《論語》是儒家思想的經(jīng)典文獻，蘊義鉤深致遠，內(nèi)容涵蓋極為豐富，涉及政治、教育、倫理等各個方面。其中以君子人格為核心的道德教育理論，至今仍對國人的君子人格塑造有著非常重要的影響。本文以此為切入點，對其理論加以詮釋，對其現(xiàn)實意義略作分析。
一、孔子和《論語》
孔子（公元前551年-前479年），名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑人（今山東曲阜人），儒家學(xué)派的開山鼻祖，中國歷史上最有影響的思想家和教育家，被公認為世界文化名人之一。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。
二、君子的內(nèi)涵
“君子”見于《論語》107次。孔子所謂君子分為兩種：身份意義的君子，即有貴族身份而未必有道德學(xué)問的人；道德意義的君子，即非貴族身份而有道德學(xué)問的人。具體要求有以下幾方面。
（一）崇德重仁，孝悌安樂。首先，德是儒家君子人格的基本內(nèi)涵與至高要求，“君子懷德”（《里仁》）。其次，仁義是君子人格的核心內(nèi)涵。作為道德標(biāo)準(zhǔn)的“仁”見于《論語》105次。仁本質(zhì)在“愛人”，即對人類的愛，包括積極的“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）和消極的“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即做一個心地善良的人是君子的基本要求。
（二）用禮貴和，恭讓忠信。美國芬格蘭特認為，人類的尊嚴(yán)在于禮儀，君子是一尊神圣的禮器。“禮”見于《論語》74次，指禮儀、禮制。有學(xué)者認為，儒家的思想核心是禮。孔子主張運用禮儀規(guī)范人的行為，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》），君子以仁為本，以禮為質(zhì)，學(xué)禮立身。“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《雍也》），以禮約文；“君子和而不同”（《子路》），“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》）。
（三）重義輕利，改過徙義。義即適宜，指內(nèi)心的道德約束，即做事合于禮儀。“義”見于《論語》24次。“君子義以為質(zhì)，禮以行之……”（《衛(wèi)靈公》），“義”是君子的修身原則和必備品質(zhì)。子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長》），因態(tài)度恭敬、事上負責(zé)、施恩于民、役民合道而獲君子美譽。“行義以達其道”（《季氏》），“見義不為，無勇也”（《為政》），行義有助于謀道，義勇關(guān)系密切。“主忠信，徙義，崇德也”（《顏淵》），君子立足忠誠信實，勇于知錯改過，循義行事。“義”是君子做人的根本和為人處世的首要原則，是君子判斷得失的價值標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，為義而為者則是君子，為利而謀者亦是小人。
（四）好學(xué)篤行，進德修業(yè)。“學(xué)”即學(xué)習(xí)，接受新知識，見于《論語》64次。學(xué)習(xí)是進德修業(yè)的途徑，社會實踐有助于成就人格。首先，進德修業(yè)要立志好學(xué)。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《為政》）。孔子成就君子人格的過程是：十五立志學(xué)習(xí)→三十知禮而立→四十整理典籍執(zhí)鞭育人而堅定仁心→五十學(xué)《易》而知曉天命→六十做官閱世而毀譽不驚→七十言行任性合禮而心仁合一，而立志于學(xué)是起點。其次，進德修業(yè)應(yīng)求實而戒主觀。“君子于其所不知，蓋闕如也”（《子路》）。最后，學(xué)習(xí)要學(xué)思結(jié)合。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《學(xué)而》），“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》）。孔子還主張要通過不斷地學(xué)習(xí)，健全君子人格，以此造福萬民，安定百姓。“子路問君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’”（《論語·憲問》）。
