| 我非常高興有這個機會能夠來我們的讀書會，給大家講一講我的《論美國的民主》這本書，因為我知道這個讀書會定期舉行這個活動來展開討論，我非常高興能夠應邀來這發言。非常抱歉有一些聽眾坐在我的后面，對于我們相互的交流來說可能有一些困難，我今天發言大概是35-40分鐘，對不懂英文的同學來說需要翻譯，加上翻譯時間就會長一點，但是我還是要說我非常高興有機會來和大家講一講。
今天我也知道會有一些其他的教授在我發言之后也會發言，我還會留出時間來給大家做一個問答和討論，我知道大家在座也許頭腦里已經有一些問題了，之后我們可以來討論一下，也可以討論一下新版的《論美國的民主》翻譯版本。我今天將會在總體上給大家介紹一下，總結一下托克維爾他個人的一些情況，以及他分兩次出版的這本書，第一部分是在1835年出版的，第二部分是在1840年時候出版的，在這本書出版以后，在法國、英國、美國，以及其他國家都受到了大家的追捧，大家都認為他的書深刻分析了美國的民主社會文化，以及作為整體而言的現代民主，而且他在這個書中也強調了民主對于社會進步的重要性，也看到了民主對于社會的各個其他領域的一些影響，對于世界的改變，對于現代人心理的改變，很多人都評論說他的這本書是關于民主，關于美國一本最佳的著作。
對這么一本偉大的作品來說，怎么樣來對它進行總結呢，我今天要講的不是關于托克維爾他本人的一些簡歷，他的自傳，也不是說要對他的思想，他的作品進行泛泛地分析，也不是要講他的一生當中一些細節，他的信，一些發言，或者是其他的文章，包括他的舊政權和革命這本書，我今天要講的重點是《論美國的民主》這本書，主要圍繞這部分來展開。
首先，我簡短給大家介紹一下托克維爾他本人個人的歷史，以及他1831年-1832年到美國去考察的情況，以及他寫書的一些情況。托克維爾是1805年的時候生于一個貴族家庭，這個家庭在政治上非常保守，在宗教上是非常正統的。1820年的時候，托克維爾拋棄了這種正統的宗教，在政治上成了一個自由人士，他之后也開始從事法律方面的一些事務，開始寫書，而且碰到了他的妻子，他的妻子是一個英國中產階級的女士，那個時候開始他也開始對一些基本的社會政治理念有了思考，以及對于政治，然后他也開始在政治方面發揮自己的一些作用，在公共舞臺上也出現得越來越多。法國出現了另一場的革命，政權發生了更替，當時盡管他的家人和朋友都反對，但是他還是宣誓要效忠于這個新的政府，但是對于未來一些情況有一些不明朗，所以他跟他的朋友，也是一位律師，德蒙先生，兩人就向政府申請去美國考察美國的監獄制度，因為當時法國也是要進行監獄體制的改革，當時法國政府批準了他們的這項活動。
他們兩個人去美國是在1831年5月份-1832年2月份，兩個人一塊在美國考察了9個月的時間，當時托克維爾只有26歲，他在美國和很多自己的同行進行交流，讀了很多書，收集了很多材料，也寫了很多信，做了很多筆記。這些筆記就是關于他所聽到的見到的，思考到的一些問題，這些筆記對于他后來寫成的這本書來說是無價的資料。我這里今天不會過多地講他這段美國的優勢，他的優勢在哪，或者是說缺點在哪，或者是這段經歷對他的思考，對他的思想會有什么樣的影響。我首先給大家講的是在他的信里，或者在他的筆記里面，他都多次強調，美國考察的這個經驗對他有深深的觸動，有一封信里他講到，美國之行讓他發現有好多事情都超乎了他的預期，超乎了他的想象。還有一封信里面他也講到在美國所聽到，看到的，都讓他感到非常的興奮。
之后他們回到了法國，首先是出版一個官方的報告，這個報告就是關于美國的監獄制度，以及這個監獄制度改革怎么樣，應用到法國來。經過多年的思考以后，就開始寫書，1835年的時候出版了第一部分，1840年的時候出版了第二部分。第一部分他是在1833年-1835年之間寫成的，中間寫的過程是非常短的，寫得非?？?，中間他去了幾次英國，那個時候他出版書的時候，還不到30歲，當時出版書以后，立馬在學術界引起了轟動，他也馬上變成了一個非常有名的學者。第二部分，1840年出版的這部分書來說，他所撰寫的時間可能要稍微長一點，但是也是一樣的，這個書出版了以后也是引起了很多的轟動，更加加強了他的名氣。
