惠安女服飾分布的區(qū)域?qū)儆跉v史上交通閉塞，經(jīng)濟水平低下，文化教育十分貧瘠的地方，因此，歷史上少有文人對其加以記載。故現(xiàn)僅能根據(jù)國內(nèi)外歷史學家、民俗文化專家的考證，對其歷史淵源理出一條比較清晰的脈絡。
泉州惠安女
惠安女服飾分布的區(qū)域?qū)儆跉v史上交通閉塞，經(jīng)濟水平低下，文化教育十分貧瘠的地方，因此，歷史上少有文人對其加以記載。故現(xiàn)僅能根據(jù)國內(nèi)外歷史學家、民俗文化專家的考證，對其歷史淵源理出一條比較清晰的脈絡。
首先，惠安女服飾是古代百越遺俗與海洋文化、中原文化碰撞交融的服飾民俗文化遺產(chǎn)。
1、惠安女服飾有著古代閩越族的遺存信息。從崇武大岞山新石器時代文化遺址的地表采集到的陶片紋飾如籃紋、繩紋、斜線紋、云雷蚊和附加堆紋等，在惠安女服飾中頻繁出現(xiàn)。
2、惠安女服飾色彩框架的形成源自原始的族徽和圖騰崇拜。惠東人群是來自古百越民族的一個支流，是閩南十八峒、蝴蝶峒的后裔，蝴蝶是其原始的族徽和崇拜對象，惠安女服飾因此在服飾色彩的追求上有著蝴蝶的艷麗華貴，也有蝴蝶圖形的種種紋樣及頭飾中的蝴蝶造型等。
3、惠安女服飾色彩的形成，海洋生活是它的第一依據(jù)。惠東婦女常年生活在半島、海岬的自然環(huán)境中，故惠安女服飾在色彩視覺效果上與自然環(huán)境十分和諧。從久遠的年代來看，在這種環(huán)境中生活受到其它民族服飾的沖擊比較弱，社會主流服飾的流行色彩及樣式對它的影響也比較弱，因而服飾的原創(chuàng)意識得到十分良好的保護，基本上不受外來因素的太多干擾并能世代傳承下來，并保留了海洋文化的深深烙印。
4、惠安女服飾的色彩觀念的形成源于原創(chuàng)意識的女性群體。"常住娘家"的習俗，使大部分惠東的女性，從出生到成年，甚至個別人到老年都居住生活在一起，從而形成了一個女性群體，如產(chǎn)生于三四十年代的"長居會""姐妹會"等女性群體。在這個群體作用下，加上有很強的原創(chuàng)意識和傳承發(fā)展的土壤，在一定程度上使惠東婦女服飾的款式、色彩得到了充分的發(fā)揮，同時也形成了現(xiàn)在我們所看到的服飾色彩主框架。
其次，惠安女服飾的整體樣式定型于唐朝，至宋代漸趨成熟，到了明末清初，有了比較明顯的變化。二十世紀初，隨著文化生活和視野的逐漸開闊，惠安女服飾不斷發(fā)展完善，從而成為了一種極具區(qū)域特征的服飾民俗文化現(xiàn)象。
20世紀二十年代起，惠安女服飾的色彩開始與漢族人群形成了一定的差異。上衣接袖衫還是以褐紅、黑、藍色為主，玄色褲上加上藍色布邊，一股三垂的銀褲鏈開始被婦女采用；黑、綠刺繡花紋、四角有金黃穗子的搭褳；紅綢布刺繡的踩轎鞋。黑、紅、藍、綠、銀灰成了這個時期的主色調(diào)，具有十分和諧的搭配效果。特別是老年人的服飾顏色都以黑色調(diào)為主，其它紅、藍、綠只在裝飾上運用少許。 、20世紀五六十年代，惠安女服飾的色彩產(chǎn)生了一個巨大的變化。人民公社化、國防民兵建制等集體勞動使黃斗笠、花頭巾成為勞動中不可分割的戶外保健用品，婦女在勞動中也使"接袖衫""大折褲"越變越有特色。但服飾的顏色在不同的地域有著不同的變化，像崇武城外的婦女衣色以鈦青藍、湖蘭色為主，而凈峰、小岞則以粉紅色、細花布著衣、外加草綠鑲紅邊的貼背為主。黑色綢褲比較通用，也有藍色褲子，特別是塑料制品的興起，塑料手工藝品如褲帶、涼鞋為惠安女增添了不少色彩。 3、20世紀七八十年代，惠安女服飾中的色彩變化進入了鼎盛時期。隨著國家改革開放政策的實施，惠安女的物質(zhì)生活慢慢富足，婦女的服飾更為講究，每件飾品都是精雕細刻，個人飾品的數(shù)量也由十幾件達到上百件之多。
總之，惠安女的奇異服飾是在百越文化、中原文化和海洋文化等多種文化互相沖擊、融合的過程中不斷演繹而形成其特異性。
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