意念來(lái)接通有關(guān)部位。對(duì)內(nèi)三合，明白神意氣在內(nèi)功修煉中的相互關(guān)系，使三者形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。如做不到，就不能心之所到，身之所到。惟內(nèi)外相合，然后心身達(dá)到一氣。做到上動(dòng)下隨，下動(dòng)上領(lǐng)。不能打半截拳，只動(dòng)上半身。總之，一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合，五行百骸悉在其中矣。
要點(diǎn)六：神意不同處，對(duì)拔又蹬撐
“神意不同處”：是指在太極拳運(yùn)動(dòng)中，眼神和意念活動(dòng)中，不能同時(shí)集中在身體的同一部位上。這也正是拳論所云：“有上即有下，有前即有后，有左即有右。”我們一些拳友，練拳時(shí)最易犯的毛病是，顧前手不顧后手（表現(xiàn)在分腳、蹬腳等式子），顧上手不顧下手，或顧左不顧右（表現(xiàn)在摟膝拗步、野馬分鬃、斜飛式等式子），其眼神、方位、曲直、立掌等不到位，常常是顧此失彼，動(dòng)作不能協(xié)調(diào)（包括劍指、刀掌的行架），有時(shí)后手和下手顯得邋遢。所以，動(dòng)作的全過(guò)程要刻刻留心，不稍疏忽。但又切記專注一面，防止有所照而有所不照。楊老師也經(jīng)常講到：“運(yùn)用在心”，“意識(shí)跟著走”，真正做到上下相隨，內(nèi)外相合，相互照應(yīng)。比如右分腳時(shí)，沉肘提膝，重心全落在左腳，則左手為虛為陽(yáng)，右手為實(shí)為陰，兩手平肩分開，眼神看右手所指方向，而意在左手。兩手坐腕立掌，五指掌心都布滿意思，右腳會(huì)自然踢出（不必要求踢得多高，氣貫?zāi)_趾即可），這樣站得很穩(wěn)。“神意不同處”揭示了太極拳運(yùn)動(dòng)中，眼神與意念活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，應(yīng)用到所有拳勢(shì)，細(xì)心揣摩，定有裨益。
對(duì)拔又蹬撐：是對(duì)軀干和步法的要求。從腰分，上松到手，下松到腳，全身都松開，這是楊氏老譜中“對(duì)拔拉長(zhǎng)”中的細(xì)分。
對(duì)拔：是對(duì)軀干的要求，太極拳是“理境原無(wú)盡”的哲學(xué)，每個(gè)動(dòng)作都有哲理。楊老師常在授拳時(shí)，讓學(xué)生拉開馬步，指出以腰為界，向下松腰松胯，松尾閭，沉?xí)帲幌蛏虾匕伪常擃I(lǐng)頂勁，形成對(duì)拉拔長(zhǎng)之勢(shì)，使身形松沉直豎，“尾閭中正神貫頂”，而無(wú)姿勢(shì)偏側(cè)，如白鶴涼翅式、金雞獨(dú)立等式。要注意的是，對(duì)拉拔長(zhǎng)不是肢體上硬拉拔長(zhǎng)成為死腰，而是“命意源頭在腰隙”，以內(nèi)勁貫穿的向下送尾閭，向上頂頭懸，中間節(jié)節(jié)相對(duì)松開而相呼應(yīng)，這是關(guān)鍵。
蹬撐：則是對(duì)弓步而言。是在弓步拉開后，它的后腿是虛腿的蹬，前腿是實(shí)腿的撐。一定要掌握“蹬撐弓接，整體協(xié)調(diào)”。在練的過(guò)程中，要內(nèi)勁貫穿，意識(shí)領(lǐng)著走，虛的這邊胯要松垂，這邊松垂和那邊一樣，就直接出去了。并保持它們中間的幅度，弓腿出去就比較順了。前后順了，左右順了，就是前撐后蹬左右支撐。對(duì)于弓步要注意一點(diǎn)：左右兩胯須求平正，平送腰胯，走膝前進(jìn)，前腿弓膝蓋不可越過(guò)腳尖，“故腿曲垂至直為準(zhǔn)”；后腿膝微曲向外，就能做到前弓后蹬。尾閭稍收，方 得中正，可使神能貫頂。做到前腳七分實(shí)，直向地下植，后腳三分活，向前有推力。
要點(diǎn)七：下蹲不下跪，命門要后頂
