閱讀提示：志趣是興趣的最高階段，它并非由感官或一般性的認(rèn)知所決定，而是源于“心之所之”“心之所向”，是價(jià)值觀主導(dǎo)下的選擇。旅游對(duì)徐霞客來(lái)說(shuō)，就不止是樂(lè)趣，而是“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”的志趣。志向型興趣不像感官型興趣那樣直接，也不像自覺(jué)型興趣那樣顯性，它總是潛在的。
【桐學(xué)社苑】
談興趣
——桐學(xué)社品茗隨談之三
（2019年5月18日）
什么叫興趣？興趣就是愛(ài)好，或者說(shuō)是愛(ài)好的前提。大部分人生活原本差不多，往往由于興趣，才使人各不相同。我曾在一本書(shū)的序言中寫(xiě)道：“一個(gè)人假如沒(méi)有興趣愛(ài)好，他的人生便沒(méi)有真正開(kāi)始。”
興趣是形形色色的，但無(wú)不基于需要。最初的興趣是感官型的，比如喜歡美食、喜歡觀光，這是天然的愛(ài)好。不過(guò)，感官是靠不住的。再好吃的東西，再好看的風(fēng)景，也都會(huì)膩了，于是見(jiàn)異思遷，所以感官型興趣屬于初級(jí)階段。要讓興趣可持續(xù)，就應(yīng)加上自我認(rèn)知，有思維的深度參與，才能形成自覺(jué)型興趣。如同感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍，自覺(jué)型興趣較感官型興趣可謂上了一個(gè)臺(tái)階。
興趣讓人興奮，產(chǎn)生個(gè)人愛(ài)好。而面對(duì)美食，普通食客與美食家的興趣表現(xiàn)不同，食客會(huì)敞開(kāi)肚皮狂吃，美食家不光善于品評(píng)，還懂得節(jié)食。旅游觀光也如此，旅行家絕不會(huì)像普通游客那樣只會(huì)“上車(chē)睡覺(jué)，下車(chē)拍照”，他們有獨(dú)特的視角。總體來(lái)說(shuō)，普通的食客、游客往往是感官型興趣，美食家、旅行家是自覺(jué)型興趣。桐學(xué)社探討的興趣，我想不應(yīng)當(dāng)停留在感官層面。
孔夫子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”按我的理解，在一般“興趣”之上，還有“樂(lè)趣”這個(gè)層次，由此分別對(duì)應(yīng)“好之者”與“樂(lè)之者”。如果說(shuō)有些興趣很可能“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，屬于一時(shí)興起，樂(lè)趣則源于自覺(jué)型興趣，能讓人將精力比較恒定地投入某樣事情，更會(huì)形成一種能力。大部分科學(xué)和藝術(shù)都是自覺(jué)型興趣的結(jié)果。為什么呢？因?yàn)樽杂X(jué)驅(qū)使人們行動(dòng)，繼而有鉆研、探究的熱情，同時(shí)也帶來(lái)超越感官的內(nèi)心快樂(lè)。南宋朱熹詮釋“格物致知”，講“今日格一物，明日格一物”，這么日復(fù)一日“格”下去，必然由興趣驅(qū)動(dòng)，是一種完全自覺(jué)的理性行為。
興趣分為直接興趣和間接興趣，前者具有對(duì)活動(dòng)過(guò)程的興趣，后者主要對(duì)結(jié)果感興趣。不難想見(jiàn)，假如過(guò)程本身讓自己愉悅，比如聽(tīng)音樂(lè)、打網(wǎng)球等，人們就會(huì)興致勃勃，將快樂(lè)地投入精力。但也有因結(jié)果導(dǎo)向而產(chǎn)生興趣的，過(guò)程本身并不讓人喜歡，比如減肥、清掃場(chǎng)地等，可行為富有意義。從心理學(xué)分析，興趣養(yǎng)成同收到的正反饋大于付出的成本有關(guān)。與直接興趣相比，間接興趣的養(yǎng)成要難許多，卻更體現(xiàn)目的性，是人們走向成熟的標(biāo)志。所以，興趣也有類型結(jié)構(gòu)的差異，假如我們養(yǎng)成了種種間接興趣，至少表明自己是有追求的人。
