瀏覽：112 發布日期：2022-02-16
許多春秋戰國時期的列強，都能在寶雞找到它們的血脈。東方的許多方國，它們早先居住在西部，隨著西周封建屏藩制度發展，走出關中，林立于中原大地。現有的考古資料表明，西周時期在今寶雞一帶重要的方國有夨、散、虢、（弓魚）等四國，其地望大致可以確定，歷史輪廓基本可以勾勒。
散氏盤還是夨（cè）人盤？
清乾隆初年出土于陜西鳳翔府的散氏盤，被譽為“晚清四大國寶”之一，也叫夨人盤，原藏故宮博物院，今藏于臺灣省臺北故宮博物院。盤腹內有銘文19行，357字，是一篇完整的契約。銘文大意為：因夨國侵犯了散國的領地，故付土地給散國以為賠償。盤銘中詳細記載了散、夨兩國核定土地徑界及盟誓經過，為研究西周晚期土地制度的重要史料。當時周王朝中管理司法的王臣也參加盟誓，作為佐證，表明國家認可。該銘文所涉及的事件應發生在今陳倉區、鳳翔縣一帶的千河流域。
在書法藝術上，散氏盤的成就在中國書法史上有一定的地位。其書法體勢橫勢與欹勢并存，自然隨意、不計工拙的風格，反映了西周金文走向草簡的趨向，或為后世書風逸筆草草的濫觴。
對于散氏盤到底應該叫散氏盤還是夨人盤，最終要看是哪一國器物。
在中國古代，在雙方有契約關系情況下，“持右要”（或者叫“右契、右券”）者，為受方，及權利、債權方；而“左執要”（或者叫“左契、左券”）者當為付方、債務人一方。盤銘明言夨人“付散氏田”，那么，“左執要”者當為夨方。夨國割地給散而執左要，散執右要。夨王在豆新宮東廷接受了所賠田地的地圖后，執了左券，散執了右券。授圖之地豆新宮為夨邑。因此，此盤應為夨人所作，傳統上所謂的散氏盤嚴格意義上講應該叫夨人盤，因為它是夨國之器，為夨人所保管。
岐周城里的散氏家族
1975年，陜西岐山董家出土的五祀衛鼎，銘文記述了邦君厲付給裘衛四田的東界、南界都接鄰散田。這種散氏家族的田產在岐周都城（今周原）以內，表明散氏一支在周王室為卿僚，其在岐周城內當有宅居采田。1960年冬，扶風縣法門公社莊白大隊農民陳志堅在召陳村西南500多米處挖苜蓿根時發現一西周時期銅器窖藏，共出青銅器19件。其中有散伯車父鼎4件，散伯車父簋5件，散車父壺2件。按照慣例，這是散伯車父家族的器物。
青銅器窖藏是周原遺址一大特色，窖藏埋藏的目的主要有：社會變動說、社會變動和積攢財富說、祭祀及社會變動和青銅原料儲備說、祭祀遺存說等幾種看法。郭沫若先生最早對銅器窖藏的性質作出了判斷，認為其年代多在西周晚期，很可能是在平王東遷時，王室貴族們將銅器埋于地下，此后再也沒有機會回來，于是一直埋藏到今天留給我們發現。郭沫若先生的這一說法得到很多學者認同。召陳窖藏的背景也應是西周末年那場突如其來的社會變動，即公元前771年犬戎入侵。
西周時期，周原也是西周王朝的政治、經濟和文化中心，大量的貴族集居在這里，聚邑成都。在周原發現眾多貴族家庭的青銅器窖藏和居住遺址，這些銅器無疑是被埋藏在屬于貴族家庭的地產之上，有些傳統的家族在周原的周邊地區可能擁有他們的地產，但貴族家族的收入更普遍依靠的是遠離城市的偏遠地區的鄉村，那里生產出來的各種農產品被送到城市供貴族成員消費。散國的地產就在今天的陳倉與鳳翔交接的千河流域，散國貴族伯車父在岐周（周原）有宅居田地，窖藏所在地的召陳一帶是他們的活動中心，也就是今天寶雞市周原博物院一帶。