下蹲不下跪：指凡是曲腿動(dòng)作，都要做到下蹲不下跪。在做云手、十字手等馬步或倒重心單腿坐步動(dòng)作時(shí)，要求小腿垂直，膝蓋不要前傾超腳尖，同時(shí)意念通過(guò)膝蓋松到腳底涌泉穴。胯腹溝后松下沉，尾閭坐在腳跟上。避免我們有些拳友形成跪膝狀態(tài)。其高低根據(jù)自己能力而定，不要強(qiáng)做自己難以達(dá)到的程度，否則關(guān)節(jié)吃力，練久了膝關(guān)節(jié)要受損害。
命門要后頂：楊氏傳抄太極拳老譜之身形腰頂篇說(shuō)：“身形腰頂豈可無(wú)，缺一何必費(fèi)功夫，腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。”腰頂者，即命門處向后輕輕頂平。因人體腰脊天生為弓形，只要達(dá)到腰頂一腰松一腰頂一腰松，才能化發(fā)自如，生生不已。所以在做每一拳勢(shì)，要求命門后頂，這是大要。窮研無(wú)盡，為太極腰之根本。比如金雞獨(dú)立式，運(yùn)動(dòng)樞紐全在腰頂。開始可能肢體有意識(shí)的找一命門后頂?shù)母杏X，逐漸地形成要輕輕頂平，有利于松沉直豎，中正安舒，腰可活潑潑的。身形者，全體也，腰在內(nèi)，身在外。身形之本在一“順”字，順我自然之能而伸舒，順我自然之能而曲縮，順彼來(lái)勢(shì)取之，順彼回勢(shì)攻之，為太極拳之作用的體現(xiàn)，“舍此真理終何極，十年數(shù)載亦糊涂。”
要點(diǎn)八：百會(huì)同天接，涌泉與地通楊澄甫“太極拳術(shù)十要”第一要領(lǐng)就是虛靈頂勁，即頂勁虛靈，而神與氣不期然而相遇于頂也。如何達(dá)到虛靈頂勁呢？可虛虛想一下天，頭皮放松，面部肌肉放松，意貫胸海，最重 要是把玉枕骨豎起，可達(dá)頂頭懸。要時(shí)時(shí)有百會(huì)接天的意思，輔以“尾閭中正神貫頂”，這樣，經(jīng)絡(luò)順了，氣血也暢了，練起拳來(lái)感到很舒服。總之頭部不可前俯后仰，左右擺動(dòng)。非有虛靈頂勁，則精神不能提起。這一點(diǎn)說(shuō)易做難，常常被我們忽視。
涌泉與地通：腳承載著身體重量，盤架時(shí)，腳的狀態(tài)直接影響全身，所以練拳時(shí)講究腳如同採(cǎi)在棉花堆上。當(dāng)腳板踩平，惟要涌泉貼地，讓意氣貫輸?shù)接咳ǎc地通電而氣有根。鄭曼青體用歌曰：“涌泉無(wú)根腰無(wú)主，力學(xué)垂死終無(wú)補(bǔ)。”但不要用力下沉。
對(duì)于這兩要點(diǎn)，鄭曼青前輩有精辟的論述：“吞天之氣，接地之力，壽人以柔。得天之氣，則位于上之顛頂泥丸宮一穴，可以增長(zhǎng)其靈氣；下則為地，接地之力，則足底心之涌泉要穴，可以增長(zhǎng)其根力；中為腹部之丹田要穴，在腰腺間，得能專氣致柔，則腰若活潑潑地，則腎氣自足，壽能增加也。”楊振鐸老師，就是這樣練太極拳，不僅氣魄大，而且路數(shù)正，練到了根本，“天人合一，道法自然”，功夫自然會(huì)好。總之，百會(huì)對(duì)著丹田，丹田對(duì)著涌泉，身體始終保持中定。要想功夫好，中定非常重要。
要點(diǎn)九：呼吸任自然，虛實(shí)要分清
呼吸是太極拳的重要內(nèi)容，但太極拳前輩卻很少論及（可能將此視為珍秘，不輕易傳人之故吧），而現(xiàn)在各拳家論述也不盡相同，見諸于文字的就有：深呼吸法，快慢呼吸法， 腹式呼吸法，逆式呼吸法，周天呼吸法以及自然呼吸法、拳式呼吸法等。就此點(diǎn)曾請(qǐng)教楊老師，楊師說(shuō)：“保持呼吸自然，氣沉丹田就行了。”并進(jìn)一步論述：“練拳過(guò)程中呼吸怎樣配合動(dòng)作呢？要求自然配合，能配合多少配合多少，不要勉強(qiáng)。”對(duì)于上述各種呼吸法，可在拳外練習(xí)體會(huì)，在盤架時(shí)，還是遵循楊師指教，以自然呼吸為好。如把形體的開合與呼吸牽強(qiáng)地導(dǎo)致開為呼、合為吸的拳勢(shì)與呼吸相雜糅，這與太極拳的放松是相悖的。