在很大程度上，興趣決定了一個(gè)人的生活品質(zhì)和精神狀態(tài)。感官型興趣不可缺，但不能放任，否則會(huì)玩物溺志。即使是自覺(jué)型興趣，同樣需要把握分寸。湛若水評(píng)述王陽(yáng)明年輕時(shí)有“五溺”:任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏，即先后沉溺于“旁門(mén)左道”，直到中年才轉(zhuǎn)投圣賢之學(xué)。這個(gè)論點(diǎn)不見(jiàn)得確切，但也說(shuō)明興趣取舍的要緊。事實(shí)上，擁有較高天賦和較多資源的人，總會(huì)受到方方面面的誘惑，面臨多種能勾起樂(lè)趣的選項(xiàng)。假如每一種都想要，就難免什么都來(lái)一手，卻什么都不太精——像亞里士多德、蘇東坡這樣的通才畢竟寥若晨星，何況他們?nèi)匀挥袀?cè)重的界域。對(duì)興趣也應(yīng)保持個(gè)性特點(diǎn)，根據(jù)自身?xiàng)l件來(lái)定位，努力形成中心興趣。大凡能被迅速滿足的興趣，價(jià)值終究有限。只有找到永不滿足的樂(lè)趣，才足以伴隨我們一生，也成就我們一生。
有人說(shuō)興趣是業(yè)余的，表示對(duì)許多東西都感興趣，除了工作之外。要扼殺興趣，似乎最好的辦法是將之變成職業(yè)。這從反面表明，永褒樂(lè)趣有賴于更牢固的內(nèi)在支撐。那么，在自覺(jué)型興趣之上是否另有興趣類型？在我看來(lái)，還有志向型興趣，可簡(jiǎn)稱志趣。志趣是興趣的最高階段，它并非由感官或一般性的認(rèn)知所決定，而是源于“心之所之”“心之所向”，是價(jià)值觀主導(dǎo)下的選擇。旅游對(duì)徐霞客來(lái)說(shuō)，就不止是樂(lè)趣，而是“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”的志趣。志向型興趣不像感官型興趣那樣直接，也不像自覺(jué)型興趣那樣顯性，它總是潛在的。除了極少數(shù)天才，如朗朗之于鋼琴演奏，幾乎天生就使興趣、樂(lè)趣與志趣渾然一體，絕大多數(shù)人都沒(méi)有這種福分。許多人終其一生，也沒(méi)有找到真正的志趣。
根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家德西和瑞安的自我決定理論，人們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要基于勝任需要、歸屬需要和自主需要，而后者最為關(guān)鍵，能使動(dòng)機(jī)內(nèi)化，將基于偶然事件的外部調(diào)控轉(zhuǎn)換為內(nèi)部調(diào)控。志趣是典型的內(nèi)部調(diào)控，在起初不見(jiàn)得給人帶來(lái)快樂(lè)，甚至自始至終都被痛苦包圍。就像路遙拖著病軀創(chuàng)作《平凡的世界》，他是用生命在寫(xiě)，用透支生命的形態(tài)在寫(xiě)，這幾乎是路遙的全部生命價(jià)值所系。只有當(dāng)作品完成之際，那份志趣才終于贏得解脫般的快樂(lè)。
由此可見(jiàn)，志趣實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人最高等級(jí)的整合調(diào)控，不僅不依賴獎(jiǎng)懲等外部因素的作用，更與自我實(shí)現(xiàn)相聯(lián)，從而形成使命感驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。以孔夫子為例，他“五十而知天命”，卻在參透天命之際“知其不可而為之”，一定有著無(wú)比獨(dú)特的動(dòng)力機(jī)制。尤其是他“累累若喪家之犬”卻矢心不二，必然有不為常人所有，也不為常人所理解的志趣。而對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，若從事的職業(yè)與心中的事業(yè)重合，志趣即在其中。工作雖然辛苦，甚至不乏痛楚，但有志趣的支撐，即使再勞碌也能帶來(lái)不竭的滿足。