（五）時、中恰當(dāng)，文質(zhì)彬彬。金景芳先生說，“時”是孔子思想的核心，君子了解事物變化，能運用辯證觀點適度處理問題。孟子稱：“孔子，圣之時者也。”“君子之中庸也，君子而時中”，中庸指既不過又非不及，而是恰到好處。孔子強調(diào)“無可無不可”（《雍也》），“君子不器”，“過猶不及”，遇事立足實際靈活處理；“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），即君子重視培養(yǎng)人格內(nèi)涵與外在表現(xiàn)，表里相宜。
（六）慎獨自律，“三畏”“三戒”。君子善于自律，立身處世心存敬畏。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》），有敬畏心，并在不同階段警惕美色、爭斗、利益（得）等，“修己以敬”（《憲問》），自我砥礪以成就君子人格。孔子提出“君子”在道德品行方面應(yīng)做到“三戒”、“九思”。他說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）
（七）友道切磋，堪擔(dān)重任。友道是悌道的延伸，有益于君子切磋知識砥礪品性。“友直，友諒，友多聞，益矣”（《季氏》），美好品性可彼此助益。“君子周而不比”（《為政》），“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》），力戒結(jié)黨營私，使氣茍且，而以道義相尚。“周”就是能夠以仁愛之心、善意之舉去團結(jié)和幫助他人，以道義為準(zhǔn)則與人交往，就可以結(jié)識更多志同道合的朋友，以坦然無私的胸懷，以一顆仁愛之心，就可以與人和睦相處，實為君子之道也。
（八）內(nèi)省不疚，君子九思。自我反省是君子人格完善的必要途徑，反思與問題意識可豐富人格內(nèi)涵。“君子不憂不懼”（《顏淵》），大任在肩，氣度豪邁，持續(xù)修養(yǎng)自身；“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《季氏》），言行舉止時時內(nèi)省。孔子強調(diào)一日“三省吾身”（《學(xué)而》），“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）。
三、君子的現(xiàn)實意義
（一）有利于增強人們的社會責(zé)任感。人生活在社會中，人與人之間、人與社會之間必然存在著息息相關(guān)的聯(lián)系。在《論語》中，一個君子絕對不是一個隱士，而是一個有著遠大理想和抱負、熱衷于投身社會作貢獻的愛國者。“君子訥于言而敏于行”，宣揚的是“俯首甘為孺子牛”，踏踏實實干本分工作，而不是整天叫嚷，怨天尤人。
然而，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，一些人常常倍感浮躁和不安，這山望著那山高，不安分于自己的本職工作，這種從個人出發(fā)、從一己私利出發(fā)的價值觀念嚴(yán)重影響了社會整體的健康發(fā)展。而君子人格的模范作用引導(dǎo)著人們走出自己內(nèi)心的狹小空間，以主人翁的姿態(tài)勇敢地應(yīng)對社會的瞬息萬變，以豁達的胸襟做自己想做和應(yīng)該做的事情,突破陳規(guī)，開拓創(chuàng)新，勇往直前實現(xiàn)自己的人生價值，找到心靈的歸宿，將社會建設(shè)成一個互敬互愛、充滿溫馨而又秩序井然的和諧世界。
（二）有利于規(guī)范和諧的人際關(guān)系。由于市場商品經(jīng)濟的沖擊，“有錢能使鬼推磨”的說法廣為流傳，越來越多的人將金錢作為與別人建立關(guān)系的橋梁，人與人之間的關(guān)系被利益化、世俗化、功利化了。還有一些人為了達到與人親近的目的，不知廉恥地阿諛奉承，出賣自己的人格和靈魂。
孔子的“周而不比”和“和而不同”，教會我們在處理人際關(guān)系的時候，一定要將友誼建立在相互了解、相互幫助的基礎(chǔ)上，坦誠相待，學(xué)會尊重別人，呵護人與人之間微妙的情感，使友誼純潔而高雅。只有這樣才會使自己交到真正知心的朋友，才能為自己建立一個和諧的人際關(guān)系氛圍。
總之，由于社會歷史的原因，《論語》中的君子人格理論頗具一定的局限性，是一種理想主義的人生觀、價值觀和世界觀。孔子倡導(dǎo)的“君子”之風(fēng)在古代社會沒有真正得以實現(xiàn)，他的“君子”抱負也不可能如愿施展。但是由于孔子的積極追求和大力倡導(dǎo)，“君子”作為理想的人格典范畢竟被歷史所肯定和接受。《論語》中的君子人格理論對于我們當(dāng)今構(gòu)建道德秩序、維護社會和諧起到了重要的指導(dǎo)作用。
