《漢字五千年》（解說詞）
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自從腓尼基人于公元前1500年前后，發明了字母文字，這二十多個簡單易學的符號像潮水一樣，迅速向地中海四周蔓延，然后在歐洲遼闊的大陸上，造就了民族文字百花紛呈的景象。
在東亞文明繁衍的廣大地區，歷史卻呈現了另一種面貌，在這片被西方人認為是太陽最早升起的天地，以中國為中心，占世界四分之一的人口，千古如斯地使用著方塊字，并且超越中華王朝直接統治的區域，影響著幾乎東亞地區。
一種文字只不過是一種生存方式的表象和符號，只有我們相信在這方廣袤的土地上，數千年運行著一種不同于西方的生活方式，我們才能真正理解這一輝煌的例外！
【漢 說字 春 推也】
這里曾經埋藏著一個王朝，透過這些 三千年前的祭祀坑，車馬坑，宮殿基址，以及大規模的王室墓葬群，一個淹沒已久的王朝生動的呈現在世人面前。【殷墟 河南安陽】
【清華大學 教授 李學勤】
以前，在世界上對于中國的古史都有一種懷疑的思潮，所謂“疑古”，那么我們的古史怎么辦呢？中國五千年文明史后來說變成兩千年了，有人就寫中國兩千年史，他不敢寫前面。那么應該怎么解決這個問題呢？很重要的一個手段就的通過考古學，那么甲骨文和殷墟的發現，首先就確定了商朝的存在。發現甲骨文之后，發掘了殷墟之后，對于商代的存在，而且商代本身是一個有相當高度文明的國家，這兩點沒有人再能懷疑。
在相當長的時間內，甲骨上的文字是人們對漢字認知的源頭，令人震驚的事實被發現的同時，更多的未知也走向人們面前，在浩如煙海的史料中，文明無法找到關于商朝疆域的詳細記載，只能借助甲骨文字中的只言片語和文化面貌的類比，大致描摹出它的輪廓。
【山東大學東方考古中心 教授 欒豐實】
文明現在已經知道，商代所控制的區域是非常大的，西到關中地區，往北，大概能到長城一線，往東沒有到海邊，差不太多。
【故宮博物院研究館員 劉雨】
它影響的范圍是整個黃河，黃河流域的中心，一直到長江流域，淮河流域，北邊一直到尋找的內蒙，東北這一帶。
但令人感到奇怪的是，幾十年來甲骨文的出土卻集中在小屯村周邊，二十四平方公里的范圍內。【恒水河南安陽】
這是個孤立的形象嗎？如此成熟的文字，只在這彈丸之地獨立生存嗎？文字在地域之間會傳播，會溝通，會運行嗎？沒有答案，從上世紀二十年代末的第一次殷墟考古開始，在將近半個世紀的時間里，輝煌成熟的甲骨文，一直孤獨地卷曲在殷墟里。【殷墟 祭祀坑】
陜西省扶風縣和岐山縣交界的二十幾個村落，在史學界還有另外一個名字—周原。【岐山腳下】
三千多年前，這里是一個叫做“周”的部族的聚集地，從清朝末年開始，一百多年來，在方圓一百多公里的周原遺址，已經出土文物數萬件，其中青銅器窖藏就有三十多個，【寶雞青銅器博物館】青銅器一千多件，【盂鼎西周】著名的大盂鼎—毛公鼎等，都是國寶級重器，因此，考古學界把這里稱作青銅器之鄉，但是在1976年的一次考古發掘中，出乎意料的事情發生了。【周原遺址 陜西扶風縣】
【陜西省秦始皇兵馬俑博物館 副館長 曹瑋】