如果一味地想呼吸，你會(huì)覺得越不會(huì)呼吸，屏壓抑制，胸腹部位就會(huì)憋氣，心里會(huì)非常不舒服的（其實(shí)盤架過(guò)程中，我們無(wú)意間憋氣的地方很多，如向前邁步時(shí)，就容易出現(xiàn)短暫憋氣或其它拳勢(shì)長(zhǎng)出一口氣等），所以我們要求呼吸要自然，與日常生活中呼吸一樣，當(dāng)呼則呼，當(dāng)吸則吸，以舒服為宜。進(jìn)而做到行拳中不知道呼吸，而后進(jìn)入以氣運(yùn)身的階段。要注意：太極拳本為動(dòng)中求靜，輔以靜功之法，若呼吸由口，會(huì)舌燥喉干，這樣太極拳好處則全失之。要做到口似開非開，似閉非閉，口呼鼻吸，舌抵上顎，則自生津液，隨時(shí)吞咽，是華池之水，養(yǎng)生之甘露。
虛實(shí)要分清：這是太極拳的第一要義。楊澄甫在“太極拳術(shù)十要”中講的很清楚：“如全身坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；全身坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力，如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，易為人所牽動(dòng)。”又“太極拳之練習(xí)談”中說(shuō)：“所謂虛者非空，其勢(shì)仍未斷，而留有伸縮變化之余意存焉；所謂實(shí)者，確實(shí)而已，非用力過(guò)猛之謂”。而鄭曼青在其“十三篇”中對(duì)手法、步法之虛實(shí)論述更精詳：“拳論所謂處處總此一虛實(shí)，以右手與左腳相貫一線之勁，右腳與左手亦然。如右手左腳實(shí)，則右腳左手虛。反是則一樣，是為分清。”又說(shuō)：“所謂總此一虛實(shí)，即其根在腳，將全身重量必須放在一只腳上，若兩腳同時(shí)用力，便是雙重。雙重即如少林拳馬步，此為太極拳最忌之大病也。”又指出：“變轉(zhuǎn)為虛實(shí)之樞機(jī)，不經(jīng)道破，真不知有下手處也。右手實(shí)勁交于左手，其樞機(jī)在夾脊；左腳實(shí)勁，交于右腳，其樞機(jī)在尾閭，但要尾閭與夾脊中正對(duì)直，方為不失中定，此語(yǔ)非潛心領(lǐng)悟，不易得也。”總之，全部太極拳之精華奧妙，總在此虛實(shí)二字之妙用，不是字面上理解的那樣簡(jiǎn)單。從盤架方面，馬步之虛實(shí)，肩肘掌指之虛實(shí)，身形轉(zhuǎn)換之變化，處處虛實(shí)分清，自然運(yùn)用自如。如無(wú)虛實(shí)，即無(wú)陰陽(yáng)，無(wú)陰陽(yáng)便非太極。這是練習(xí)太極拳的真諦，非潛心領(lǐng)悟不易得也。
要點(diǎn)十：心令為要訣，松柔是靈魂
所謂心令為要訣：即“十三勢(shì)行功心解”：“心為令、氣為旗、腰為纛。”鄭曼青解釋為：“心為令，乃太極拳惟一之要訣。”意思是說(shuō)，手足決不可自動(dòng)，非待腰能便利從心之后，手足方得隨腰而動(dòng)。并要以心行氣，以氣運(yùn)身，予以推動(dòng)矣。故太極拳之動(dòng)作，真所謂牽動(dòng)一發(fā)則全身俱動(dòng)。又拳論所謂“意氣君來(lái)骨肉臣”，即心為主帥，身為驅(qū)使。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。如手足開時(shí)，心意與之俱開；合時(shí)，心意與之倶合，內(nèi)外一起渾然無(wú)間。如沒(méi)有內(nèi)氣供給的外形動(dòng)作叫“妄動(dòng)”，那只是掄胳膊踢腿，不是打太極拳。故盤架之時(shí)，應(yīng)使每一式動(dòng)作都切實(shí)體現(xiàn)“意在先，身在后”，“打拳心是主”，即以心意為主，以思想命令腰脊，由腰脊來(lái)領(lǐng)動(dòng)四肢，有系統(tǒng)、有主動(dòng)、有被動(dòng)的一個(gè)整體的如江河之水勢(shì)的一個(gè)動(dòng)蕩樣子的行拳要訣。望拳友體驗(yàn)之，自有得也。