剛剛介紹托克維爾他個人的一些背景，以及《論美國的民主》這本書的一些背景之后，我要給大家講講他的書里面一些主題，在這個書里面托克維爾講到最根本的一個理念，就是平等和民主，在這本書里面托克維爾并沒有對平等和民主這兩個概念做非常明確的定義。很多時候，他的意思是非常模糊的，是可以相互替換著用的，不是特別明確的意思。在這本書前言里面，他也講到了多個世紀以來，平等是發揮了非常重要的作用，對掃清這個社會的障礙發揮了非常重要的作用，對于托克維爾來說，他所要履行的一個責任就是要克服平等民主方面所面臨的一些陷阱或者說是挑戰。他所要做的就是要提出一門新的政治科學來，對平等和民主提出一門新的政治科學，在這個書里面他提到第二個根本性的原則就叫做民情（mores），這個詞是從一個拉丁文翻譯成英語的，在英文里沒有一個特別合適的詞來翻譯它，它的意思非常廣泛，就是指人的知識以及道德方面的一些狀況。
托克維爾就認為民主的成功和失敗主要是有三個因素來決定的，一個是法律，這個法律就包括法律，制度，憲法結構，第二個就是民情（mores），第三個就是物質上的，或者說是歷史的環境，這三點要素決定了民主的成敗。講到道德他就講到一個國家它特有那些思想，信念、態度、習慣，對民主的繁榮和健康發展所產生的影響，要比法律、制度、環境來得強，道德會對一個社會產生很深刻的影響，所以一個很大的問題，很重要的工作就是需要去克服民主所帶來的挑戰，這就是民情它能夠發揮作用的地方。
在他這個書里面，托克維爾提到民主的危險這個概念，在他的第一本關于自由的書里面，他已經提到了民主的危險，他就講到了平等和自由之間的關系，在寫這本書的時候，他是把平等和自由放在一個相互沖突的角度上來看的，他說的這本書里面的內容是平等相對于自由來說，怎么樣處理好兩者之間的關系。在民主的社會里面，自由通常是非常脆弱的，他講到民主的危險的時候，就講到三點，第一點是物質主義，第二點是個人主義，第三是加強權利，所謂的物質主義就是說人們過多追求物質上的，所以他們把主要的精力都放在怎么樣來維持現有的社會平衡，社會秩序及以保障已經獲得的物質上的舒服。所以他在頭腦方面沒有進行過多的思考，再去關心一些公共的事務。個人主義實際上講的就是在一個平等的社會里面，實際上是需要去打破這個傳統社會里面的一個平衡，人們要從孤立，個人的這種生活走向一個集體的生活。
在1840年的時候，他把這種現象，真正的定義成為“個人主義”這個詞，這個概念就提出來了。在托克維爾來看，個人主義，他用個人主義的時候是用一個負面的貶義詞，不是我們現在美國社會在倡導的這種個人主義。1835年的時候，出版第一部分的時候，他已經對這個個人主義有了一些描述，比如說他說到在歐洲有一些國家，他們的居民把自己當作是當地一些定居者而已，他對這個國家的未來命運，對于這個歷史的創造，甚至是對于他們所居住地方的財富狀況，村落里面的警察維持秩序的情況，還有兒童的宗教信仰等等這些事情都漠不關心。一旦一個國家到了這樣的程度，就需要對它的法律，對它的制度，民情（Mores），環境等等，做一些調整，否則的話是不可持續的。
講到物質主義和個人主義，實際上這兩者都會對于人們參與公共事務，對于人民的生活產生一定的影響。講到最后一點就是權力的集中，權力的集中也是由前面兩者導出來的，就是物質主義和個人主義導致了權力的集中，也就是說人們允許政府或者說是人民代表來代表他們控制整個社會，在這個書里面，托克維爾就講到了這種權力集中所帶來的民主的危險。1835年的時候他講到了這些風險，包括立法、法政、軍隊的一些絕望的行為，以及個人統治一個國家，還有就是大多數暴政這一概念。特別是多數暴政這個概念在他書里面得到了很好的闡述，所謂多數暴政就是大多數人通過一種法律或者是說一些直接的行為，以這種鎮壓式的方法，壓迫式的方法，對少數思想或者行為不一樣的人實施暴政，這種行為對于一個國家來說是非常危險的，非常有損害性的。
