人類起源于虛無，在沒有清楚的認(rèn)識虛無之前，人類對于人性的認(rèn)識是先天不足的；同時(shí)在虛無認(rèn)識上的缺失，使得人性體系的運(yùn)轉(zhuǎn)存在著很多系統(tǒng)誤差。為了解決以上問題，人類需要對虛無和人性之間的關(guān)系確立一個框架：虛無是一種在世存在，可它又不具有人類在世生存的條件；人類的在世存在是通過對自然取得一定意義上的勝利而確立起來的，人性就是勝利之所得。人性是隨機(jī)的、無指向性的；欲望雖由人性產(chǎn)生，但人性又無法直接為欲望提供持續(xù)的動力。這使得人性與欲望之間存在著一個二者都不能直接介入的空間。面對這樣的事實(shí)，人類需要處理兩個事情：一是完善人性體系縮小人性與欲望之間的真空區(qū)域。但這需要建立在對虛無認(rèn)識的基礎(chǔ)之上；二是人性需要轉(zhuǎn)化出一個使者，幫助自己給欲望傳達(dá)指令、提供動力，這個使者就是性驅(qū)力。
人們的對性驅(qū)力的認(rèn)識大概要分為這樣三個層面：性作為在世存在的意義；性作為欲望而存在；性是一種內(nèi)在的驅(qū)動力量。性是在這三個層面上同時(shí)起作用的，而且在三個層面上分別和三個不同層面上的欲望相結(jié)合，它們之間的相互關(guān)系就構(gòu)成了性可以作為驅(qū)力的內(nèi)在根源。本文將討論的是對性的第一層面認(rèn)識——性作為在世存在的意義。
一、性是什么？
當(dāng)我們打開一個產(chǎn)品的說明書，我們會看到上面寫著關(guān)于產(chǎn)品的很多信息。所有的產(chǎn)品都會有一些相同的信息類型，比如說生產(chǎn)廠家、產(chǎn)品編號等等。有些信息會因?yàn)楫a(chǎn)品的不同而不盡相同：如果是食品，說明書上會有保質(zhì)期、貯藏方法等；如果是電器，說明書上會有電路圖、操作步驟、故障排除說明、安全指示等。說明書上的每一個信息都是為了告訴你這件產(chǎn)品“是什么、為什么、怎么樣”，這每一條信息都可以稱為該產(chǎn)品的一個“性”，討論到這里性成了一個伴隨著主體而存在的在世存在。雖是在世存在，可是這些性都是散的，而且還不具有完全的區(qū)分作用。比如，告訴你一個生產(chǎn)廠家和一個生產(chǎn)日期，我們不能具體知道這是個什么產(chǎn)品。我們需要更多的性來幫助我們最終確定某一個產(chǎn)品。或者說只有把說明書上的所有信息整合起來，我們才能和一個具體的產(chǎn)品聯(lián)系起來。這個說明書就是人性，它里面可以裝著各種各樣的信息——性。此時(shí)，人性這個“說明書”就可以準(zhǔn)確的告訴我們這個“產(chǎn)品”（也就是人）是誰。
有了產(chǎn)品，有了說明書，我們自然會問下一個問題，這些東西從哪里來？顯然產(chǎn)品不能自己寫說明書，也不可能因?yàn)檎f明書表述出了產(chǎn)品信息，產(chǎn)品就成為了一個存在。產(chǎn)品和說明書的背后一定有一個和它們不同質(zhì)的存在，也就是制造者。制造者可以將這個世界的很多原材料通過必要的方法和設(shè)備加工成產(chǎn)品，并寫出說明書。虛無就是人類的制造者，所以虛無肯定為人類這個產(chǎn)品寫出了說明書，這個說明書就是無常性存在。可是我們?nèi)祟惏堰@個說明書給弄丟了，無常性存在一直都在我們周圍，但我們就是找不到它。離開了說明書的產(chǎn)品不可能將產(chǎn)品的性能運(yùn)用到極致，這就是人類的困境之所在。可人類畢竟是個智能產(chǎn)品，于是人類就在找不到說明書的情況下自我運(yùn)行起來。在長期的運(yùn)行過程中，人類寫出了自己的說明書——人性。
二、性的存在