發現了一大批西周甲骨文，總量達兩萬七千多片。經過我們研究之后，發現其中有五十八片是非刻甲骨，有十六片是非字甲骨，有十九片綴合成九片，這樣子下來就是二百多一點，有字甲骨，這一批甲骨的出土，打破了過去“言甲骨必言商”的這種局面。
眾所周知，甲骨文是用來記錄占卜內容的工具，占卜之后，所有刻有卜辭的甲骨都秘不示人，作為王家檔案保存起來，再堆埋在窖穴之中。長期以來，考古學界認為，甲骨文是商王室獨有的文字，象征著至高無上的王權。而王室以外的人，甚至包括許多方國的首領，根本沒有機會接觸到甲骨文。
那么，距離商朝都城千里之外的周原，為什么會有甲骨文呢？這件珍藏于中國國家博物館的青銅器，叫做“利簋”【利簋 西周】，在它腹內底部鑄有三十二字的銘文，就是這短短的三十二個字，卻記錄了三千年前的一場決定中國歷史命運的大決戰。
公元前1046年2月26日，自認“受命于天”，不滿商紂王暴政的周武王，聯合八個方國，集結五萬人馬，兵臨商朝的政治中心，朝歌城下。
【中國殷商文化學會副會長 教授 李民】
“牧野之戰”是中國歷史上以少勝多的典型的一個戰例，可以說也是最早的一個大的戰例。“牧野之戰”雙方的兵力相當懸殊，按照歷史記載說，周武王只有四五萬人，殷紂王這邊，號稱的幾十萬，所以兵力懸殊是非常大的。
《尚書》用“血流漂杵”來形容這場戰爭的慘烈程度，犧牲戰士的鮮血足可以使木棒漂浮起來，有史學家推測，如果不是商軍中的奴隸在陣前反戈一擊，戰爭的結局究竟如何，還很難評說。相傳暴虐的商紂王就在這鹿臺之上點火自焚【鹿臺河南淇縣】，商王朝六百年的歷史，從此劃上了句號。為了紀念這次輝煌的勝利，告慰自己的祖先，在“牧野之戰”結束后的第八天，周武王下令鑄造了這尊傳世重器【利簋 西周】。【徐州漢兵馬俑博物館】
“惟殷先人，有典有冊”，《尚書》中這看似平淡的八個字，卻把周人對殷商豐富的珍藏典籍的羨慕和尊崇之情描繪得淋漓盡致。“周因于殷禮”，在取代了商的政治統治之后，周朝對于商朝文化的全方位繼承，幾乎是歷史的必然。【尚書 多士】
這樣一來，周原甲骨文的謎團，似乎就很容易找帶合理的答案。【周原甲骨放大圖片】
【陜西省秦始皇兵馬俑博物館 副館長 曹瑋】
周原甲骨和殷商甲骨文相比，有一些不同的地方，比如說殷墟甲骨，各期的文字不太一樣，但是沒有像周原甲骨文這么小的，有的小到了用肉眼看不到的程度，所以學者們有稱它為中國最早的微雕。盡管如此，它整個的文字系統來講，還是承襲了商代甲骨文的系統。
事實上，澆鑄在青銅器上的金文，是與甲骨文同時期的文字，在周原出土的大量青銅器上的銘文，同樣能夠說明成熟于商的漢字已經從黃河的中游，也就是今天的河南安陽一帶掩飾延伸到了它的上游，也就是陜西的渭河平原。除了殷墟和周原之外，在當時中國更廣大的區域里，還能找到漢字的蹤跡嗎？回答是肯定的。2003年3月17日，山東大學考古隊進駐大辛莊商代遺址，從第三天開始，一片片刻有文字的甲骨破土而出。這些文字與殷墟甲骨文和金文如出一轍，看不出絲毫的地方特色。在殷墟發現，震驚世界一百零四年后，商代甲骨文再次成為【甲骨文 山東大辛莊出土】世人矚目的焦點。【大克鼎 西周】
【山東大學東方考古中心 教授 方輝】
