中國通史第16集 諸子百家（3）
河南省靈寶縣函谷關，為了防止這種瘟疫傳入秦國，秦國在函谷關口貼出了告示，凡趙國的馬不能入關。這天，趙國的公孫龍騎著白馬來到函谷關前，要入關，關吏說：你可以入關，但是馬不能入關。公孫龍說:我騎的白馬不是馬，怎么不可以過關呢，關吏說：白馬是馬，公孫龍問：我公孫龍是龍嗎，關吏愣住了，公孫龍說：白是指顏色而言，馬是指名稱，名稱和顏色不是一回事，所以說白馬不是馬，關吏被公孫龍的高談闊論攪得暈頭轉向，居然放他的馬過關了。這個故事的真實性還有待考察，但是白馬非馬，確實是使公孫龍名聲大噪的命題，公孫龍的理論力圖把物體的慨念和物體本身區分開來，其中包含了邏輯學方面的探索。
北京密云古為燕國漁陽郡，鄒衍輔佐燕昭王，他是一位主張陰陽五行，五德終始的學者，鄒衍喜歡談天事，創建了影響中國兩千多年的金、木、水、火、土五德相生相克的理論，后來被用為王朝更迭的理論依據，尤其令人驚奇的是，鄒衍在總結了前人對地理知識認知的基礎上，加以推理想象，提出了驚世駭俗的假說—大九州說。他認為中國叫赤縣神州，在中國之外，還有九個像赤縣神州一樣大的州合成一個大州，而這樣的大州又有九個，周圍有大瀛海環繞， 這才是八極，在那里才有八個方面的終極之處，中國只是整個大九州中的八十一分之一，鄒衍的大九州說體現了戰國時期的學者對世界思考。
每年的農歷8月27，全世界有華人的地方，基本上都會舉行盛大的祭孔大典，而在曲阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。自漢代開始，在祭祀孔子的時候，開始有其他的儒家人物陪祀，有戰國的孟子，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等人，這些陪祀者數量最為龐大的時候有一百五多人，他們或者和孔子同處大成殿或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝圣。然而當人們把最繁盛的香火供奉給萬世師表的孔子，以及諸多儒家大賢的時候，更多的人卻沒有注意到，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子，卻不在其中，荀子曾經三次擔任稷下學宮的學宮長，是當時最知名的儒者，也是儒家的集大成者，然而荀子沒有出現的孔廟配享的塑像中，并不是疏忽，而是他的主張，在強調仁義禮智信的儒家中，顯得非常另類，長久沒有得到認可。
荀子名荀況，是趙國人，出身法家人物輩出的三晉，荀子卻心向儒學，也是因為出身三晉，荀子的儒學有了不同尋常的法治的色彩，他也更看到了人性之惡，和孟子提出性善論，講究仁愛不同，荀子提出了性惡說，他認為趨利避害，追求享樂是人的天性，只有通過后天的努力，才能夠使人向善。正因為如此，所以需要禮義來教導民眾，需要法令來制約民眾，所以禮法是統治的要義，統治者的要隆禮重法，以外在的法規來規范人民。荀子一改儒家的是古非今，緬懷上古的做法，反對法先王的說法，提出法后王，這是他的思想帶有了因時變革、與時俱進的特點。
事實上，荀子的性惡論，只是他不能配享孔廟的原因之一，另外一個原因是荀子教出來的一個學生，數千年來一直被儒家所詬病。他們的名字是李斯和韓非，韓非出身于韓國的貴族，和老師荀子一樣，韓非子的學說也融合了諸家之長，不過在取向上，韓非子拋棄了老師倡導的禮義，轉而宣傳法治，成為先秦法家的集大成者。韓非子認為，沒有法令，即使是堯舜這樣的圣賢之君，也不能治理好國家；而受到法令的約束，即使是桀紂那樣的暴君，也不會把國家亂到難以收拾的地步。
而且，像堯舜那樣的圣君百年難遇，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見，大部分的國君都是中人之資，一個中等的國君，守著法來治理國家，就好比一個笨拙的工匠守著規矩尺寸來做工，怎么也是大致不差的。韓非提出君主的極端專治，減除私門勢力，選拔法術之士，以法為教，以吏為師，禁止私學，厲行賞罰，獎勵耕戰，謀求國家富強。儒家培養兩個學生，是法家的大人物，法家是百家爭鳴的終結者。
戰國法家反對思想自由，但是法家本身卻是百家爭鳴的產物，其對自然、人性、政治，社會等做了深入地思考，提出了有價值的理論觀點，而且更為重要的是，在那個特定的歷史階段，法家的政治實踐，讓其學術思想逐漸落實成為一種在當時看來行之有效的治國之術。諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產，不僅保存于千古流傳的豐富典籍，而且綿延不絕的影響歷代文壇士林，他們一起塑造了中華民族傳統文化源遠流長、博大精深、豐富多彩的獨特風貌，塑造了這個民族的歷史以及未來。