他還講到另外一個概念，就是行政集權，在1830年的時候，他已經講到兩個概念，一個是政府集中，還有行政集中這兩個概念，根據托克維爾理論，政府集中是好的，對一個國家的發展來說是非常必要的。但是行政集中對于一個國家的社會、政治、道德來說，都是起破壞作用的。他也講到了在美國，美國就是一個在政府方面非常集中，但是在行政方面非常不集中，非常分權的一個國家，這也是為什么它的社會政治非常健康，它的物質生活十分繁榮。
在1835年的時候，他就提到了民主的立法集權對于社會所產生的影響，他認為一個國家如果它建立了這種民主制度的國家，產生集權的風險是非常高的。1840年的時候，他講到了民主社會會帶來官僚的集權，描述了集權國家的一種狀況，但是他講這種集權國家狀況的時候，想到是歐洲國家，特別是法國，而在美國，美國由于它有非常好的法律制度，民情（mores），以及它的環境非常好，因此這方面的風險不是特別高，因為對美國來說，地方自由，其聯邦制度都保障了這一點。
在托克維爾關于集權集中這樣一個概念，實際上是非常復雜的，不像我剛剛所說的那么簡單，他所講的關于政府集中和行政集中之間的區別，實際上這兩者之間的區別是非常弱的，而托克維爾本人也知道這兩者之間這個區別，這種理論是比較弱的。因為有好多機構它一旦有了足夠的權力之后，它就會很理所當然去把這個權力用在更廣泛的范圍當中去。1835年的時候，他寫書的時候，這種政府集中和行政集中之間的區別，這樣一個概念已經慢慢消失了，他思想里面，書里面都不再出現這樣一個概念了，但是這并不是說他反對集中，實際上他認為對于一個民主體制的國家來說也好，還是對其他體制的國家來說也好，集中對于實現一些目的來說，是有它一定的作用的，比如在他的文章里面提到過一定限度的集中，對于現代社會來說是有重要意義的，它對一個社會的繁榮來說是有意義的，因為一個社會的繁榮需要大量企業去參與這個社會的活動。如果有一個集中的政府的話，就能夠更好來協調這樣大規模的企業，因此必須要支持這樣的一種集中，甚至他提出應該要為一些學術機構，或者說是科研機構來提供資金，讓他們去從事一些對于短期的，大家都不太感興趣的一些項目去進行研究。他也認為一些大的私營公司可能會對它的經濟或者社會權力進行不當的應用，但是在美國來說，美國是行政上面非常不集中的一個國家，就像我剛剛所說的他們非常害怕集中。但是美國不知道集中也是有它一定好處的，后來托克維爾從政以后，他在政治上也提出了一些他的主張，比如說取消奴隸制，建立殖民地，大修鐵路等等這些基礎設施，并且進行扶貧等的一些活動，比如說他提出了一些社會改革的方案，其中就包括免費的學校，醫院，給窮人提供一些法律援助，支持工人的儲蓄銀行等等。1840年寫這部分的時候，他也講到了有限度的集中是有一定好處的。如果一個集中的政府它非常強大，非常聰明的話，對于它的執政來說，對于確保一個社會的平等，民主來說，是有好處的。
我們看待托克維爾這本書的時候，有時候讀者會過度關注于托克維爾講到關于民主帶來的危險，特別是關于行政集中方面的一些危險，而忽視了實際上托克維爾也講到了很多行政集中所帶來的一些好處。托克維爾是對于基本的民主社會里面的擔憂，有他自己個人的一些意見，比如說他講到了行政風險的一些非常具體的威脅，但是他更多講到了民主社會里面一些泛泛的危險，特別是這種權力集中所帶來的危險，不管這種權力集中是在哪里，是在公共部門，私人部門，或者是在大多數人手里，或者是在一個人手里，在立法者手里，或者是軍隊領導手里，或者是在政府這里，或者是在產業這里，不管權利集中在哪里，它都會帶來很大的風險，這是托克維爾所非常擔心的。