在商代甲骨文當中，母性祖先都叫“母”，那么他祭祀四位母輩先人，他用了四頭豬，這個豬也不一樣，第一頭是野豬，第二頭是小豬，第三四頭是普通的豬。雖然我們當時發掘的只是殘片，還不能像現在這樣，對它一個完整的解讀，但這些殘片已經足夠說明，完整，它在商代的時候，它已經不僅僅限于都城，在地方上這些比較高級的貴族，他們也使用文字。
顯然，文字并不僅僅屬于君王，被封閉在都城里，而是屬于一個統治系統【大辛莊出土文物山東大學博物館】。對于都城之外更廣闊的天地，任何一個君王都必須伸展開它遙遠的觸須，才能建立必要的統治。一個新的王朝拉開了幃幕，它吸收了前朝的文化精髓【周公廟 陜西岐山縣】，卻改變了中國的統治方式。周朝用分封制來鞏固和加強王權的控制力，每一位有功勞的大臣和古代帝王的直系后裔，都擁有或大或小的一塊土地【周公像】，以及這塊土地上的百姓。從都城出發，沿著這些線路，一尊尊象征權力的青銅器，運到了諸侯們的領地。從都城出發，沿著這些線路，史官們把一卷卷史冊帶到了每一個諸侯國。從都城出發，沿著這些線路，生長在青銅和竹簡上的漢字開始在更廣闊的天地間伸展。
【漢 說文 夏 中國之人也】
這是一首兩千五百年前的民歌。公元前528年，【舟楫圖 東漢】楚國的重臣令尹子皙“泛舟于新波之中”，百官縉伸，冠蓋如云。在盛會上，一位越人船夫對著子皙擁楫而歌，因為聽不懂越人的語言，子皙專門請人給他翻譯：今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得與王子同舟。子皙被這真誠的歌聲所感動，他按照楚人的禮節，雙手扶了扶船夫的雙肩，然后，鄭重地把一幅美麗的綢緞披在他身上。
為什么一個普普通通的越人船夫放歌一曲，就得到了楚國貴族如此之高的禮遇，而后來西漢的史官劉向，還要很認真地把它記錄下來呢？春秋時的楚地，指的是發跡于荊山，進而擴大到今天以漢水流域為中心的江漢地區。自古以來，這里就是多民族，多部族雜居的地區，商代末年，一支中原部落向南遷徙到這里，與當地的少數民族融合，并逐漸發展壯大，建立了一個新的王國“楚”。
【南昌大學人文學院 教授 陸錫興】
照理說，這支來自中原的部落，可以把中原文字帶到楚人中去，但實際上這是很困難的，因為楚人的語言和中原有很大的差別，這一點可以從后來的《楚辭》中可以看出來，比如楚人把老虎不叫老虎，而叫“於兔”。所以，標志中原語言的文字無法直接標志楚地的某些詞語。
這樣的情況并非特殊，中國地域遼闊，民族眾多，僅長江三角洲以南，就有“百越”之稱，雖然不一定有上百那么多，但方言，子方言卻多種多樣，互不相通。所以楚國的令尹子皙必須依靠翻譯，才能明白“越人歌”的內容。
既然地區間存在著這么大的語言障礙，那么古代的中國人又是靠什么來完成文字統一呢？戰國思想家荀況，在《荀子榮辱篇》中指出，“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，意思就是說，越人說越人的方言，楚人說楚人的方言，而知榮辱的君子，就應該堅持說“雅言”。把語言和道德聯系在一起，其目的正是希望結束周朝末年文字混亂的狀況，進而結束群雄割據，給中國百姓帶來的痛苦。
那么什么是“雅言”呢？
【中國社科院語言研究所 研究員 鄭張尚芳】