一份說明書中會有很多產(chǎn)品的信息，但大致可以分為這么幾類：生產(chǎn)商信息、產(chǎn)品本身的信息、其他在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求下說明的信息。所以人性這個說明書也有這么幾類信息：生產(chǎn)商信息——父母遺傳給我們的信息（先天性）、產(chǎn)品本身的信息——我們自己產(chǎn)生的信息（后天性）、其他信息——既包括我們在世的意義，也包括別人對我們的評價(jià)，最重要的是人性和性本身的邊界（虛無性）。
（一）先天性
拋開人類起源的問題，我們每一個人的先天性都起源于兩性，這是所有“性”中最原始、最自然的一種。兩性或者說是男女之性決定了我們的存在，它為我們自己的人性說明書的形成提供了那張“紙”。
男女之性在自發(fā)的欲望層面對應(yīng)的是生殖的欲望，它包括以下三個要點(diǎn)：一是它們二者的結(jié)合與相互作用構(gòu)成了一代一代繁衍的動力，男女之性對我們?nèi)诵陨系挠绊懯且赃z傳的形式實(shí)現(xiàn)的，也就構(gòu)成我們?nèi)诵灾匀粚傩缘膩碓础６撬鼈兌咧g不存在絕對意義上的對應(yīng)關(guān)系，這一點(diǎn)為以后的兩性關(guān)系之演變埋下了種子。三是雖然在這一層面人具有思考的欲望，但如果生殖欲望沒有進(jìn)一步擴(kuò)展的話，思考依舊不會發(fā)生作用。到這里，我們的人性說明書還只是一張紙，這張紙的大小、材質(zhì)等都還沒有定性，它只是說明我們的人性之形成擁有了一個二維的空間。
緊接著生殖欲望首先開始擴(kuò)展，人類對“生”的質(zhì)量提出了要求。這一擴(kuò)展需要男女之性和生殖欲望開始產(chǎn)生一種模糊對應(yīng)的關(guān)系，隨后情感出現(xiàn)萌芽。到這里，男女之性才具有了我們今天所熟悉的意義。到這里，我們的人性說明書才在紙質(zhì)和尺寸方面有了模糊的規(guī)定。同時(shí)其他欲望也在這一階段開始擴(kuò)展，它們一同構(gòu)成了人類對這個世界最初的、成體系的認(rèn)識，人類在這一刻成為了原初之我。由原初之我慢慢有了人性的萌芽，于是我們?nèi)诵哉f明書上也從這一刻開始有了些模模糊糊的內(nèi)容。
但這一美好的階段并沒有持續(xù)太長時(shí)間，沒過多久人性就隨著欲望的第三次擴(kuò)展而開始膨脹。整個場景就是我們所謂的人生百態(tài)，在這個大場景里欲望肆意膨脹，欲望與實(shí)現(xiàn)的手段和模式以及關(guān)系隨意嫁接，雖然出現(xiàn)了很多好東西，但其實(shí)壞東西要更多。男女之性在與生殖欲望結(jié)合的同時(shí)還與其他本不該結(jié)合的因素相勾連，使人盡關(guān)系變的復(fù)雜，也使人們的視線從真實(shí)的問題轉(zhuǎn)移到了一個個理不清的表象。本來我們?nèi)诵哉f明書的紙質(zhì)以及尺寸都是規(guī)定好的，但到這里紙質(zhì)和尺寸開始出現(xiàn)了“山寨和盜版”。當(dāng)我們研究人類繁衍的歷史，說起早期人類的繁衍，我們會很自然的把它當(dāng)做一個階段來看待，這一階段中除了男女之性我們很少將之附加其他的要素。但是當(dāng)我們現(xiàn)在談?wù)撃骋粚δ信膬尚詥栴}，這其中加入的理解和認(rèn)識就會變的多樣化，幾乎可以完全脫離男女之性問題本身。造成這一現(xiàn)象的原因是雙方的，如今有時(shí)候男女的結(jié)合已不再僅僅和欲望、情感產(chǎn)生對應(yīng)關(guān)系，性由一種信息變?yōu)橐粋€工具；另外，我們的人性都在膨脹甚至扭曲，對待一件事情我們會像做飯一樣由著性子隨意向里加作料以調(diào)出自己喜歡的口味，到這里我們的人性說明書的盜版問題已從單純的盜版紙質(zhì)和尺寸發(fā)展到了盜版內(nèi)容。同時(shí)，就以上問題單從性的在世存在意義是沒辦法解釋的，它還需要性的其他兩個層面的內(nèi)容加以說明。對于這一點(diǎn)，我們會在之后的文章內(nèi)進(jìn)一步表述。
