人生何處不青山
有詩(shī)云：“青山處處埋忠骨，何必馬革裹尸還。”這是講曠達(dá)地對(duì)待死。比如莊子臨終時(shí)，弟子們環(huán)繞病榻而泣。莊子反而勸解道：“父母對(duì)待孩子，讓他去東西南北，孩子該唯命是從；陰陽(yáng)對(duì)于人而言，不啻如父母。它要我死而我不聽(tīng)從，我便是忤逆不孝之子了。況且天地載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死。你們看老天爺如此地善待我的生，又善待我的死，弟子該為我高興才是?。?#8221;一弟子說(shuō)：“生死之理，我們何尚不明。只是跟隨您至今，受益匪淺，弟子們卻無(wú)以為報(bào)。想先生貧困一世，死后竟沒(méi)什么陪葬。想起來(lái)怎不悲傷！”莊子坦然微笑，說(shuō)道：“我以天地為棺槨，以日月為連，以星辰為珠寶，以萬(wàn)物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子說(shuō)：“沒(méi)有棺槨，我們擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生??！”莊子平靜地笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉，有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必如此偏心呢？”
你看莊子臨終前是多么地平靜坦然、豁達(dá)瀟灑。后人多受此啟發(fā)，生時(shí)灑脫自在，死時(shí)詩(shī)情畫(huà)意。比如道濟(jì)和尚的六言絕筆：“六十年來(lái)狼藉，東壁打倒西壁；如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧。”好像回歸到大自然懷抱一樣愜意。而有的不僅不能通達(dá)地對(duì)待人死，更不能通達(dá)地面對(duì)人生。有的貪得無(wú)厭，有的斤斤計(jì)較，殊不知：自其壞處視之，天下烏鴉一般黑，故懷有陰暗心理的人，天下哪來(lái)人間樂(lè)土？自其善處視之，人生何處不青山，故對(duì)于樂(lè)觀豁達(dá)的人，哪兒都能處之泰然：這便是曠達(dá)地對(duì)待人生。
人從橋上過(guò)
武帝時(shí)代傅翕寫(xiě)有這樣一首禪詩(shī)：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過(guò)，橋流水不流。
該詩(shī)見(jiàn)《景德傳燈錄》第二十七。此詩(shī)禪機(jī)在于：打破常規(guī)思維，換一個(gè)角度看問(wèn)題。比如，圖書(shū)編輯工作是為他人作嫁衣裳，看不完的書(shū)稿，一天天下來(lái)，腰酸背痛眼睛脹，腿麻手軟脖子硬，可謂苦矣！但轉(zhuǎn)念一想，讀者辛辛苦苦賺了錢(qián)，還買(mǎi)書(shū)看書(shū)、求知求樂(lè)，如今單位讓我衣食無(wú)憂(yōu)出錢(qián)給我先睹為快的機(jī)會(huì)，此福此樂(lè)有幾人可享？如此想來(lái)，苦即是樂(lè)矣！又如：武警待遇低，還天天操練不休，夏練三伏，冬練三九，確實(shí)辛苦。可有的武警戰(zhàn)士卻詼諧地說(shuō)：“許多人雖
掙了錢(qián)，卻累壞了身體，想花錢(qián)操練操練還沒(méi)工夫呢！看咱們的身體倍兒棒，革命的本錢(qián)多健康！”所以說(shuō)人生一切禍區(qū)福境，皆念想造成?！恫烁T·閑適》云：“迷則樂(lè)境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂(lè)境，猶冰渙作水。可見(jiàn)苦樂(lè)無(wú)二境，迷悟非兩心，只在一轉(zhuǎn)念間耳。”
識(shí)心見(jiàn)性又知時(shí) 無(wú)心便是釋迦老
千尺絲綸江上垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨；
夜靜水寒魚(yú)不食，滿(mǎn)船空載月明歸。
這是船子和尚（法名德誠(chéng)，南宋禪師，約九世紀(jì)上半葉在世）的詩(shī)偈，見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷五。全詩(shī)以魚(yú)喻道，這里的垂釣如同參禪求道：千尺釣絲，直下深潭，可見(jiàn)所求之深；一波才動(dòng)，萬(wàn)波相隨，可見(jiàn)所求之廣。展現(xiàn)了一個(gè)從欲界到禪界的頓悟過(guò)程：先是“魚(yú)我所欲也”，于是垂下千尺絲綸，意在魚(yú)而魚(yú)在水；而在寧?kù)o清虛的境界里得以超越欲望，解脫煩惱，心如月而月滿(mǎn)船，于是滿(mǎn)載美麗的月色而歸。這滿(mǎn)船的月色猶如滿(mǎn)懷的愉悅，是船子禪師空靈淡泊、自然隨緣的情懷。