雅言，實際上就是古代的標準語，相當于尋找的普通話。那么這個“雅”，為什么叫“雅言”呢？“雅”實際上就是“夏”，這兩個字古代是相通的。那么當時為什么以“雅言”，這個“夏言”為標準音，認為是正音呢？就是因為當時它代表了漢字的那個語言，就是周朝人，他要學文字的話，只能夠向“殷”來學習，“殷”當時也是向“夏”來學的。所以，在“夏商 周”三代，就是通過漢字的學習，雅言的學習，把文化的傳承就連在一片了。
那支來自中原的部落，后來成為楚國的貴族階層，他們自然的熟悉中原語言的，上行下效，能夠說“雅言”逐漸成為楚國的豐收，所以楚人由上而下【漆器羽人 戰國】開始學習“雅言”，但是“雅言”畢竟只是官方使用的語言，而各個諸侯國，每個民族日常使用的語言仍然是當地方言，如果沒有一種超越語音的整合性工具出現的話，【安徽壽縣】人們溝通依然難以溝通和交流，這一現成的整合性工具就是漢字。
【美國哥倫比亞大學教授劉樂寧】
表意系統的文字，它超越方言之上，它不妨礙任何方言的讀音，而是直接表意。這樣，不論你怎么樣讀這個字，但是這個字意是大家都明白的。這樣的話，它就對于各地區的連接，對于各地區的凝聚向心的這種關系，有一個很大的幫助，也許這樣一種凝聚力，或者這樣一種紐帶的作用，很早就被我們的先人所認識到，所以他們就一直在堅持地使用漢字這樣一種系統。
【中國社科院語言研究所 研究員 鄭張尚芳】
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
漢字的表意性，抑制了方言無限制地發展和文化共同體的瓦解。孔子整理的《詩經》，雖然記錄了十五個諸侯國的民歌，但如果用上古音，也就是“雅言”來朗讀的話，它的韻腳是一致的。
【荷蘭皇家科學院院士 漢學家 施舟人】
難道他們那些地方都用一種語言嗎？這是不可能的，一直到現在，中國有那么多方言，那是《國風》啊，它們應該是他們獨創的東西。但是從語法從文字方面，在《國風》里面很難去找到一些在每一個國，不同的語言的特色，這是沒有嗎？
文字是語言的反映，專家們推斷，最初的漢字記錄的是一種類似今天普通話一樣的語言，而這種語言應該就是“雅言”【伎樂俑 西漢】，正是以“雅言”為中介，成熟的中原文字伴隨著王權擴張的步伐，逐步成為古代中國各民族共同使用的文字，把各自獨立的政權一步步聚攏在這原王權的周圍，然而就在中原文字漸漸地在楚地生根之際，中原王權的核心，周天子卻一天天威風掃地，加上楚國原本在風俗信仰等方面，就與中原有很大的差異，自然而然地楚人開始結合自己的習俗改造中原文字。
【南昌大學人文學院 教授 陸錫興】
到了春秋后期，楚國創造出一種極富地方特色的“鳥蟲書”，就在文字上特意附加了鳥蟲的圖形，使文字筆畫變得非常復雜。他們為什么這樣做呢？這很可能與楚人的某些信仰有關，比如用鳥飾文字，是因為他們崇拜鳳鳥，而楚地是蟲蛇橫行，所以用蟲蛇來裝飾文字，可以起到辟邪的作用。
這柄珍藏在湖北博物館的青銅劍，1965年冬天考古工作者在荊州望山發掘出土，寶劍的主人是越王勾踐，穿越了兩千多年的歷史長河，劍身依然閃爍著炫目的青光，經專家測試，劍鋒所過二十多層厚的紙竟然一劃而破，這柄寶劍也因此而享有“天下第一劍”的美譽。但更引人注目的卻是劍身上的八字銘文：“越王勾踐自作用劍”。 【越王勾踐劍 春秋】
既然“鳥蟲書”是楚國創造的字體，那么越國的國王怎么會用楚國的文字來裝飾自己的佩劍呢？
