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母語與父語

黎荔

口語，日常口頭交談時使用的語言，屬于或適于日常會話的通俗語言。書面語，人們在書寫和閱讀文章時候使用的語言。

在中國古代，口語與書面語之間的差異是非常明顯的。即使先秦時期《詩經》中的“十五國風”淺白易懂，本身源自民間，猜測與當時的口語應該差距較小，但是，也不能說當時的口語就完全與書面形式相同，尤其是詩歌，畢竟有節律押韻的問題，當時的諸國百姓怎么可能一張嘴就出口成章、朗朗成韻？所以，《詩經》中的“十五國風”多半是黃河流域經過文人潤色后的民歌謠曲，可以說是介乎口語與書面語之間的語言。

從西周初年分封諸侯到秦始皇統一六國，七八百年間各地語言文字都出現了很大分化，唯有統一語言文字，才能有效管理如此龐大的國家。秦王朝作為中國古代第一個統一的封建王朝。嬴政不僅建立起強大的中央集權國家，而且統一了文字、度量衡，徹底結束了自東周以來各國紛爭、分裂的局面。其中“書同文”的政策，正是針對當時各國的“言語異聲”。也就是說，從秦開始，書面語就和六國的口語甚至和咸陽城以外地方的口語都脫節了。書面文字統一，使得以漢字為載體的中華文化的傳播有了基本的條件，歷代統治者都將“書同文”作為治理國家的重要措施，“正名”、“制名”作為“書同文”的一部分，都是為了統一書面語。中國歷史上經歷過秦皇漢武、唐宗宋祖等統一時期，也經歷過春秋戰國、六朝、五代等分裂階段，而始終保持國家之統一和文明之延續，與“書同文”的理念和舉措有著重要關系。

古人十分明白，文字是人為制造的，自然也可以人為改變以達到統一；但口語是自然形成的，試圖通過口耳相傳的方式實現不同方音的統一，顯然是不可能的。大一統國家要求的是“書同文”，也就是書面語的一致性，因為這有利于交流與統治，但從來沒有要求過“語同音”，因為在古代這不可能做到，到了現代社會，普通話的普及率雖然超過70%了，但在農村和民族地區普通話普及率還是很低的。因為各地方言不一，也永遠不會一致，因此漢語書面語與口語從來都不一致，也永遠不可能一致。從古到今，對于我們這個民族來說，言白分離幾乎是歷史的必然。

漢字是象形文字，本身雖然不以音符為唯一造字手段，但是仍然采用了聲符造字。漢字中有大量的形聲字，本身就意味著造字階段漢字與口語語音存在一致性。但漢字和拼音文字相比具有一個獨特的優勢，就是即便語音改變，無需改變字形。漢字與口語有所關聯卻并不死板掛鉤的造字方式，正是它超越單純的象形文字和單純的拼音文字的地方。語言文本的價值就在于更大的覆蓋面、更穩定的信息體系。語言文字就像貨幣是商品價值的一般等價物一樣，是信息的一般等價物。作為流轉和傳播工具，語言文字必須要準確穩定、覆蓋面大。漢字正是適應了這一基本要求。因此，我們很容易解釋這一現象：中國這樣山地比例很大的地區，卻形成了統一的國度，歐洲那樣平原比例更高的區域，卻四分五裂，冒出了無數種同源語言。拼音文字以音符為唯一造字手段，與語音高度掛鉤，無法做到言白分離，在語言分歧破碎的基礎上，分裂自然成為了歐洲社會的歷史常態。

我們中華民族既然以言白分離為代價，達成了源遠流長的文化共同體、民族大一統，也就意味著，每個中國人其實有兩套語言體系，一套是口語，以語音為載體的語言形式，一套是書面語，以文字為載體的語言形式。兩套語言形式既有關聯又彼此分離。從語言的起源和發展來看，口語是第一位的，書面語源于口語，是第二位的。從語法角度，口語比較簡單、非正式、語法簡單，主要以短句子為主；而書面語比較嚴謹正式，句子結構比較復雜，句子偏長，復合句較多。口語是聽的語言，書面語是看的語言。口語在生活的洪流中變化無常，有其特定語境，約定俗成的使用習慣，同時又隨機組合，不斷創化，原汁原味，野腔野調，我們都是在不知不覺中習得和運用。而書面語呢，是口語的成熟階段和經驗總結，一種保留下來經過篩選、提煉和雕琢的表達，聽懂、看懂書面語不容易，為了聽懂、看懂書面語，我們必須要閱讀、學習、接受社會教化。學會口語我們要出生一次，學會書面語我們必須再出生一次。前者是母語，后者是父語，母語讓人擁有自然生命，父語讓人擁有社會生命。

五四以來的新文化運動，就是用民間口語和外來翻譯語來再造業已陳詞濫調的中國書面語。“有甚么話，說什么話”，“話怎么說，就怎么說”，胡適身體力行嘗試口語化的新詩寫作，“變得很自由的新詩”，就是在提倡很自由地說真話，寫口語。1920年，胡適新詩集《嘗試集》的初試啼聲，意味著在一片荒蕪中樹起了新詩的旗幟。新詩作為“五四”詩體解放的產兒，乃是背叛傳統漢語詩歌的“逆子”，“五四”先驅出于革故鼎新的良好愿望，采用了“推倒”的簡單化的方式。除了格律，充滿詩意的煉字、煉句、語境、意象等也被一起“推倒”了。幾乎在一張白紙上誕生了新詩，一切都回到了小孩學步的幼稚狀態。這種在“短時期內猝然實現”的新詩，使凝聚中國人幾千年審美感知的詩性語言在一夜之間流失殆盡。至今，中國新詩已走過了百年歷程，但依然不是成熟的民族語言形式，大眾還是喜歡唐詩宋詞多于現代漢詩新詩，很多人覺得新詩單薄、松馳，缺乏質感，不復古詩的那種精致細膩。新詩擁有了生長于這個時代的口語的滋養，獲得了母語的生命力，但是，還需要有文化意蘊的、值得長久琢磨的書面語的滋養，也就是父性的語言鍛造。這個過程是艱難的，沒有個一兩百年估計完成不了。新詩依然還在路上。