松柔是靈魂：太極拳，不僅是中國(guó)，也是世界上任何拳術(shù)、任何運(yùn)動(dòng)都不能比。為什么呢？因?yàn)樗幸粋€(gè)至高無(wú)上的道理存在，那就是一個(gè)“松”字。下面我們看一看前輩及大師們是怎樣論述“松”的功用的。
①楊澄甫說(shuō)：“一個(gè)松字最為難能，如果真能松凈，余者末事耳！”又說(shuō)：“要松，要松，要松凈，要全身松開，不松就是挨打的架子。”并對(duì)鄭曼青說(shuō)，不跟你講這句話，你三輩子學(xué)不到的。鄭曼青說(shuō)：“我就懷疑，難道講一個(gè)松字，我就三輩子學(xué)不到嗎？現(xiàn)在想起來(lái)，不但三輩子，也許六輩子還學(xué)不到。”②李雅軒說(shuō)：“我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無(wú)的氣勢(shì)，是找神明的感應(yīng)，是找莫測(cè)的變化，不停留于筋骨肌肉的初步鍛煉過(guò)程中。”“太極拳的要求是要放松，并且要松的很松，完全以意識(shí)鼓勵(lì)著身勢(shì)來(lái)動(dòng)，絲毫不用一點(diǎn)力。如這樣的練法，走出勁來(lái)，味道才厚，如不是這樣，就做不出太極拳的味來(lái)。”并又講述：“以前有人問(wèn)，楊澄甫老師，未見你用多大勁，何以將人打出去那么遠(yuǎn)，打得那么脆呢？”楊老師答曰：“我是松著勁打的。”有人問(wèn)楊少侯先生，你發(fā)勁時(shí)看著是很松軟的，如這樣子松軟還能有力嗎？少侯先生答曰：“就是因?yàn)樗芍鴦牛涇浀模虺鰟湃ゲ糯蟮暮苓帧！雹弁跣挛缯f(shuō)：“太極者，內(nèi)功也，其旨在引勁導(dǎo)氣，故其體也主柔，其動(dòng)也主緩。柔則勁不滯，緩則氣可均。發(fā)于內(nèi)而動(dòng)于外，臟腑、神經(jīng)、五官百骸動(dòng)則皆動(dòng)，靜則皆靜，神意氣勁相與為用，感而遂通，內(nèi)外合一者也。故曰：極柔軟，然后極堅(jiān)硬。”④楊振鐸老師談到：“上肢放松，必須通過(guò)沉肩垂肘、坐腕舒指，放展它，松開它，越松越有勁。”又說(shuō)：“希望做時(shí)弄清楚，含胸拔背，松腰松跨。放松，內(nèi)勁就貫穿，意念就集中。練太極拳的一個(gè)基礎(chǔ)就是松，解決了這個(gè)問(wèn)題，可以避免很多錯(cuò)誤。”
以上前輩大師們說(shuō)的“松”，可見無(wú)論是在練拳還是在推手中松的重要性。所以“松”是練太極拳內(nèi)功的基本要求，是太極拳的靈魂，決不可掉以輕心。那么，怎么才能達(dá)到松呢？楊振鐸老師講：“松包括兩個(gè)方面，一個(gè)是意念方面的放松，一個(gè)是肢體上的放松。”首先，要心氣放松，即以心意相守于丹田，神意內(nèi)含，以存靜養(yǎng)，然后在思想意識(shí)的引導(dǎo)下，日日以松沉之心意去灌輸，久之自能達(dá)到真正的放松。其次，肢體肌肉放松，九大關(guān)節(jié)（即腳、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手）節(jié)節(jié)松開貫穿，一直松到足心的涌泉穴。做到陳微明前輩所講的：“推其手，腕松開；推其腕，肘松開；推其肘，肩松開；推其肩，腰松開，所有關(guān)節(jié)如互不相關(guān)的鏈子串在一起，節(jié)節(jié)松開，對(duì)方之力便不能達(dá)于己身，否則，牽一發(fā)而動(dòng)全身，則必為對(duì)方牽動(dòng)或推出。”第三，用意不用力。用意不用力是近一二百年來(lái)，先賢宗師不斷在實(shí)踐中演練，從實(shí)踐中得出來(lái)的真知，是真理性拳藝。如練來(lái)練去，內(nèi)功不上身，究其原因,是把握“用意不用力”的認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確。楊澄甫在“太極拳術(shù)十要”中說(shuō)得很清楚：“太極拳論云，此全是用意不用力。