【語言文字學家 周有光】
中國的古文化根據現代的研究，大概是多源，不是一個源頭。但是，就是黃河流域這一個源頭發展得最好。文化是高文化流到低文化的地方去，所以源頭雖然是有好多個，旁的地方水平沒有它高，所以高的文化就慢慢地流下來了。
【清華大學 教授 李學勤】
要知道楚國成立以后，應該說在中國的南部是一個最大的諸侯國，而且它到了春秋晚期以后，它向東擴展，幾乎把當時的中國的主要部分一半都包括在內了。所以它的影響是非常廣泛的。
“薪火相傳，不知其盡也”，就這樣，在有意無意之間，楚人成為中原文化忠實的傳播者【屈原祠 湖南汨羅縣】。這是漢字傳播史上濃墨重彩的篇章。直到今天，楚人創造的詩歌集《楚辭》，還和《詩經》一起，被視作中國文學的源頭。
沿著漢字在楚地繁衍的足印，我們可以大致理解，其他獨立的文化區域在中華民族融合的過程中，也沿著相似的文化軌跡，或許正是這個原因，西漢史官劉向才在其著作《說苑》中，慎重其事地記下楚國令尹子皙與越人船夫的那一段佳話，也正是因為轉化成了漢字《越人歌》，才穿越了二千五百多年的時空【劉向著《說苑》】，傳唱至今。
【漢 說字 秋 禾谷熟也】
這是戰國末期的中國地圖，除了南方的霸主楚國外，還并列存在著秦、齊、韓、燕、趙、魏六個諸侯國，除了韓、趙、魏三國分晉版圖較小外，其他四國從表面上看來都勢均力敵，那么最終為什么秦完成了一統天下的偉業呢？秦國的掘起有多種多樣的原因，清末學者王國維的一個觀點，也許可以從另外一個角度揭示出秦統一中國的原因。
【江南大學文學院教授 姚淦銘】
王國維有這樣一個觀點，他從地理位置上來看，秦國居住在西周的故地，東方六國和秦國相比，距離西周的故東就比較遠了。那么從文化的傳承上來說，那么居住在故地，它可能得到它的血脈真傳。那么東方就比較遠了。王國維就發現秦國的文字，從《史籀篇》的籀文到大篆到小篆，和西周的文字是一脈相傳的。【王國維像片】
當東方六國的文字在周王室的規范外自由發展彰顯個性的時候，只有偏居西部的秦國文字依然沿著西周以來的軌跡循序漸進。或許秦國的國君已經清醒地意識到結束混亂是大勢所趨，而要想君臨天下，只有扎根在中原文明這塊肥沃的土壤上【美陽銅權秦】，換句話講，也許是文化上突出的繼承性，反而成就了秦國的霸業。
公元前316年，一支秦國的軍隊穿越“難于上青天”的蜀道，突然出現在四川盆地，很快“蜀國”變成了秦國的“蜀郡”。
【四川師范大學巴蜀文化中心 教授 段渝】
“蜀”是一個古老的族群，“蜀”字最早見于商代甲骨文，那么甲骨文的“蜀”字，有的是對民族的說法，有的是對國家的說法，有的是對人群的說法。在商代末年的時候，據歷史文獻記載，蜀國參加了周武王東伐商紂王的戰爭。
【四川大學歷史文化學院 教授 何峭】
原來是認為蜀地沒有文字，認為蜀民“椎髻左衽，不曉文字，不知禮樂”，那么根據近現代學者的研究，還有一些出土的文物，證明在蜀地原來是有文字的。
