中國在位最長的是康熙皇帝，他的年號是不是最長，不是。最長的是明朝崇禎皇帝的年號，這位“亡國之君”在位僅17年，但他的年號卻被使用了265年，而且被朝鮮一個外朝用到王朝滅亡。
《仁祖莊穆大王實錄》，朝鮮在明亡前使用干支紀(jì)年和國王在位年號。且在仁祖之后的歷代朝鮮國王的《實錄》中，只書干支紀(jì)年和國王在位紀(jì)年。至于私人著述，直到清末，仍有人書寫崇禎年號，以至竟然有“崇禎二百六十五年”的紀(jì)年。
明亡之后，朝鮮一直視清朝為犬羊夷狄，私下稱清帝為“胡皇”，稱清使為“虜使”。除對滿清的公文賀表之外，一切內(nèi)部公文，包括王陵、宗廟、文廟祭享祝文，仍用崇禎年號。
使用年間正是中國的清朝時期，朝鮮作為中國的藩屬國，為何鐘情于明朝的年號？
朝鮮王朝是明、清兩朝的藩國，但對待二朝感情截然不同。
明朝對朝鮮，洪武、永樂年間，派去朝鮮基本上都是六七品的行人、要不就是宦官，很少派大臣出使。明朝的《明會典》記載李成桂宗譜出現(xiàn)錯誤，朝鮮從永樂年間請求更改，直到200年之后的萬歷年間才修正，但朝鮮對明朝卻心悅誠服。
清朝對朝鮮，清朝乳入主中原之后，對朝鮮的歲貢一減再減，經(jīng)常給予施恩，即使派往的大臣也是三品以上，但朝鮮，一直視其為“夷”、“虜”。在清朝期間，朝鮮國內(nèi)甚至祭祀明太祖、神宗和崇禎皇帝的大報壇，200余年煙火不斷。
清朝時期朝鮮
1朝鮮銘記明朝的恩情
對朝鮮來說，這三位明朝皇帝對朝鮮的恩惠最大。
第一是明太祖朱元璋“大造之恩”，賜予朝鮮國號，肯定其正統(tǒng)性；第二是明神宗出兵抗擊豐臣秀吉，救援朝鮮，使朝鮮得以復(fù)國，有“再造之恩”；1636年末清軍侵入朝鮮（即丙子之役），崇禎帝在內(nèi)憂外患焦頭爛額之時，獲知仁祖被皇太極圍困于南漢山城之際，尚出兵思救的“拯救之恩”。
清朝初期，南明還存在，臺灣還是明朝鄭氏的，清朝還沒有真正統(tǒng)一。所以朝鮮對南明還寄予希望，期昐早日把滿清趕回東北老家。因此朝鮮繼續(xù)尊奉明朝是最初的原因。
2華夷之論
朝鮮尊明貶清的理論根源是朱熹理學(xué)。
朱熹所處的時代—南宋，經(jīng)常面臨著女真的威脅，他遂主張抗金圖強(qiáng)，其思想攘夷觀念十分強(qiáng)烈。他主張的朝代正統(tǒng)性有二個方面：
一、尊中華、攘夷狄、復(fù)仇雪恥，高舉華夷之別的大旗。
二、以《春秋》大一統(tǒng)觀評判朝代正統(tǒng)特點，必須是漢人建立的王朝、大統(tǒng)政權(quán)、進(jìn)入中原、統(tǒng)治全國、而且有相當(dāng)長的穩(wěn)定期。
朱熹認(rèn)為中國歷史上的王朝，除了宋朝之外，就只有周、秦、漢、晉、隋唐六個朝代，其他如戰(zhàn)國、三國南北朝、五代等，都不是正統(tǒng)朝代。
朱熹，宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人
朱熹理學(xué)最早傳入朝鮮是13世紀(jì)末，是高麗大儒安珦從元朝帶回朱熹的《四書集注》，并用來傳學(xué)，朱熹理學(xué)就這樣在朝鮮流行起來。14世紀(jì)中葉，朱熹理學(xué)在朝鮮有一定的影響，培養(yǎng)出了像鄭夢周這樣的理學(xué)大師。在1392年之后，李氏王朝建立后，更是把它奉為治國指導(dǎo)思想；哲學(xué)思想上，亦以朱熹思想為本源，不久就形成了朝鮮頗具特色的性理學(xué)。
后經(jīng)李退溪（1501-1570）用畢生精力，編寫成了《朱子書節(jié)要》。該書被認(rèn)為朱子道學(xué)的入門書籍，對朱子學(xué)說在朝鮮的傳播與普及起了很大作用。明清更替之際，朱熹思想早已深入朝鮮人民的心里。