（二）后天性
當(dāng)討論到后天性時(shí)情況就變的復(fù)雜起來，人們的后天性需要分別與欲望的三個層面進(jìn)行對接，他們之間的關(guān)系合起來構(gòu)成了人性的輪廓。這需要分為以下幾個點(diǎn)。
1.我們在剛出生時(shí)，一切欲望都處于第一層面。此時(shí)男女之性對于我們的意義是我們成為在世存在的條件并具有上一代人的遺傳信息，同時(shí)男女之性賦予我們男性或者女性。隨后我們其他方面的性都會被動的由父母所影響，我們會去聽、去看、去感受。聽父母的聲音、看家中的陳設(shè)、看別人在我們面前的表象、感受冷暖等等。
當(dāng)我們長大一些，開始能夠自主的做一些事情的時(shí)候，我們的行為最開始就是在模仿之前階段我們所聽、所看到的東西以及所感受到的東西。這一過程，我們會第一次收到父母對我們行為的反饋，可以還不不可以、危險(xiǎn)還是不危險(xiǎn)之類。此時(shí)我們?nèi)诵哉f明書上寫的內(nèi)容就是父母對我們反饋的內(nèi)容以及語言表達(dá)出來的態(tài)度。隨著我們的年齡繼續(xù)增大，我們開始觀察父母的行為，從這一刻起父母的人性開始在我們的說明書上刻下烙印，這一烙印是我們今后人性產(chǎn)生并最終確立的土壤。當(dāng)我們的欲望擴(kuò)展到第二和第三層面的時(shí)候，我們對欲望和關(guān)系的嫁接也就是在這樣的土壤中進(jìn)行的。至此，上一代遺傳給我們的信息由最初的男女之性的意義擴(kuò)展到我們的自為。
高中生所處的年齡階段恰好是欲望擴(kuò)展到第三層面的初期，因此高中生對欲望和關(guān)系的嫁接藍(lán)本都是取自父母。既然是第三層面，那么高中生的思考欲望也是在不斷實(shí)現(xiàn)的過程中的，這造成了高中生的認(rèn)知與父母的認(rèn)知之間既有聯(lián)系又有差異。以上就是原生家庭與我們之間的關(guān)系框架，對于原生家庭的敘述將在后面的文章中討論。
2.一個人真正的成長始于離開（心理上或行為上）原生家庭，這一時(shí)期我們對新東西的認(rèn)識和渴望超過以往任何一個階段，對這些新東西的攝取改變著我們從內(nèi)到外的性，這之后我們的人性說明書才有了清晰的條目和每一條目下準(zhǔn)確的內(nèi)容。
在這一階段，我們欲望的第一層面中依舊是生殖的欲望最為強(qiáng)烈。我們開始自主的探索男女之性，甚至?xí)檫@一欲望的實(shí)現(xiàn)做出很多探索和嘗試。在初期的探索和嘗試之后，隨著思考欲望的進(jìn)行，我們開始自主的將欲望和關(guān)系按照我們的意愿進(jìn)行嫁接。我們的欲望開始和我們的各層面的性進(jìn)行糅合，最終成為我們?nèi)诵哉f明書上某一條目下的內(nèi)容。
中學(xué)生的“戀愛”其中的一個動機(jī)就是對男女之性的探索，在這一過程中孩子和家長、教師之間會發(fā)生沖突，實(shí)際上是當(dāng)期的欲望和現(xiàn)實(shí)的沖突。由于沖突的存在，中學(xué)生的“戀愛”大多會戛然而止。但是大學(xué)生的戀愛會將這一過程繼續(xù)下去，使之最終形成自己人性中的元素。
