懷古詩(shī)是古典詩(shī)歌中的一個(gè)重要分類，這類題材現(xiàn)在我們的創(chuàng)作中也經(jīng)常出現(xiàn)。懷古詩(shī)一般以古代歷史事件或古代人物為題材，或借古諷今，或寄寓個(gè)人懷才不遇的感傷，或表達(dá)昔盛今衰的興替之感。詩(shī)人以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念古跡來達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。
懷古詩(shī)作，最早可以追溯到屈原時(shí)代，但他那會(huì)兒能詠的“史”和能懷的“古”都實(shí)在太有限了，所以屈老師只是露了點(diǎn)意，不能算真正的詠史懷古（他自己卻始終在被詠的史和被懷的古里）；真正的“詠史”作品出現(xiàn)在漢朝，班固先生所作《詠史》（這也是被認(rèn)可的最早的文人五言詩(shī)），寫的是緹縈救父的故事，詩(shī)本身寫成了有韻的史書，恰與司馬遷寫“無韻之離騷”相反，詩(shī)本身實(shí)無可觀之處。倒是后來略晚些的左思寫的《詠史八首》把詩(shī)與史結(jié)合得很好，應(yīng)該算是真正的詠史詩(shī)祖宗；此類作品的大興在于中唐之后，南北朝的混亂、興衰、成敗為大唐詩(shī)人提供了豐富的素材，而剛剛結(jié)束的安史之亂則為詩(shī)人們提供了情感的培養(yǎng)基，那種劫后余生的感慨，結(jié)合亂后滿目瘡痍的河山，中晚唐涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀懷古詩(shī)。
顧名思義，懷古詩(shī)是要懷古而成詩(shī)，借古說今——懷古者，見古跡，思古人。其事無他，興亡愚賢而已（方若虛語(yǔ)）。懷古詩(shī)的切入點(diǎn)，無非此三：古跡、古人、古事（史），那么咱們就從這三個(gè)切入點(diǎn)來說說懷古詩(shī)的寫法。
1、古跡——對(duì)于詩(shī)家來說，能入詩(shī)的古跡是那些發(fā)生過重大歷史事件的遺址（宮殿、戰(zhàn)場(chǎng)、城廓）。當(dāng)我們有幸親臨這些古人遺跡的時(shí)候，會(huì)不由自主的想起曾經(jīng)發(fā)生在這里的那些歷史事件。看著眼前被歲月“做舊”了的古跡，想想這里曾經(jīng)的繁榮、朝代的更疊、人事的興衰，就會(huì)產(chǎn)生感慨，便來了詩(shī)興。
以古跡入手寫懷古詩(shī)，大體不外乎“盛衰對(duì)比”“物是人非”，我個(gè)人感覺古跡入詩(shī)率排行的話，南京應(yīng)該能排第一，南京以及南京相關(guān)的“金陵懷古”非常非常的多，佳作多名作多；而且曾經(jīng)把南京當(dāng)作都城的六個(gè)王朝，都曾經(jīng)有過相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)繁榮，所以被“懷”的次數(shù)那是相當(dāng)?shù)亩啵ㄓ腥苏f金陵懷古都可以作為一個(gè)專題了）。咱們就以幾首金陵懷古作品來學(xué)習(xí)一下這類作品的寫法：
《石頭城》——?jiǎng)⒂礤a
山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。
這首走的是“物是人非”的路子，山是舊時(shí)山，水是舊時(shí)水，月是舊時(shí)月，墻是舊時(shí)墻，只是國(guó)不再是那個(gè)國(guó)，城不再是那個(gè)城，墻雖在，卻不見了衛(wèi)戍的人，連潮水，都只能寂寞的來來回回。無需多解，詩(shī)人心中的那份失落、悵然，淋漓盡致。
《金陵圖》——韋莊
江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。
此作用情最深處，便在“無情”二字。
《登金陵鳳凰臺(tái)》——李白
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。
此作是李白留下的七律作品中名氣最大的一首，其實(shí)作為律詩(shī)而言并不規(guī)范，頷聯(lián)與首聯(lián)失粘，頸聯(lián)又與頷聯(lián)再度失粘，于是只能說頷聯(lián)的平仄錯(cuò)了。細(xì)琢磨我覺得大概是李白實(shí)在是喜歡頷聯(lián)這兩句，“吳宮”“晉代”一是有順序，二是不好替代，所以寧可讓平仄錯(cuò)，不能讓詩(shī)意錯(cuò)了。這個(gè)擰了的頷聯(lián)，實(shí)是此作“懷古”之精髓所在，吳宮花草、晉代衣冠，這是指曾經(jīng)在南京定都的“六朝”中最牛的兩朝：東吳和東晉，那時(shí)的繁華皆成過往，現(xiàn)在有的，只有荒蕪與蒼涼。所以這首作品是“盛衰對(duì)比”的典范。
