先天八卦為“體”、后天八卦為“用”
1、何為“先天八卦為體、后天八卦為用”？
◆“先天為體、后天為用”，就是指在風(fēng)水實(shí)踐中以“先天卦”為參考點(diǎn)，看“陰陽平衡與不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉兇禍福，這個(gè)關(guān)系就是“先天為體、后天為用”。
2、何謂“先天”？ 何謂“后天”？
◆“先天”，就是宇宙還沒有形成以前或是一切事物還未形成以前，尚在醞釀的起始階段，也就是地理改變前的原始狀態(tài)、混沌狀態(tài),這個(gè)時(shí)期就是“先天”的狀態(tài)。
“先天八卦”的主旨講的是宇宙之本及其功能。先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。
“先天八卦”，其主要內(nèi)容已在《易·說卦傳》中有表述：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。”其圖序相當(dāng)簡(jiǎn)單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達(dá)數(shù)理之根源，可謂是，字字真切，聲聲肺腑！
◆“后天”，就是宇宙開始形成以后或是世間的萬物已經(jīng)處于產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的階段，也就是地理改變后的不斷循環(huán)、變化的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)期就是“后天”的狀態(tài)。
《易經(jīng)》中的系辭說：萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。這是“后天八卦”之基本內(nèi)容。★★★★★
“后天八卦”是根據(jù)“先天”的另行組合，其主旨在說明宇宙萬有的運(yùn)行及其作用，描述了地球及其物質(zhì)世界的生成、變化、發(fā)展的法則，揭示了宇宙天體運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)人類的作用規(guī)律。
例如，對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f，在母親孕育的懷胎階段，也就是我們尚未脫離母體以前，即是我們生命體的“先天”時(shí)期。我們脫離母體出生以后的發(fā)展階段，就是我們生命體的“后天”階段。
所以，我們的每一個(gè)生命體，一半是先天，一半是后天。★★★★★
“先天”階段，是男或是女，我們的父母親、兄弟、姐妹，自己是無法選擇的；“后天”階段，我們可以選擇個(gè)人的精神理想、選擇妻子、兒女，選擇個(gè)人的工作環(huán)境等等。
換言之，“先天”講“對(duì)待”，討論的是“對(duì)待”原理（如，天對(duì)地、水對(duì)火等）；“后天”演繹的是“流行”原理的運(yùn)用。★★★★★
◆中國傳統(tǒng)的易學(xué)文化的核心體系中，其所有的理論涵蓋與應(yīng)用，全部包含在以下五個(gè)方面當(dāng)中：“先天八卦、后天八卦、河圖、洛書、干支”。★★★★★
在五個(gè)方面的核心體系中，又可分為先天與后天兩個(gè)理論框架。“先天八卦、河圖”為先天部分，“后天八卦、洛書、干支”為后天部分。★★★★★
3、何謂“體”？ 何謂“用”？
“先天八卦為體、后天八卦為用”。
所謂“體”，就是不變的“根本”，先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。
所謂“用”，就是因之以為“用”的“原則”，即人倫因以遵循的“法則”。
◆先天八卦講“天道”，后天八卦論“人道”。
所謂“天道”，就是不可違逆的“自然規(guī)律”。
所謂“人道”，就是人倫因以遵循的“法則”。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“應(yīng)用”；
---先天八卦代表的是“本體”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在運(yùn)用時(shí)，主要是應(yīng)用“后天八卦”。在應(yīng)用方面，“先天八卦”主要是用它的“數(shù)”。★★★★★
---“數(shù)以先天為主、后天應(yīng)用以后天八卦為主”。
伏羲是按照天地的順序排的，所以最能反應(yīng)自然的物象（所以，“數(shù)字”是“先天”的）；后天八卦是按照“應(yīng)用”的原則對(duì)“先天八卦”進(jìn)行改進(jìn)而來，是按照地理的位置排的（比如說東方太陽升起，西方太陽落下，東方震卦，震為木，樹木象征生命，生機(jī)勃勃；西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣；南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。
◆先天八卦的“數(shù)”是揭示規(guī)律的根本，就象是公式定理一樣。后天八卦的“象”都是在變化的，就象無數(shù)復(fù)雜的計(jì)算題一樣。只有了解了先天的定理公式，才有可能將后來的卦計(jì)算出來。