該詩(shī)體現(xiàn)了禪師的“無(wú)心”境界—不抱目的。有目的則有欲求，有欲求則有痛苦。如果我們對(duì)周?chē)囊磺卸急徝赖膽B(tài)度，而不存占有欲，那么，我們心中便只有對(duì)美的愉悅，便沒(méi)有了欲求而不能的憂(yōu)愁。比如：洞山禪師與宗伯越過(guò)小溪后，禪師問(wèn)宗伯：“剛才過(guò)溪時(shí)有啥念頭？”宗伯答：“不濕腳。”洞山禪師搖搖頭，宗伯疑惑，問(wèn)：“那你作何想？”禪師漫不經(jīng)心地說(shuō)：“腳不濕。”都是相同三個(gè)字，卻體現(xiàn)了不同的人生態(tài)度：前者有目的心，是有意為之，可以想見(jiàn)其過(guò)溪時(shí)的小心翼翼、全神貫注的焦心狀；后者漫不經(jīng)心，既無(wú)思慮，又無(wú)目的，可以想見(jiàn)其過(guò)溪時(shí)的大大咧咧、悠哉游哉的灑脫狀。禪師“腳不濕”的另一含義是，做事而不沾滯于事，不為事所累?？傊虑盁o(wú)目的心，事后無(wú)留連意。
閑中覓伴書(shū)為上
古人曾云：“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。”讀書(shū)既可是功利性的，所謂“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟”是也。書(shū)給人智慧，長(zhǎng)人才干，讀書(shū)人何求不得？讀書(shū)也可是修養(yǎng)性的，培根說(shuō)：“讀史使人深刻，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理學(xué)使人嚴(yán)謹(jǐn)——凡有所學(xué)，皆成性格。”有道是：“閉門(mén)即是深山，讀書(shū)隨處凈土。”讀書(shū)之益，不勝枚舉矣！所以古聯(lián)云：樹(shù)德箕裘惟孝友，傳家彝鼎在詩(shī)書(shū)。又云：欲高門(mén)第須為善，要好兒孫必讀書(shū)；又云：
立品定須成白璧，讀書(shū)何止到青云。這些讀書(shū)格言，無(wú)非說(shuō)明一個(gè)道理：古今來(lái)許多世家，無(wú)非積德；天地間第一人品，還是讀書(shū)！讀書(shū)即未成名，究竟人高品雅；修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安。
一日清閑一日仙
“興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕；機(jī)息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。”（《菜根譚·閑適》）—這便是清閑如仙的感覺(jué)。“兩個(gè)空拳握古今，握住了還當(dāng)放手；一條竹杖擔(dān)風(fēng)月，擔(dān)到時(shí)也要息肩。”（同上）—這便是享受閑適的理由。
有道是“要偷就偷閑”，善于忙里偷閑者，生活是從容的，有如悠悠白云；情趣是高雅的，靜對(duì)明窗賞月、臥聽(tīng)風(fēng)雨吟詩(shī)；頭腦是清醒的，追求成功但不執(zhí)著，淡泊名利但不舍棄，不僅能著眼現(xiàn)在，更能放眼未來(lái)；不僅醒對(duì)此生，更能笑迎死神。
有人說(shuō)得好：別將生命之弦繃得太緊，留一份閑適給自己。閑適不是慵懶，不是無(wú)所事事的光陰虛擲，也不是浮華奢糜的物質(zhì)享受。它是生命積極的存在狀態(tài)，是生活意趣的盡情揮灑，是沒(méi)有喧囂與逼仄的心理空間。
急功近利時(shí)，不會(huì)有閑適；心存芥蒂時(shí)，不會(huì)有閑適；欲壑難填的人，不會(huì)有閑適；老謀深算的人，也不會(huì)有閑適。
閑適，在驀然回首的追懷中，在悠然心會(huì)的禪意里。理性的頓悟，靈性的升華，需要閑適；心靈的舒展，視界的敞亮，也需要閑適。創(chuàng)意，往往在閑適輕松時(shí)翩然而至；情趣，也每每在閑適從容中一展風(fēng)采。
留一份閑適給自己，享受生命的從容與韻律；留一份閑適給自己，聆聽(tīng)心靈的驛動(dòng)和低語(yǔ)。
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