21世紀互聯網時代的“網言網語”也是如此，“網言網語”可以說是一種介乎口語與書面語之間的語言，兼有口語與書面語兩類語言的特點。在即時反饋的社交媒體中，大家的網絡發言，多是圍繞著一個話題，有一種特定的情境，彼此都明白的東西，大可不必繞彎彎，于是網言網語有著簡潔、明快的特點，詞匯多通俗、時尚，句子多比較簡短，而這也正是口語的風格。雖然網絡語言是以書面形式表現出來的，但無論是從交際領域還是從語體風格來看，都更接近于口語語體而迥異于書面語體，我傾向于認為網絡語言屬于口語語體。在互聯網生態中，網言網語是公共言論廣場中公共議題的一部分，網友之間彼此只能看到文字，而非面對面地交流，如果真要有話好好說，以理服人，就必須要有充分的、富于邏輯的闡述。公共討論議題通常也往往比較復雜，亟需書面語的邏輯講理辨析，但網絡口語化的生態卻沒有培養出網友這樣說理的能力，爭論最終往往變成了一地雞毛，變成了情緒宣泄，變成了站隊和罵架。1995年5月17日，中國通過一條64k的國際專線全功能接入國際互聯網，正式開啟了互聯網時代，世界排山倒海而來，中國也翻越長城走向自身波瀾壯闊的國際化運動，迄今整整26年。26年征程的網絡語言，與走過百年的漢語新詩一樣，在歷史長河中還是彈指一揮間，依然是不成熟的、尚在路上的民族語言，已經解決了母語問題，但尚未解決父語問題。

哪怕漢語經過了新文化運動的加持，還有百年的語言現代化進程，包括新世紀以來的互聯網高速發展，它的文白分離也只是相比其他歷史時期變小了，但依舊存在。現代是雙語言時代，二戰后獨立的新興國家，在語言工作上，它們面對兩項任務：一方面要建設國家共同語，另一方面要使用國際共同語。日常生活和本國文化用國家共同語，國際事務和現代文化用國際共同語。中國的雙語言問題更復雜一些：在國際語境，指會說中國話，又會說英語，這是國際雙語言；在國內語境，指會說方言，又會說普通話，這是國內雙語言；在語言構成上，指既會生動活潑的口語（包括網言網語），同時也會精密準確的書面語表達，這是語言內部的雙語言。

中國人已經逐漸實現了百年來的理想：語言的共同化、文體的口語化、漢字的簡便化、注音的字母化、語文的電腦化、術語的國際化，但是，我們也要看到，千錘百煉的成熟現代漢語的最高形式——現代書面語，依然在歷史的艱難生成過程中。精確用詞，正確組合，大膽創新，既能表達意思，又能獲得審美愉悅的現代漢語，既有豐富的節奏，合適的語氣，又有靈動的連接和起承轉合，這樣的精美漢語依然是相對匱乏的，在日常生活中的廣泛傳播和被人接受，依然是相對不足的。現當代中國還缺少爐火純青地遣詞造句的語言大師，他們能夠如莎士比亞那樣對早期現代英語詞匯的形成和發展做出無人可及的貢獻，使嬗變中的民族語言的詞意和句意得到了擴大，使其表現力得到前所未有的拓展。

在我們這個口水橫飛、詩意和美感匱乏的年代，一個人要使盡洪荒之力，讓其語言創造順應并超越他所處時代的語言表現，這當然是很難很難的事。漢語是形象與情感的語言，在喚起共鳴方面比較強，若所涉及觀念在交流雙方頭腦里既已存在，漢語就能用極為簡練的詞句完成表達，比如“山川異域風月同天”，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”，短短幾句，就以措辭之優雅、情感之充沛，給善意營造了一種良好的文化氛圍，讓人感受到隨物而至的人道主義精神。但是，身處復雜巨系統的現代社會，當需要用一個稍稍復雜的結構來表達新觀念時，傳統漢語就往往顯得笨拙而不精確了，歧義陷阱多，且不容易處理。看看當下網絡表達的種種辭不達意，圍繞熱點話題的種種是非糾纏，就知道還要走過多少道路、翻越多少山河，才到抵達父性的語言，抵達成熟致密的現代漢語書面表達。優秀的漢語的樣例是什么樣的？我們以一句杜甫詩為例，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”——情感、詞句和意義都非常明晰，既能表達意思，又能獲得審美愉悅，既有口語的清新，又有書面的文雅，同時又合律，充滿了寫作者對語言的控制力，寫出這個才算真本事，這一定不是野腔野調可得之，而必然是刻意訓練與努力提煉的結果。“李杜文章在，光芒萬丈長”，我們二十一世紀的“杜甫”、“李白”還跋涉在中國語文現代化的道路上、民族偉大復興的道路上。

是的，最美妙的、最出類拔萃的現代漢語，還隱藏在瞬息萬變、聚散不定的口語背后，仿佛繁星點點的蒼穹藏在浮云后面一般。我隱約看到它們的萌芽，那些浸透著強烈情感力度的形象，那些幽暗的閃光和奇異的線條，時而流動時而停頓，正像熔化的金屬尚未找到一個模子。

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