◆“先天”為“靜止的”，“后天”為“變化的”；
---“先天”是地理改變前的狀態(tài),“后天”就是地理改變后的狀態(tài)。因此，先天“沒五行”（即天地定位，確立了“序數(shù)”），后天“有五行”。★★★★★
比如，在地球誕生之前為“先天”，之后為“后天”；云形成之前為先天，之后為后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(沒有五行)，得看后天五行生克化制為準(zhǔn)。★★★★★
比如，你還沒出生之前(在母親肚子)為“先天”，出生之后為“后天”；
4、在占斷研判實(shí)踐（應(yīng)用）中的不同表述：
具體到“應(yīng)用”方面，主要是以“后天八卦”為主去占斷“人事”，并適當(dāng)參考“先天八卦”會(huì)更為準(zhǔn)確，也就是說以“后天八卦”的具體卦象為主并結(jié)合“先天八卦”的同一卦序去做研判。★★★★★
如，南懷堇的《易經(jīng)雜說》說：
在應(yīng)用方面，現(xiàn)在用的一般是兩者的結(jié)合---用先天八卦的“數(shù)”配合后天八卦的“象”而使用。★★★★★
至于如何使用，這主要是看你用來干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”兩者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看風(fēng)水用；
3）梅花易數(shù)：均用“先天八卦”的“數(shù)”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦詞，能忽悠就得。
5）風(fēng)水：“先天、后天”兩者都要用（“先天”主要用其“數(shù)”）；
先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。所以，我們?cè)谶M(jìn)行陰陽宅宜居環(huán)境的布局時(shí)，大原則是不能違背的，這個(gè)大原則就是法乎自然的先天的“體”。
★如，“天地定位”。在陽宅的具體應(yīng)用，我們的陽宅都是上有天下有地，承天之氣，載地之德。天之氣是剛健，地之德是柔順。法天象地，我們的陽宅就應(yīng)像大地一樣厚重平穩(wěn)，向著生生不息的生旺之方，所以古書有云：“貴屋從來方正局。”
大家都知道，一間屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你對(duì)某種五行或運(yùn)氣有所欠缺。有欠缺的方位要想方設(shè)法進(jìn)行補(bǔ)救。假如你家中的正東方缺了角，你想添一個(gè)男丁便很困難。補(bǔ)救的方法，你在正東方種花，或者擺兔，或?qū)懸?/span>“震”字。擺放“兔子”最有效，這是風(fēng)水不傳之秘。★★★★★
★“萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離”。在陽宅布局中的具體應(yīng)用---“震、巽、離、坎”是同一家，名為“東四宅”，因?yàn)榭菜鹳隳荆旧x火，是一組以木火氣為主的一家。坐北向南，即坐坎向離，門開震、巽都是吉祥門，震門催官貴，巽門催財(cái)丁與文昌，見離卦之丙午丁三峰拔秀，是為天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考試與功名。若見巽、丙、丁水來潮，城市街道以來方向的車流、人流為“水”，名為“三陽催官水”，大利功名官貴與發(fā)達(dá)事業(yè)。
★“先天為體、后天為用”---“體”是大原則，我們必須法天象地，法乎自然，順乎自然，而不能違背自然法則。“用”是百姓日常應(yīng)用，百姓日常重于“用”，而少言乎“體”，只有“用”才能顯“體”，“體用”是不可分離。
如，先天八卦之“水火不相射”是體、是大原則，而后天八卦之“水火既濟(jì)”是應(yīng)用。具體應(yīng)用而言，一棟陽宅坐北向南，北為坎為水，南為離為火，坐之水不克向之火？大原則就是不使之“相射”，應(yīng)用技術(shù)要求就是形成“水火既濟(jì)”之秀局。門開巽方，巽為木，坐之水與向之火，經(jīng)木的中間調(diào)濟(jì)，水生木，木又火，“坐、門、向”三者連環(huán)相生，形成了“水火既濟(jì)”之局矣。
6）“先天為體、后天為用”或者說“先天來龍后天向”，并不是諸如“離龍乾向、坤龍巽向”之類那么簡(jiǎn)單。
“元空風(fēng)水”從哲學(xué)的角度來說，其實(shí)就是一種客觀唯心主義，就是說在我們所見的“龍砂穴水”等地理事物之外有一種東西主宰著，是以才產(chǎn)生種種吉兇效應(yīng)，而這種東西就是我們所說的“氣”，得“氣”之生則生，得“氣”之衰則衰。在“元空風(fēng)水”中，“先天”只論“氣”不論“方”，它是根本，是“后天立向”的基礎(chǔ)。
易學(xué)文化博大精深，曲成萬物而不遺，其理論體系涵容量大。本文尋討本原，說透天理，發(fā)河洛之精蘊(yùn)，開先后天之玄關(guān)，河出馬圖，洛出龜書，河圖洛書是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“體用”，方得萬法之權(quán)輿。
我們既要尊重傳統(tǒng)，也要?jiǎng)?chuàng)造未來。
太極易理“體用”之辨（黃炳焱）