在西周，有周（岐周）、宗周（鎬京）、成周（洛邑）三個都城。當年，太王古公亶（dǎn）父遷居周原（今陜西扶風、岐山交界處）后，以居地為號，稱為周。周人從此不僅以居地為國號，而且其都邑也沿用“周”的名稱不變。成王把洛邑建成后，照例要用先王所居地名——“周”來命名新邑。但此時“周”已有了兩個，一是岐山之陽的“周”，一是鎬京的“周”。成王為了區別幾個地域不同的“周”，就把自己在洛邑所營建的新都命名為“成周”，表示是成王自己的“周”，改鎬京的“周”為宗周。周人在岐山之陽的居地本來就叫“周”，為先王所居之地，自然不能改動，仍舊叫作“周”，史稱岐周。
西周金文中，成周、宗周、周三個都邑，性質有所不同。周初金文中多涉及王臣在成周殷見東方諸侯之事，所謂“殷見”就是會見諸侯，實際是帶視察的性質。而宗周的地位十分重要，西周早期的金文多涉及諸侯在宗周朝見和服事周王之事，說明宗周是國都。岐周是周人老家，周王室的宗廟始終未廢，是西周許多重要王臣世族聚居之地，成王五年以后金文中的“周”就是岐周，周王常來這里召見、冊命、賞賜世族王臣。
散伯車父的續弦婚姻
宗法制是周人鞏固內部和加強統治的一種手段，而婚娶是維護宗族的一件大事，散伯車父把自己娶妻續弦的過程用銘文的形式鑄在銅器上，吿祭先祖先妣，成為我們研究西周貴族婚姻制度珍貴的第一手資料。
散伯車父鼎銘文曰：“唯王四年八月初吉丁亥，散伯車父作姞尊鼎，其萬年子子孫孫永寶。”散是國名，伯車父、車父是其字，為同一人。這是器主散伯車父為其妻姞作的祭器，表明其妻姞當時已去世。
散車父壺云：“散車父作皇（壽）姜寶壺，用逆姞氏，伯車父其萬年子子孫孫永保用。”散伯車父與散車父為同一人。此壺是散伯車父為其母皇姜作的祭器，表明當時其母已去世。銘文中“逆”，有迎之意，《說文》云：“關東曰逆，關西曰迎。”在古代，除天子外，娶妻必親迎。“用逆姞氏”，即用來迎娶姞氏。鑄造此器的目的是把“迎娶姞氏”這件大事告訴其母亡靈。
散伯車父鼎是散伯為其亡妻作的祭祀之器，壺是車父把“迎娶姞氏”之事在宗廟里告訴已故的母親，以求得她的福佑；而車父簋則是為續弦之妻姞所做的日常用器。曹瑋先生認為召陳出土的散伯車父鼎、壺、簋這一組禮器反映了一個貴族續弦婚姻的全過程。
追祖尋蹤
據史籍記載，散國歸附周人是在周文王之時。《周本紀》有文王時“太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之”的記載。散宜生，是散國先祖，歸附周人，盧連成先生認為散國可能為姜姓。但從散車父甲乙壺銘文可知，二壺是為其母壽姜而作，根據同姓不婚禮制，散不應是姜姓。目前還不能確定散的族姓，不能不說是一大遺憾，只能寄希望于新的銅器銘文的發現。
過去學者大多依據王國維考證，認為散國在今散關一帶，但由于圖片國墓地的發現，使得這一觀點受到質疑。根據學者研究，渭河北岸，汧水以東，包括今千陽縣東北、鳳翔西北部，陳倉區汧渭之會以東則應為故散國范圍。境內旁臨汧水、渭水，雍水上游穿境而過。境內北部為淺山丘陵，南部為原區，西與夨國隔汧河相望。
文王伐紂時，散國也與周人結為同盟，深得周王室信任。成、康以后，散國事跡已很少見諸典籍，夨人盤披露了散國在西周晚期活動的蹤跡。夷、厲之際，散國勢力還相當強大，夨國向東擴張遭到散國抵制，夨國失敗。由散伯簋銘文又可知道，散國娶夨國宗室女子為妻，夨、散兩國保持著姻親關系，這種既有爭斗，又有聯合的復雜關系，在西周時期各方國之間是屢見不鮮的。
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圖文 || 怡華
編輯 || 王含
審核 || 張程
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