在講到民主帶來危險的時候，他就非常強調怎么樣在一個民主的社會里保證自由，就講到一定要對權利進行消除、對沖或限制，通過外部的正式或者非正式的因素來實現這一點。如果權力沒有辦法得到制衡，它就是非常危險的，所以托克維爾來看分權是一個非常有效的辦法，能夠把權力盡可能大地擴大到更多人的手里，民主的危險在很大程度上體現的是托克維爾在道德方面的一些擔心，因為他認為不管是物質主義也好，個人主義也好，還是權力集中也好，都會對人的道德產生很重要的影響。而在最糟糕的情況下，這種道德的淪喪會造成人的責任感、精神以及靈魂的丟失。
在1835年和1840年這兩部分的書里面，關于怎樣解決物質主義、個人主義，以及權力集中這三大問題，方法是具有很大連續性的，就是上、下兩部書對于這些問題的解決具有很大的連續性，也體現了他的思想統一性，要解決這三大問題，看上去前景非常黯淡，但是在托克維爾看來，主要是要通過兩個方法：第一個方面就是自由的藝術，第二個就是自由的習慣。所謂自由的藝術講的就是通過法律、制度等等，自由的習慣主要是指的民情（Mores）。所謂的自由的藝術具體講的就是通過法律，憲法，制度等這些因素，這些法律也好，制度也好，都是由人來制訂的，人通過來制訂這些制度，能夠減少這種民主的威脅，進一步增進自由。他認為在美國非常好的一點就是權力是非常分散的，包括從美國的制度上來看，制度安排來看，法律安排來看，它的權力都是非常分散的。我們可以看到，地方政府有很大的權力，還有一些協會，兩院制的制度，還有獨立的司法制度，對個人權利的強調，對民權的強調等等這些，這都是美國民主制度里面的一些好的方面，這種做法能夠很好地幫助一個社會來減少民主方面的威脅，他認為一個社會要減少民主方面的威脅，增進自由很重要的一個方面，就是要對社會結構進行一個很好的設計，從制度，從憲法法律等角度出發。
第二個講到自由的習慣，就是民情（mores），實際上講的就是那些思想、行為、習慣，價值觀等等。舉例來說，一些地方主義，宗教，政治觀點，教育，公共精神，還有政治上的一些觀點，正義感，對法律的尊重，對其他人的敏感度等等這些。他認為如果對一個權力進行限制的話，要去限制權力，制衡權力的話，不僅僅要依靠法律，依靠制度，還要依靠宗教等等這些民情（mores）的東西來制衡權力。
在托克維爾的觀念里面，對于解決三大問題解決方案核心的一點，要鼓勵公共參與，公共參與也就是我們前面所說的關于自由的藝術和自由的習慣，這就講到兩個概念，一個是公民身份，第二個是公共生活。所謂的公民身份實際上就是人們要去參與一些公共的生活，讓自己的聲音被聽到，要去參與一些選舉，還有地方政府的自由，人們說話，寫東西，集會的自由，媒體自由，司法獨立，還有教政分離，這些歸納起來可以說是政治，民主生活，民事生活當中的一些自由。這些是公民身份一個基本的條件，或者說是前提，只有有了這些之后，才有公民身份，才能鼓勵公共參與。
所謂公共參與就是要公眾更多參與到地方的一些活動當中去，比如說通過參與到他們所在村莊、鎮、協會里面的一些活動當中去，這個在他的書里被叫做“小鎮精神”，通過對地方活動的參與，能夠提升人們對于政治的一些參與和支持，能夠更多考慮到公共利益，能夠尊重他人。這種個人的道德能夠對社會產生很大的影響，這是我們所說的民情（mores），或者是自由的習慣。公共生活對于解決現代民主所帶來的危險也是非常重要的，它能夠消除權力的集中，使得權力更加分散，解決權力集中的這些問題，它能夠讓人們走出狹隘的一個人的生活，能夠擺脫自己狹隘的個人的利益，擺脫個人主義，能夠更多去關心別人，這也在一定程度上能夠解決物質主義這個問題。