2010-07-07 15:22:27
自河洛二書出現(xiàn)后，中國易理思維中便有了“體用思維”。
河為體，洛為用，便是源頭。
體用二字是中國古代哲學(xué)中重要的兩個(gè)基本范疇。
體，其本來涵義一般指本原、本體或實(shí)體；用，指作用、功用、顯現(xiàn)或用處；
又認(rèn)為：隱微的理與顯著的象，二者統(tǒng)一，沒有間隙。無形的理，當(dāng)以物象來顯示其意義和功能,而有形之物,本于無形之理。所謂一源，即源于一理，理為根本。（見程頤《伊川易傳》）
朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了程頤的這一思想。他說：“蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂‘一源’也；自象而言，則即顯而微不能外，所謂‘無間’也”。指出體在用中，用不離體；理在物中，而物不外于理。朱熹把體用顯微的關(guān)系，更嚴(yán)密地建立在以理為本的基礎(chǔ)上，更系統(tǒng)地解說了體用相涵的統(tǒng)一關(guān)系。
明代王守仁則以心來講“體用一源”，他認(rèn)為體是心，用是心之用，心之體即是理，心之用便是物，能得其體，用即在其中，以強(qiáng)調(diào)心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的體用說，提出“道以為用,一陰一陽以為體”的思想,把體用統(tǒng)一在氣的基礎(chǔ)上。他所謂體即實(shí)體,用即體的功用或?qū)傩浴Ｋ惨泽w為世界的本原，強(qiáng)調(diào)“由用以得體”，即從具體事物中認(rèn)識(shí)世界的本原。
可見，體用思維，是在中國哲學(xué)長期發(fā)展過程中，逐漸形成的一種有體有用、體用一如的思維模式。
后來，體用范疇也被賦予了復(fù)雜多樣的涵義，但主要有兩種：①指實(shí)體及其作用、功能、屬性的關(guān)系；②指本質(zhì)與現(xiàn)象或根據(jù)與表現(xiàn)的關(guān)系。此外，還用來表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和結(jié)果、主要和次要等多種關(guān)系含義。
“凡天地萬物，皆有形質(zhì),就形質(zhì)之中,有體有用。體者,即形質(zhì)也；用者,即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，則是體為形之下，謂之為器也”（《周易探玄》）
以上這些，是抄來的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就這樣理解體用：
體為本質(zhì)、為根本、為原本，為本性；用為張顯、表現(xiàn)、使用。
實(shí)質(zhì)上，體用也是一種太極陰陽關(guān)系——體為陰，用為陽。
在各種思維中，有許多本末倒置的現(xiàn)象，就是因?yàn)轶w用沒有分得清，看得明，弄得懂。
社會(huì)中，生命為本，人為本，孝為本、義為本，德為本，幸福為本，其它都是用。保本為要，有用為樂。那些財(cái)富、官貴、名牌、好酒、好煙、蕩女倩妞能有則有，有了也好，實(shí)在沒有，也不用急。因?yàn)槎疾皇求w即不是必備。
在易界，易理為體，五術(shù)為用；陰陽五行為體，神煞為用；但凡千技萬法，都離不開理這個(gè)本，脫離易理之技法，有如無神之尸體；所以，擺弄山人五術(shù)，必明易理之道；基礎(chǔ)為體，遠(yuǎn)高為用。
八字命理，陰陽五行為體，八字四柱為體，大運(yùn)為體，日柱為體，生克為體，順濟(jì)為體；神煞為用，運(yùn)流為用，流年為用，他柱為用，沖刑合害為用；
風(fēng)水勘輿：易理為體，巒頭為體，氣能為體，龍水砂穴為體，氣口為體；技巧為用，理氣為用，技法為用，朝向?yàn)橛茫恍腋轶w，財(cái)官為用；吉兇為體，萬不可說風(fēng)水能造命，因?yàn)檫@不是風(fēng)水的體及用。
擇日選吉：命、坐、山為體，課之各種五行、星天、神煞貴人為用。
卦爻以本卦為體，內(nèi)卦為體，用神為體，卦理為體；變卦為用，化爻為用，卦象為用，卦技為用；
相術(shù)：以骨神氣為體，形象肉質(zhì)為用；面相為體，手相為用；體相為體，手面為用；
命運(yùn)：以天命為體，風(fēng)水修為福分為用；個(gè)體命運(yùn)為體，國運(yùn)、地運(yùn)為用；
搞學(xué)術(shù)、弄技術(shù)，學(xué)悟?yàn)轶w，張顯為用。勤奮為體，聰明為用。
論醫(yī)道，以調(diào)理為本，治疾為用，緩急為本，猛藥為用。
凡做事，大格局大眼光大胸懷大見識(shí)大容氣為體，小肚雞腸、精打細(xì)算、技巧過關(guān)為用。
……………………
凡此種種體和用的辨明，雖然僅二個(gè)字，實(shí)際卻相當(dāng)重要。常見有人往往走火入魔，狂燥不容，喪心病狂，無所不用其極者，皆體用不明，自陷精神分裂境地也。
為什么我們要活到老學(xué)到老？強(qiáng)身健體，固本培元也。
昨夜未得安眠，頭昏不能工作，以此文醒腦，一己管見，謬誤實(shí)多，候罵之作。
謝謝！
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