1921年，成都北郊的白馬寺壇君廟一帶，出土了近千件古銅器，令人驚異的是在這些古銅器上，刻著大量的神秘符號，這些符號是不是古文字專家們期待已久的遠古文字，甚至是夏代文字呢！【銅戈銘文四川郫縣出土】遺憾的是，當這些銅器被發現之后，立即被哄搶一空，后來又輾轉流落到收藏家手中，專家們對這些神秘符號研究了半個世紀，但并沒有達成共識。直到20世紀七十年代，另一種巴蜀方塊字進入了學術界的視野，【金沙遺址博物館四川成都】人們才確定這是一種與漢字迥然不同的成熟的文字體系。又是將近半個世紀過去了，這些看上去既熟悉又陌生的方塊字，記錄的究竟是怎么樣的歷史，至今還沒有明確的答案。那么，它們又是怎樣湮沒在時間長河里的呢？【太陽神鳥金箔】。
【四川大學歷史文化學院 教授 何峭】
后來，秦國把巴蜀地區征服以后，然后就讓蜀地使用中原文字，巴蜀文字就逐漸地消亡了。
蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，始與秦塞通人煙。一般說來，“蠶叢”和“魚鳧”，都是指古蜀國【青玉長琮】。【青銅人面具古蜀國】
唐代大詩人李白對自己的故鄉發出如此感嘆：“蜀道難，難于上青天”。被崇山峻嶺包圍的蜀國，封閉得太久了，存在了“四萬八千年”，才與秦國建立了聯系。當然，秦國給蜀地帶來的不僅僅的中原的文字，更重要的是從周朝繼承而來的先進的農耕文明。
公元前251年，就在秦滅蜀國六十多年后，一位叫李冰的人，被任命為蜀地郡守。
【四川師范大學巴蜀文化中心 教授 段渝】
岷江是一條不容易制服的江，根據文獻記載，在上古的時候，每逢夏秋之際，岷江洪水和山洪爆發，巴蜀歸秦以后，秦的蜀守李冰帶領蜀人，運用蜀國原先的治水工具竹簍和簍石，成功地修建了都江堰。這樣，就是“水旱從人”，從此，成都就成為“天府”，直到今天，都江堰仍然是成都的經濟命脈【都江堰】。
李冰父子與小篆書寫的漢字一起，扎根在古蜀國的土地上【李冰父子像】，使蜀地的百姓共享精神和物質說話的富蔗。
公元前221年，秦始皇完成了統一中國的霸業，統一的秦帝國，不僅統一了度量衡，而且將脫胎于殷周古文字的“小篆”規定為秦帝國唯一通行的文字。從此，漢字再次以統一的面貌，向更廣大的區域發展【峰山石刻宋 募刻】。【銅車馬 秦】
【中國社科院哲學所 教授 何成軒】
秦王朝開疆拓土的主要方向，當時是向南方，向嶺南，也就是今天的廣東廣西地區，當地居住的民族屬于“百越”民族，還是處在原始社會的階段，生產力水平很低下，生產非常落后，基本上是刀耕火種，或者打魚打獵，各部族語言不統一，很難相互交流溝通，跟漢族交流更需要翻譯了。【靈渠 廣西興安縣】
這條流淌了兩千多年的水道，就是當年秦軍為了運送軍馬糧草而開鑿的，強大的秦軍用武力征服了嶺南，并設立了桂林、南海、象郡三個行政機構【漢書 尉佗列傳】，但是不可一世的秦帝國僅僅維持了十五年，就像流水一樣一去不返。飽讀詩書的秦軍統領趙佗【趙佗像】和他的五十萬大軍卻留了下來，他們在秦王朝崩潰以后，創建的南越國繼續著他們以漢字為工具的文化傳授過程，從而使廣闊的南越之地永久地成為漢字世界的一部分【南越王宮署遺址 廣東廣州】。
公元前196年【南越王墓博物館 廣東廣州】，趙佗接受了漢高祖劉邦欽賜的南越王印綬，向北行三跪九叩之禮，歸附稱臣。
從南越王墓出土的大量器物來看，南越國采用的完全是中原的制式，文化的認同，使大漢王朝不需要動用武力就完成了疆土的統一，同時也使南越百姓免遭戰火的蹂躪，漢字和它所代表的漢文化，在中國這塊土地上第一次顯示出神奇的凝聚力。【文帝行璽西漢】