對于大多數人來說，自由的藝術和自由的行為，對于公民的身份來說，是非常重要的，這里托克維爾不僅僅講到了一些非常抽象的自由概念，而且講到了非常具體的自由的概念，比如說民事上的一些權利，政治方面一些權利等等。
托克維爾認為非常重要的是要讓人能夠更多發揮自己公民身份，更多參與到公共生活當中去。個人真正參與到公共生活當中去，有公共生活，有公共參與，這才是真正的自由。在他的書里也提到，在民主社會中，個人的偉大，個人的自由也好，不能說是犧牲個人的權利，通過對個人的壓迫，違背了個人的權利，來實現民情（mores），這是有風險的一種行為。他講到自由首先要有自由的人，自由的對象，其次才會有自由。民主社會當中，民主一個很大的概念，它其實也包括了這種積極的民事生活，公共的生活。要解決民主帶來的風險，實際上唯一的一個辦法就是提供更多的民主，所謂提供更多的民主，在這里托克維爾就提出了一個定義，有更多的這種公共生活，公共參與。
最后我要給大家講兩個非常重要的問題，第一個是托克維爾寫這本《論美國的民主》書的目的是什么，第二是他怎么樣吸引讀者對他的一些觀點關注的。首先我們要了解《美國的民主》這本書。他寫這本書的目的，主要有四個目的：第一，他希望能夠吸引人們關注到他自己，因為他當時想要從政，通過寫這本書讓其他人關注到他。第二，他希望通過寫這本書，給那些對民主有興趣的美國人來看。第三，他希望能夠指導他的朋友怎么樣去理解民主，怎么樣去理解自由平等這些概念。第四，他想要描述一下現代民主社會當中的一些趨勢，它的一些積極的看法，以及一些危險。在當時，有很多人都對民主提出了一些批判，或者是一些譴責，在他的書里面，托克維爾實際上是對這種民主社會，民主的作用也進行了一定的捍衛。1840年出版的這部分里面，他把人們通常所說的對民主的一些批判，一條一條列出來，自己一條一條對這些批判進行反駁。
他不僅僅注重自由，還注重平等和民主，他認為平等和民主比貴族社會更加公平，他認為他是一個民主黨徒。他這本書出版以后，受到了很多人的追捧，也有很多人常常引用他書中的一些話，特別是一些政客都會從他的書中摘選一些句子支持自己的論點，因為他的書中的一些理念在全球都是適用的，托克維爾本人也注意到了這一點。1835年的時候，他說，他感到非常有意思的是，無論是正方還是反方，都會引用到我書里的話，他們并沒有全面地理解我的書中的意思，而是從里面摘出一句，根據自己的想法來引用。兩年之后，他又說我并不是一個有黨派信仰的人，但是這些讀者帶著自己的政治激情把我歸于某一個黨派，實際上并沒有激情，我只是有對自由，平等民主的信仰。真說有激情，我的激情是對于自由，對于是人的尊嚴的熱愛或者是激情。托克維爾本人到底是保守主義者，還是激進主義者這還是一個問題。他把自己稱作新自由主義者，這是一個非常模糊的概念，他到底指的是什么，這就需要我們讀者自己去理解。
最后我來說一下怎么樣總結《論美國的民主》這本書當中的一些信息，實際上我可以引用一下托克維爾本人在《論美國的民主》，1840年這部分前言里講的話，他說希望人們能夠了解民主社會是我們當今時代必要的社會結構，實際上我的讀者可以分成兩部分，一個是民主的敵人，一個是民主的朋友。對于那些民主的敵人，我想對他們說的是，民主社會能夠帶來秩序，帶來進步，能夠避免你們腦子里那些不好的東西。對于民主的友人來說，我想說一個民主社會并不總是能夠帶來你們所期望的愉快的結果，除非它能跟道德、精神、信仰結合在一起，希望這些誠實，真誠的人對民主的必要性達成一個統一的思想。至于民主社會是不是最佳的社會結構，這個問題就留待上帝去回答了。但是我相信在民主社會里生活的人，能夠過上自由、繁榮、有道德、愉快的生活，因此我對未來并沒有絕望。一個人要掌握自己的命運，首先必須要了解自己，只有這樣才能夠走上正途。謝謝！
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