因此朱熹對正統(tǒng)論的認(rèn)識也成為朝鮮正統(tǒng)論的思想源泉，這也成為朝鮮尊明貶清的理論原則。朝鮮人認(rèn)為，清朝是滿族人建立的，不能算正統(tǒng)朝代。
3心理平衡
過去蠻、夷、戎、狄一般指的是中國周邊的各少數(shù)民族，而東夷、南蠻、西戎、北狄的說法是比較晚才出現(xiàn)的。
明朝末年，滿清入主中原，從滿清的發(fā)源地看，女真人在東北一帶，屬于夷狄。從文化上，女真人更是屬于野蠻狀態(tài)。所以“禽獸”的女真人主政中原政權(quán)，朝鮮人從心里不能接受。
朝鮮自始至終認(rèn)為自己比女真要優(yōu)秀，因為其不斷向中原地區(qū)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，自始至終受中華先進(jìn)文化熏陶，是僅次于中國文化的先進(jìn)文化，認(rèn)為自己是“華夏”文化重要組成部分。文化上一直以“小中華”自居。在這種華夷觀的指導(dǎo)下，朝鮮人從一開始就沒看起過滿清，稱清人為“胡”、“虜”、“犬羊”、“犬豕”等。
滿洲以邊鄙“胡人”取代明朝，入主中原，對秉持程朱義理觀的朝鮮來說，這是華夷變態(tài)、本末倒置、天地不容之事。而且原本朝鮮高高在上，后變成宗藩關(guān)系，朝鮮自然接受不了。在整個清鮮交往的近三百年中（1637-1910），這種思想一直存在，影響深遠(yuǎn)。
4滿清對朝鮮的積怨
歷史上滿清對朝鮮的戰(zhàn)爭，加大了朝鮮對清朝的仇恨。
1627年，皇太極命二貝勒阿敏率軍攻打朝鮮。皇太極發(fā)動此次戰(zhàn)爭目的有兩個：其一，皇太極剛剛即位，需要來證明自己實力，因此發(fā)動一場戰(zhàn)爭來樹立自己的威望。攻打明朝時機(jī)還不到，只能選擇朝鮮這個對明朝忠誠、且對自己威脅的王朝。
其二，當(dāng)年后金饑荒嚴(yán)重，“國中大饑，斗米價銀八兩，人相食。國中金銀雖多，無處貿(mào)易，是以諸物騰貴”，明朝又控制后金的經(jīng)濟(jì)封鎖，只能通過戰(zhàn)爭掠奪來度過困難時期。
《清實錄》記載，朝鮮在后金軍進(jìn)駐平壤之后，致書后金：“貴國無辜興兵，忽入我內(nèi)陸，我兩國原無仇隙，自古以來，欺弱凌卑，謂之不義，無故戕害人民是為逆天。若果有罪，義當(dāng)遣使先問，然后聲討，今亟返兵，以議和好可也。”
阿敏打到朝鮮都城后，顧慮朝鮮是明朝的藩屬國，雙方經(jīng)過激烈的討價還價，最終以朝鮮送質(zhì)子入后金并贈送禮幣而結(jié)束，此即“平壤之盟”。
此次戰(zhàn)爭，后金得到了所需的戰(zhàn)略物資，朝鮮保存了主權(quán)國的體面，但以屈辱的形式結(jié)束的，因此朝鮮人心中埋下了對清朝的仇視。
后金攻打朝鮮
期間朝鮮君臣一直沒有認(rèn)可朝鮮和后金的朝貢關(guān)系，認(rèn)為明朝的文明遠(yuǎn)在后金之上，所以和后金的納貢都是私底下完成的。一旦明朝官員到朝鮮，朝鮮派往后金的使節(jié)的行期就會延遲。朝鮮給后金的所貢的禮物，常常得不到后金的滿意，因為后金戰(zhàn)爭的需要太多，朝鮮滿足不了。最主要是朝鮮對后金和明朝所貢有天壤之別，給明朝的多。為此，后金常常以“貢物不及額，遺書責(zé)之”。
1636年皇太極第二次征伐朝鮮，雖然經(jīng)濟(jì)因素和雙方之間的矛盾是這次戰(zhàn)爭發(fā)生的主要原因，但是朝鮮斥絕金使、拒上尊號之舉，為皇太極出兵提供了借口。
1636年12月2日，皇太極率領(lǐng)貝勒、貝子及文武群臣征伐朝鮮，此次戰(zhàn)爭就是“丙子之役”。朝鮮史上最大的屈辱，朝鮮國王被逼向皇太極下跪叩頭請降。
朝鮮與后金“丙子之役”
后金即將到朝鮮都城時候，仁祖逃亡南漢山城。清太宗皇太極下令攻其都城平壤，并將俘獲朝鮮的宗室、太監(jiān)、嬪宮、夫人等送至南漢山城。仁祖國王只身困于南漢山城，城被攻陷，妻子及群臣被俘獲，仁祖被迫投降。