2、古人——由古人入手，或者由其陵墓、故居等相關(guān)地點(diǎn)引起，或者由其作品、傳記等相關(guān)資料引起，寫古人之事的終極目的都是寫今人之情，不然就不是好作品了。寫古人，可以贊嘆，可以批評(píng)，可以同情，可以自比，總之一定要把自己的情寫出來。
《賈生》——李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
此作是典型的同病相憐，李商隱以賈誼自比，才高八斗卻難遇明主，好容易遇上個(gè)單獨(dú)召見的機(jī)會(huì)，卻是不問治國(guó)而問鬼神。小李覺得自己跟賈誼一樣的懷才不遇，從而借古人之名，發(fā)今人的牢騷。
《詠懷古跡（其三）》——杜甫
群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。
這是一首情感比較復(fù)雜的作品，有同病相憐之意，亦有對(duì)明妃的贊許之情，末句的“分明怨恨”寫出的實(shí)是作者的心聲。此作是個(gè)典型的因人懷古作品，起筆以明妃故里入手，由古跡，入古人；頷聯(lián)與頸聯(lián)寫昭君的生平故事，一實(shí)一虛；結(jié)句婉轉(zhuǎn)的表達(dá)了作者對(duì)昭君的理解與同情。
見古跡，思古人，敘古事，發(fā)議論，這是懷古詩(shī)常見的結(jié)構(gòu)，老杜這首詩(shī)可以作范本，供我們借鑒學(xué)習(xí)。
3、古事——由史入手，可以是正史、史實(shí)，也可以是野史、傳說，總之是以古事張目，為的必定要是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的目的。或者借古諷今，引以為鑒；或者反思?xì)v史，見解獨(dú)到。
《詠史》——龔自珍
金粉東南十五州，萬(wàn)重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。
避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？
龔自珍此作在清詩(shī)中意義重大，作品中借“史”之名，說現(xiàn)實(shí)之事，明確批判了文字獄，批判了小人猖獗、文人畏避的文化現(xiàn)狀，結(jié)句中大聲喝問“田橫五百人安在”，呼喚烈士、呼喚風(fēng)骨，呼喚真理與正義。。。
《題烏江亭》——杜牧
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
《疊題烏江亭》——王安石
百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？
這兩首是反思?xì)v史的路子，寫的是項(xiàng)羽烏江自刎這同一件事，卻是截然相反的觀點(diǎn)：杜牧勸項(xiàng)羽忍辱負(fù)重、力圖東山再起、卷土重來，勝負(fù)未可知，不應(yīng)該自刎；王安石則說天下已定，勝敗已分，項(xiàng)羽不自刎也沒路走了，就算再回江東，人家也未必肯跟他出來打江山了（還是死了算了）。杜牧說的是一將成敗，王安石說的是天下民心，思維的高度決定了作品的高度；當(dāng)然，同時(shí)我們也應(yīng)該看到，杜牧筆下的是項(xiàng)羽是有個(gè)人魅力的，有激情有血性；而王安石筆下則是徹頭徹尾的政治，再無性情可言。
總的來說，要寫懷古詩(shī)并不難，從古跡、古人、古事這三點(diǎn)任何一點(diǎn)入手都可以，在創(chuàng)作過程中有三點(diǎn)要提醒大家注意一下：
1、 最關(guān)鍵的一點(diǎn)是：要熟悉史實(shí)。懷古詩(shī)必定要用典，用典就一定要精準(zhǔn)才能準(zhǔn)確的表達(dá)你想表達(dá)的東西，也才能引起讀者的共鳴。用典有偏頗的話，詩(shī)中之意必然會(huì)跑偏；
2、 接下來就是情感的表達(dá)：對(duì)于要懷之“古”，你必定要有一個(gè)明確的情感傾向，并由此來引發(fā)議論。要找到古人和自己之間的共同點(diǎn)，并以此生發(fā)情感，不能造作。
3、 標(biāo)新而不立異：對(duì)待許多古事，現(xiàn)代人的看法肯定跟古代人有所差異，那么我們?cè)趧?chuàng)作懷古詩(shī)的時(shí)候便會(huì)努力求新，以期與出古人沒寫到或者沒想到的東西。但這個(gè)新不能跳出傳統(tǒng)道德的范疇，要符合正常的、文人審美，不能一味求新而走入異路歧途。
作業(yè)：懷古詩(shī)一首，絕、律皆可。
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