長安佛教造像藝術(shù)
[閱讀次數(shù)：56] 王鋒鈞 [2008-10-27]
圖一：十六國時(shí)期坐佛
圖二：北魏永興三年魏阿金造像
圖三：北魏太和七年追遠(yuǎn)寺眾僧造三尊像
圖四：北魏景明四年杜供仁釋迦造像
長安（今西安）自西周以降，是我國歷史上傳統(tǒng)文化從發(fā)展走向強(qiáng)盛時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，優(yōu)越的地位和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)使得這里從西晉起，就一直是我國古代北方地區(qū)的佛教文化中心。唐代開始出現(xiàn)的佛教十大宗派，除天臺(tái)宗和禪宗之外，其他八個(gè)宗派發(fā)祥的祖庭都在長安。
一、兩晉南北朝
這一時(shí)期，西安地區(qū)先后經(jīng)歷了西晉、前趙、前秦、后秦、夏（赫連）、北魏、西魏和北周八個(gè)王朝的統(tǒng)治，除北魏和夏外，其他六個(gè)王朝均以長安為都。
長安最早于西晉出現(xiàn)佛寺。據(jù)法琳《辨證論》載：西晉時(shí)東西兩京（洛陽、長安）有寺院180所，僧尼3700余人。著名的大興善寺就創(chuàng)建于西晉泰始年間。最早西行求法的朱士行和其后的法顯，都是從長安啟程西行的。前秦時(shí)，皇帝苻堅(jiān)篤信佛教，迎高僧道安于長安的五重寺，領(lǐng)眾數(shù)千人，講經(jīng)授法。后秦時(shí)期，長安佛教盛況空前，僧尼數(shù)以萬計(jì)。皇帝姚興迎鳩摩羅什于逍遙園，出現(xiàn)了“十萬流沙來振錫，三千弟子共譯經(jīng)”的宏大場(chǎng)面。
西晉時(shí)期的佛教造像迄今尚未在西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)，1979年西安市長安縣黃良公社石佛寺出土了一尊十六國時(shí)期鎏金銅佛（圖一），高13.2厘米，這是本地已發(fā)現(xiàn)的最早佛造像。佛結(jié)跏趺坐于前方后圓并飾有云氣紋的臺(tái)座上，雙手作禪定印，束發(fā)型肉髻，額頭較寬，眼大而橫長，頷首微笑，著通肩大衣，領(lǐng)帶自右肩繞胸搭于左肩后，胸部衣紋呈U形平行排列，斷面呈階梯形。腦后有兩個(gè)用于固定頭光的圓孔，座后半周有字母文字，不知其意，有待專家考證。這種單純的臺(tái)座上趺坐的佛禪定像，以及由寫實(shí)性的立體感很強(qiáng)的衣褶簡(jiǎn)化而來的呈圖案化的衣紋，是鍵陀羅佛像的一種基本構(gòu)圖，然而臺(tái)座邊刻畫的秦漢以來的云氣紋，與鍵陀羅佛像的連續(xù)三角紋和十字交叉紋則有著明顯的不同。佛像的面孔也完全是圓臉大眼的蒙古人種的特征，顯然已不再是鍵陀羅佛像深目高鼻、長圓臉半開眼的雅利安人的面型。十六國時(shí)期的佛教造像，已經(jīng)不是印度佛像的單純模仿，而是具有我國樣式的獨(dú)創(chuàng)。
北朝時(shí)期，長安佛寺十分隆盛，陟岵、陟屺二寺聞名天下。此期本地的佛教造像，多為單身造像和造像碑，便于單獨(dú)供養(yǎng)，移動(dòng)方便，多安置在一些寺廟或佛堂中。由于當(dāng)時(shí)的金屬工藝已相當(dāng)發(fā)達(dá)，因而銅鑄佛像很快開始流行，特別是小型鎏金佛制作更多。
西安地區(qū)北魏的佛教造像現(xiàn)存于世的數(shù)量較多，以孝文帝太和十八年（公元494年）遷都洛陽為界，可分為早、晚兩個(gè)時(shí)期。