興趣、樂(lè)趣、志趣屬于不同層次，但終究歸為興趣。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師，它可激發(fā)人的創(chuàng)造熱情、好奇心和求知欲。由百折不撓的信念所支持的人的意志，比那些似乎是無(wú)敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。”興趣對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，由于實(shí)現(xiàn)了動(dòng)機(jī)內(nèi)化，將使堅(jiān)持變得容易，也自然而然拓展了進(jìn)步的空間。所以，興趣不僅是當(dāng)下的愛(ài)好，更是為長(zhǎng)遠(yuǎn)作鋪墊和先導(dǎo)。
興趣有天然生發(fā)的，也有需要后天培養(yǎng)的。從知情意的邏輯講，首先得有認(rèn)知，否則不會(huì)有情感，便不可能形成意志。一個(gè)知識(shí)貧乏的人，興趣必然貧乏，因?yàn)槿鄙僖l(fā)興趣的基礎(chǔ)和眼界。高品質(zhì)興趣總是從學(xué)習(xí)和嘗試中培養(yǎng)，通過(guò)課堂、書(shū)本及種種親身體驗(yàn)，還包括楷模的示范引領(lǐng)——起初或許是摹仿性的興趣，一步步提升自主性。有的事情畢竟需要堅(jiān)持一段時(shí)間，才發(fā)現(xiàn)其魅力，并漸漸成為人生不可割裂的關(guān)鍵部分。
總之，認(rèn)知在什么層面，興趣就建構(gòu)在怎樣的層次上。桐學(xué)社諸位應(yīng)力求用興趣將自己?jiǎn)拘选?strong style="BOX-SIZING: border-;WORD-WRAP: break-word !important;MAX-WIDTH: 100%;PADDING-BOTTOM: 0px;PADDING-TOP: 0px;PADDING-LEFT: 0px;MARGIN: 0px;PADDING-RIGHT: 0px">興趣可以讓一個(gè)平凡人的生活不再平淡，讓一個(gè)不平凡人的生活更加精彩。為此，特別要注重建構(gòu)非物質(zhì)化的精神興趣，并且進(jìn)一步審視自己的志趣所在。有沒(méi)有志趣，或者早十年、早五年找到志趣，對(duì)于人的差異太大了，希望每一位桐學(xué)都能意識(shí)到。這才是今天確定“品茗隨談”主題的真正目的。
來(lái)源 | 佳桐頻道
作者簡(jiǎn)介：
陳廣勝，男，漢族，1969年12月生，浙大紫領(lǐng)導(dǎo)師，現(xiàn)任浙江省政府副秘書(shū)長(zhǎng)，兼任中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)常務(wù)理事；畢業(yè)于杭州大學(xué)(現(xiàn)浙江大學(xué))，1990年8月參加工作。曾任杭州東寶特種泵廠副廠長(zhǎng)，浙江省體改委綜合信息處副處長(zhǎng)，浙江省政府辦公廳財(cái)金處副處長(zhǎng)、處長(zhǎng)、綜合一處處長(zhǎng)，浙江省政府研究室副主任，浙江省政府辦公廳副主任，浙江省政府新聞發(fā)言人；在公共管理、電子政務(wù)、人文歷史等諸多領(lǐng)域頗有造詣，出版《走向善治》、《改變，從心做起》、《政府轉(zhuǎn)型看浙江》、《三國(guó)大榜單》等專著。
“桐學(xué)社”簡(jiǎn)介：
桐學(xué)社是浙江大學(xué)紫領(lǐng)導(dǎo)師、浙江省政府副秘書(shū)長(zhǎng)陳廣勝創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，成員包括浙江大學(xué)紫領(lǐng)人才培養(yǎng)計(jì)劃陳廣勝導(dǎo)師組學(xué)員，紫領(lǐng)人才培養(yǎng)計(jì)劃、求是強(qiáng)鷹實(shí)踐成長(zhǎng)計(jì)劃若干往期學(xué)員和特邀加盟成員。該社以“求是、悟道、立己、盡責(zé)”為宗旨，以“品茗隨談”“人文講壇”“求是堂沙龍”等活動(dòng)為載體，引導(dǎo)成員學(xué)思相濟(jì)、知行合一，在廣泛深入的探討交流中錘煉思辨精神、增進(jìn)人格發(fā)展，為回報(bào)社會(huì)盡綿薄之力。
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