3.我們成長的很多階段中人性都是有可能被修飾的，如果我們在那時(shí)候?qū)θ诵圆患有揎棧谖覀兂闪⒆约旱募彝ツ且豢蹋貏e是我們有了自己的下一代那一刻，我們的人性說明書就最終定稿了。我們?nèi)诵缘淖罱K“定稿”恰好是一個周期，即我們出生到我們有了自己的下一代。在這一周期中我們恰好把人性需要經(jīng)歷的一切階段（除了死亡）幾乎都經(jīng)歷過了，我們的人性和性就在這一周期結(jié)束的時(shí)候，最終穩(wěn)定下來。
在我們的人性“定稿”之后，我們的思考僅僅是對之前經(jīng)歷的梳理和總結(jié)。如果可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性的東西，并加以闡明進(jìn)而形成具有預(yù)示作用的認(rèn)識，這就是所謂人生的大智慧。但如果我們梳理的沒那么有效率，我們就會渾渾噩噩的了此一生。這其中的性是固定不變的，只是認(rèn)識上的差異導(dǎo)致了最終不同的生活狀態(tài)。
（三）虛無性
先天性和后天性可以幫助我們最終確立人性，整個過程已如上所述。我們的性雖然在人性說明書的框架里，但性本身的外延是模糊的，它可以和任意的情景、欲望結(jié)合。從這一角度來看，性的在世存在意義似乎只取得了存在的意義但又不唯一，這其中的原因就來自虛無性的存在。
在生活中，我們總是能遇到眾口難調(diào)的情況。無論我們自己將欲望和性協(xié)調(diào)到如何優(yōu)化的程度，我們依然會聽到不一樣的聲音。對于這樣的差異，我們?nèi)粢詢?nèi)在為準(zhǔn)就會慢慢的將自己與外界隔絕；以外界為準(zhǔn)就會在人生百態(tài)的大廈內(nèi)迷失自我。造成這樣狀況的原因很多人多習(xí)以為常的認(rèn)為是仁者見仁智者見智，可這其中的深層原因就是我們對虛無性認(rèn)識的缺失。
人們對一個在世存在的認(rèn)識是無止境的，我們將對在世存在取得新認(rèn)識之后依然存在著未知的狀態(tài)稱為虛無性。但是這里需要明確的是在世存在的虛無性并不意味著在世存在的盡頭是空的，虛無的內(nèi)在是更高維度的在世存在。這一點(diǎn)就決定了我們在虛無面前不能任由自己的性子往里面添加“作料”。一件產(chǎn)品被生產(chǎn)出來之后，一定需要進(jìn)一步改進(jìn)和調(diào)整之后再生產(chǎn)第二代產(chǎn)品。比如手機(jī)現(xiàn)在的功能很完備，對于未來即將出現(xiàn)的功能我們能不能按照自己的理解加以推演？其實(shí)是可以的，它只是人們思考的欲望需要實(shí)現(xiàn)而已。但我們現(xiàn)在的問題是，當(dāng)我們按照自己的喜好將手機(jī)的功能推演完之后，我們卻認(rèn)為現(xiàn)在手機(jī)具有的現(xiàn)實(shí)中的功能是不存在的。這就導(dǎo)致了我們對虛無性的認(rèn)識發(fā)生扭曲。
這一扭曲存在的根本原因就在于我們的欲望和性從本質(zhì)上來說和虛無是不一樣的，當(dāng)我們將欲望和性結(jié)合去推演虛無的時(shí)候，虛無就被我們在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行了扭曲。就相當(dāng)于我們拿到一個產(chǎn)品，對照著說明書進(jìn)行操作，在這個過程中我們所注意的信息也只是關(guān)于產(chǎn)品本身，我們并不能通過這些信息去推知生產(chǎn)者具有什么樣的性。因此，虛無性的存在為欲望和性的結(jié)合提供了一個模糊的邊界，這個邊界在哪里我們不知道，但這些邊界的連線一定可以帶著我們回到原初之我的狀態(tài)，在那樣的狀態(tài)里欲望和性才達(dá)到了最佳結(jié)合，也只有在那樣的狀態(tài)下我們才有可能探尋人類的本源——虛無。要想實(shí)現(xiàn)欲望和性的最佳結(jié)合，我們需要繼續(xù)討論性的第二層面作為欲望的性。