北魏早期的佛教造像，主要受到?jīng)鲋菸饔虻脑煜裼绊懀嗑哂斜狈郊儤恪⑿蹨喌娘L(fēng)格。佛的面型橢圓，豐滿圓潤，頭梳波浪紋高肉髻或磨光高肉髻，顴骨低，鼻梁直挺。長安所見此期佛的服飾有兩種：第一種是著圓領(lǐng)通肩大衣，覆蓋兩臂，看不出內(nèi)著的衣衫，衣紋稠密，微微起伏有階梯狀，這是犍陀羅佛像的衣飾特征。從1972年西安市蓮湖區(qū)的三橋南閆莊出土的永興三年魏阿金砂石釋迦造像碑（圖二）和同年桃園村出土的永興三年砂石造像碑、1974年長安縣（區(qū)）紀(jì)陽村出土的始光元年砂石一佛二菩薩造像碑和同年三爻村出土的始光三年趙忠信砂石造像碑、1985年本市征集的太平六年銘青銅坐佛等紀(jì)年造像看，基本上都是這種風(fēng)格，頭梳波浪紋高肉髻，身著圓領(lǐng)通肩大衣緊貼軀干，大腿凸現(xiàn)，衣紋隆起，用雙重線條表示，佛體魄雄偉，已融入了馬圖臘地區(qū)的佛教造像因素。第二種是袒露右肩，內(nèi)著僧祗支，外披袈裟偏衫，下身著裙。1980年在本市蓮湖區(qū)征集的太和七年（公元483年）銘追遠(yuǎn)寺眾僧造方形三尊像（圖三），佛頭梳磨光肉髻，面型橢圓、豐滿，曲眉大眼，鼻梁直挺，面帶笑容，面部表情慈祥和悅。上身外披袒右肩長袖袈裟衣，內(nèi)著僧祗支，衣紋呈密集的圓而隆起的圓繩狀，下著長褲。結(jié)跏趺坐于方形高臺(tái)束腰須彌高座上，座以上有橢圓形背光，最外圈飾一周用密集的細(xì)曲線條組成的鋸齒狀熊熊燃燒的火焰紋。
菩薩的面型與佛像相同，由于我國佛教造像的粉本是從古代印度、犍陀羅等國傳來的，因而早期多顯示外來影響，菩薩頭戴花蔓冠，這是印度貴婦人的裝飾。冠兩旁飾翅膀式寶繒。袒上身，頸飾懸鈴，胸前帶瓔珞和二蛇形的飾物，兩臂著釧，下著羊腸大裙。飛天頭梳髻或發(fā)后梳，袒上身，胸前掛瓔珞，肩搭長巾，下著羊腸大裙。通身背光與頂光，內(nèi)飾熊熊燃燒的火焰紋。雕刻技法是傳統(tǒng)的陰線刻法，也采用外來的凸起的線條，或在凸起的線條上加刻陰線，再就是直平階梯式刻法。仍以太和七年三尊像為例，佛兩側(cè)菩薩頭戴高花冠，面型胖圓，曲眉鳳眼，高鼻梁，面帶微笑。袒露上身，豐臀細(xì)腰，下著長裙，腰束帶，裙腰邊下翻。肩搭兩條長巾，一條長巾繞雙臂下垂至座兩側(cè)，一條在胸前相交呈“X”形，衣裙紋飾呈密集的細(xì)凸線條狀。佛座的兩側(cè)各有一只護(hù)法獅子，獅子頭向內(nèi)偏，面朝前，前腿直立蹲坐于佛座兩側(cè)。二菩薩的臺(tái)座下各有一供養(yǎng)人，供養(yǎng)人面向內(nèi)，雙手合十，手執(zhí)長莖蓮單腿跪于兩側(cè)。二菩薩的上方是兩位相對(duì)飛舞的飛天，飛天身著條紋長裙，肩搭長巾，長巾繞雙臂隨風(fēng)飄舞，頭向上，面朝內(nèi)，胸部向下，雙臂伸開，雙腿部伸直向上，呈“V”字形飛舞。佛的上方是一方盤，上置三朵含苞欲放的蓮蕾。
總的來看，北魏早期的造型端莊凝重，有力度，但不失精細(xì)，呈現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)之美。佛像直挺的鼻梁和薄嘴唇以及衣紋的制法，還能看到犍陀羅佛像的痕跡，但已與我國固有的審美情趣完美結(jié)合，毫無生搬硬套之感。而背光周飾熊熊燃燒的火焰紋，則是將外來文化巧妙地與我國傳統(tǒng)文化相融合之后再加以創(chuàng)造的結(jié)果，形成具有我國特色的佛教造像藝術(shù)特征。
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