練太極拳，全身松開，不使有絲毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間，以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。或疑不用力何以能長(zhǎng)力，蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉而氣通。如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯，久久練習(xí)，則得真正內(nèi)功，即太極拳論中所云：極柔軟然后極堅(jiān)剛也。”故太極拳重在鍛煉精神，是神意氣的運(yùn)行，縱然是意，也要出-于自然。多在動(dòng)作上沉著的想象，毫不造作，不拘謹(jǐn)，不張狂，不追不貪不過(guò)不散。不要刻意的去做一些動(dòng)作，切忌用拙力，用意則養(yǎng)，用力則傷。所以，用意不用力是非常準(zhǔn)確的練法。第四，楊氏太極拳老譜三十二目之太極下乘武事解：“太極之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛。而求柔軟，柔軟之于外，久而久之，自得內(nèi)之堅(jiān)剛。非有心之堅(jiān)剛，實(shí)有心之柔軟也。”須知柔不及則剛不至也，所以千萬(wàn)不能失去自身的綿軟，因周身運(yùn)動(dòng)往復(fù)，皆精神意氣之運(yùn)動(dòng)往復(fù)，用功日久自能出真功。第五，楊振鐸老師說(shuō)：“要松，要松，但不能空。”因“松”是積極的，而不是消極的。不能軟塌塌的松，不是松懈的松，而是以神氣將身勢(shì)鼓勵(lì)起來(lái)，使它動(dòng)蕩起來(lái)，惟自尾閭至百會(huì)要意氣一貫，所謂“滿身輕利頂頭懸”也。第六，克服一些不松的現(xiàn)象：揪著心，拿著勁，端著架，矯揉造作，故作姿態(tài)。如有這類毛病是放不松的，也就練不出真功夫。
楊氏太極拳屬內(nèi)家拳，要注重太極拳內(nèi)功的培育，非松不可。太極拳的特性就是要求凡練太極拳者“一舉動(dòng)，俱要輕靈”。“口腹不可閉氣，腰腿四肢不可起強(qiáng)勁”。練到內(nèi)動(dòng)不令人知，“一羽不能加，蠅蟲不能落”，“柔腰百折若無(wú)骨”，松到人家打我，再有力量也到不了我身上這樣高標(biāo)準(zhǔn)的松，太極拳特有的好處自能體現(xiàn)。體用兼?zhèn)洌弥奚韯t延年益壽，用之自衛(wèi)則防身御侮。
總之，練習(xí)太極拳者，必須先明體用之要義，而論致用，必先在體上下功夫，體為本，用為末，體全則用備。若論養(yǎng)生之道，則更無(wú)論矣。過(guò)去，傳統(tǒng)楊氏太極拳授拳分為拳法、用法、心法三步進(jìn)行，而且內(nèi)外有別，尤其心法更是嚴(yán)格。而“五大拳論”、“太極拳術(shù)十要”、“太極拳之練習(xí)談”更有“楊門傳抄太極拳老譜三十二目”，則是我們今天練習(xí)太極拳的體用大全，心法指南，秘法要訣。但非得有師承、有悟性、有恒練，三者缺一不可。如是，由著熟而漸悟懂勁，懂勁后越練越精，進(jìn)而階及神明，英雄所向無(wú)敵。
我自2002年列楊師門墻后，十年來(lái)對(duì)拳藝極慮求精，搜尋探索，刻意上進(jìn)，但也僅有一些粗淺體會(huì)，今天以此篇楊振鐸老師拳理之要點(diǎn)及自己習(xí)拳之所感，愿與廣大太極拳愛好者切磋。同時(shí)以《太極拳體用全書》等為楷模，痛下苦功，練真太極拳。也是楊振鐸老師經(jīng)常教導(dǎo)我們要多看楊澄甫之拳架，潛心臨摹，細(xì)心揣摩，再做每一拳每一式，看與楊師拳架有什么差距，看是否和拳論哪一句能對(duì)上，以取得更大的進(jìn)步。而練太極拳，難就難在自己的意識(shí)擋住，沒(méi)有辦法打通，這一點(diǎn)實(shí)在是太極拳最難的。
由于水平所限，所述難免有缺憾之處，敬請(qǐng)同仁拳友指正。
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