十二月三十日，李倧國王率領(lǐng)世子及文武群臣出南漢山，在三田渡正式向清太宗皇太極俯首稱臣，史稱三田渡之盟。至此清和朝鮮宗藩關(guān)系正式確立。
這種宗藩關(guān)系建立在武力的基礎(chǔ)上，沒有經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)，以脅迫的方法取得。其次清朝后期對外發(fā)動戰(zhàn)爭，不斷向朝鮮施壓，使其雙方仇視關(guān)系不斷加深，關(guān)系極其不和諧。朝鮮對與明王朝的從屬關(guān)系是心甘情愿的、理（禮）所必然的。清鮮關(guān)系是在朝鮮受盡屈辱的情況下建立的，他們認(rèn)為落后的蠻夷怎能是代表先進(jìn)文化的朝鮮的宗主呢，這也是朝鮮尊明貶清原因之一。
5朝鮮王朝及其儒士否認(rèn)清朝的正統(tǒng)性
宋時烈，是朝鮮重要的思想家。1633年宋時烈中生員試，任職敬陵參奉，1635年即被任命為鳳林大君的老師。1636年，仁祖被清太宗圍困于南漢山城之際，宋時烈正隨侍于仁祖左右。次年清與朝鮮簽訂南漢山城和約，朝鮮無條件接受清朝的條約，成為清朝的藩國。宋時烈深感屈辱，遂辭職歸鄉(xiāng)，隱居不仕。
宋時烈，字英甫，恩津人，政治家、思想家、作家
鳳林大君在沒登基前，在1637年被清朝當(dāng)為人質(zhì)，控制在沈陽和北京，到1645年才回到朝鮮。這段經(jīng)歷讓他對清朝極強(qiáng)的仇視。1649年登基之后，當(dāng)即起用了宋時烈。
朝鮮儒家學(xué)者宋時烈，見證了清朝兩次出兵把朝鮮由明朝藩屬變成清朝藩屬的過程。因此把清朝看成是夷狄虜，這是宋時烈最基本的觀念進(jìn)而認(rèn)為：“與清朝有不共戴天之仇，稱此虜者。蓄憾積怨，忍痛含冤君父之仇，不與共戴天者，乃天之所覆地之所載，凡有君臣父子之性者，發(fā)于至痛，不能自已之同情，而非出于己之私也”。
儒家學(xué)者宋時烈更是以身作則，在全國倡導(dǎo)攘夷尊周思想，事事以孔子、朱子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。在朝鮮學(xué)者心里，把宋時烈當(dāng)成朝鮮的孔子、朱子一般，他們認(rèn)為在明清交替之際，需要有這么一個偉人為肩負(fù)尊王攘夷的大一統(tǒng)觀念。因此宋時烈的思想在左右朝鮮以后的學(xué)者。
朝鮮木刻本《朱門旨決》宋世烈跋字體
宋時烈在孝宗駕崩之后，對繼任者也灌輸尊王攘夷的大一統(tǒng)觀念，多次向肅宗提出：臣以繼述之義勉殿下者欲遵述先王之志事也。
朝鮮后期的學(xué)者如儒學(xué)大師成海應(yīng)（1760-1839）、金平默（185-1882）、柳重教（1832-1893）都是以朱熹與宋時烈的觀點來論證滿清的正統(tǒng)問題。朝鮮王朝及其儒士共同否認(rèn)也加強(qiáng)了尊明貶清思想。
朝鮮王朝及其儒士源于朱熹的華夷有別的觀念，受此儒學(xué)思想影響，尊王攘夷觀念已經(jīng)根植朝鮮人心里。朝鮮一直認(rèn)為滿清作為夷狄推翻明朝，非漢族中央政權(quán)，一直不承認(rèn)清朝的正統(tǒng)性。
其次就是當(dāng)時朝鮮知識人看到西戎、北狄、蒙古、女真等皆能入主中原，而獨朝鮮不能，始終只能居于從屬的地位，深感憤懣。但無力征服對手，只能用冷處理來解決心中的苦楚。
朝鮮認(rèn)為中原已經(jīng)不是“中華”，自己無力與清朝為敵的朝鮮還在通過一定場合和形式，從思想言論上滿足自己的“小中華”優(yōu)勢。因此朝鮮在衣冠制度上依然保留明朝舊制，私底下繼續(xù)使用明朝制度乃至年號。
