詩曰
凡字皆是畫，意向畫中求。
靜來常參悟，更上一層樓。
“舌戰群儒”這一成語出自明·羅貫中《三國演義》第四十三回：“諸葛亮舌戰群儒，魯子敬力排眾議”。這里“舌戰”是指辯論激烈；“群儒”是指一群儒生，舊指讀書人。基本含義是：與眾多儒生謀士爭辯，駁倒對方的議論。后泛指與許多人激烈爭辯并駁倒對方。
故事梗概：東漢末期，曹操挾天子以令諸侯，比較有實力的軍閥大都被他消滅殆盡了，惟獨劉備和孫權還有進一步發展壯大的可能。曹操深知一下子吞并這兩股勢力也比較困難。于是，曹操就派人拿著他的書信去東吳，想先和孫權聯手消滅劉備。孫權手下的謀士大都主張降曹自保，只有魯肅頭腦清醒，極力主張聯劉抗曹。但魯肅自知難以說服孫權和東吳一幫文臣武將，特意請來諸葛亮當說客。
魯肅引諸葛亮見了東吳的一群謀士，這些人也并非泛泛之輩，個個飽讀詩書，見識過人。東吳第一大謀士張昭首先發難，說：聽說劉備到你家里去了三趟，才把你請出山，以為有了你就如魚得水了，想奪取荊襄九郡做根據地。但荊襄已被曹操得到，你還有什么好主意呢？
諸葛亮心里想，如果不先駁倒張昭，就沒辦法說服孫權聯劉抗曹了。諸葛亮輕蔑不屑地說：劉備取荊襄這塊地盤，易如反掌，只是不忍心奪取同宗的基業，才被曹操撿了便宜。現在屯兵江夏，另有宏圖大計，等閑之輩哪里懂得這些。國家大事，社稷安危，都要有真才實學的人拿出好主意。而口舌之徒，坐而論道，碰上事兒，卻拿不出一個好辦法來，只能為天下人恥笑。一番話，說得張昭啞口無言，面紅耳赤。
一個謀士接著問：曹操屯兵百萬，將列千員，你說不怕，你吹牛啊。諸葛亮鄙視地看了他一眼，說道：劉皇叔退守夏口，是等待時機。而東吳兵精糧足，還有長江天險可守，卻都勸你家主子降曹，你真是丟人現眼啊。
東吳的謀士一個接一個地向諸葛亮頻頻發難，先后有七人之多，都被諸葛亮反駁得有口難辯，煞是難看。最后，孫權拍板形成了孫劉兩家聯合抗曹的局面。
下面看看儒家之“儒”字：
“儒”（rú）字是個有聲會意字，篆文寫作
，從“亻”從“需”，“亻”是“人”字的變形，甲骨文寫作
，這是一個人體側面的簡筆畫，頭、手臂、上身和腿腳清晰可見。許慎《說文解字》解釋“人”字為“天地之性最貴者也。”即天地間品性最高貴的生物。“需”（xū）字表聲兼表意（古音相近），甲骨文寫作
，中間“大”字表示成年人，外圍四點為指示符號，表示水滴、水流。兩形會意，“需”字形義為一人用水進行洗浴。上古時代人們生活艱苦，常常外出打獵、采摘或種植等體力勞動，回來后首先要洗洗身子，保持潔凈。因此“需”字就有了渴求的、必要的、希望的等義，如必需、急需、需要、特需、需求、供需、農需、軍需、只需、無需等。
許慎《說文解字》“需， 也。遇雨不進，止 也。從雨而聲。”意思是遇雨無法前進，停下等待。形符為“雨”，聲符為“而”。顯然許老夫子這種解釋是從篆文字形得出的結論，是不正確的。
“需”字一形多義，作為造字構件，在不同漢字中表義不同。“需”字在“儒”字中由洗澡表義為洗澡的人或彎腰低頭的人（洗澡常常彎腰低頭揉搓）。“亻”與“需”兩形會意，“儒”字本義為剛剛洗完澡精神煥發的人，或彎腰低頭揉擦洗澡的人。后來字義擴大，把一些有學識的人也稱之為“儒”了，因為這些有學識的人常常走起路來趾高氣揚、精神抖擻，讀書時則一副彎腰低頭唱誦的模樣，如儒雅、儒生、儒士、鴻儒、老儒、碩儒、儒林、腐儒、儒將等。再后來，“儒”則被稱之為以提倡仁治的孔孟學說，如儒學、儒家、獨尊儒術等。同時，彎腰低頭必然身形低矮。兩形會意，“儒”字還可訓詁為身形低矮的人，如侏儒。
許慎《說文解字》“儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。 ”即對柔弱術士的稱呼。《揚子·法言》“通天地人曰儒。”《集韻》《韻會》“儒，學者之稱。”顯然上邊三種解釋都是引申義。《周禮·天官》“四曰儒，以道得民。又侏儒，短人也。”這里“短人”即矮人、侏儒。此解為本義之一。《論語·雍也》“女為君子儒，無為小人儒。”意思是你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。可見，孔老夫子眼中的“儒”也并非儒字的本義。
漢字就是在這種歷史流變中生長著，含義也在不斷地變化。那種把大量漢字說成形聲字的說法，完全是站不住腳的，更是經不起實踐的檢驗。（二馬漢字評書第62講）
作者：范登生， 二馬看天下特邀專欄作家
責編：恬恬
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