漢朝是中國傳統社會的第一個高峰，它東到東海，南到南海，西南至云貴廣西等地，北到大漠，更把西域也納入了帝國的版圖，徹底解決了游牧的匈奴人對華夏文明的威脅。
這里是古印度、希臘羅馬、波斯、漢唐四種文明【西漢烽燧新疆庫車】在世界上唯一的交匯點，大量的石窟題記，見證了那條文明之路和商貿之路的繁榮。通過絲綢之路，源源不斷的絲綢、瓷器和茶葉，豐富了歐洲人的生活。通過絲綢之路，漢字又增添了大量的新詞匯，葡萄，西瓜，苜蓿、佛、涅槃、覺悟。
【漢 說文 冬 四時盡也】
公元1443年12月，朝鮮王朝的宮廷凝結在緊張的氣氛中，世宗大王李掏突然對外宣布，新文字已經創制完畢，這對毫無思想準備的朝廷大臣來說，無疑的晴空霹靂【景福宮 韓國首爾】。所謂新文字，就是世宗大王所稱的《訓民正音》。
在此之前，絕大部分朝廷大臣聞所未聞，他們甚至完全沒有聽到過世宗大王要創新文字的風聲，面對這些與他們習慣使用過的漢字截然不同，奇形怪狀的文字，大臣們在朝廷之上開始輪番攻擊，“想在漢字之外另創文字，簡直是兒戲之至，可笑之極”。【守門軍交接儀式】
【原日本大阪外國語大學校長 教授 是永駿】
語言和文化有密切的關系，所以東亞地區，從古代到近代，日本、韓國、越南，都用漢字，借來漢字，做出來自己民族的文字。
【韓國湖南大學孔子學院教授 李廷植】
創造《訓民正音》之前，漢字是我們古代韓國唯一流通的文字，漢字什么時候傳到我們古代韓國，現在已經沒有辦法查得出來，不過一般說來，在公元一世紀左右，漢字已經經過長白山鴨綠江，成為我們古代韓國的一個官方文字。
能夠成熟地應用漢字，一度成為朝鮮民族文化先進的標志，朝鮮也一直以自己的文化而倍感榮耀，甚至漢文化的故鄉也對此表示欣賞。那么這個時候，世宗大王為什么甘愿冒著離經叛道的風險，舍棄一套完善成熟又豐富了本民族語言的文字，去另外創制一種新文字呢？【韓國國立中央博物館館藏文物】？
【韓國忠南大學孔子學院教授 嚴貴德】
從朝鮮的歷史來看，世宗大王的時期是最強盛的時期，政治也是平穩，經濟也是很發達，學問也是很有進步，所以，他就有了創制韓文來記錄自己的文化，自己的思想的想法。
在歷史上曾經以漢字為官方文字的民族中，朝鮮并不是第一個創制自己文字的國家，幾乎每一個曾經籠罩在漢文化光輝中的民族，在準備建立國家，或者是走向強盛的時候，都會不約而同地選擇創造新的文字，因為文字不僅是一個民族國家有效行使權力的必要條件【西夏王陵遺址寧夏寧川】，也是一個民族國家獲得持續凝聚力的文化基石。
10世紀的時候，契丹建立了遼朝。
【中國社科院西夏研究中心教授 史金波】
11世紀的時候，黨項族興起就，建立了西夏，也是一個王朝，過后不久，女真族興起，建立了金朝，這些民族都很強大，它都能跟宋分庭抗禮，或者三足鼎立。這樣的王朝興起以后，它有一種創造本民族文字的迫切需要。
在史料中，我們欣慰得發現，所有那些創造過新文字的地區，不論距離遠近，關系親遠，都不曾受到自認為是中央天朝的政治權利的干預。
【日本愛知大學教授 加加美光行】
為什么日本人發明“假名”呢？漢字的字數太多了，一般老百姓要學文字的時候，如果只好學漢字的，那他們就學不到。可是，把漢字簡體化，變成一個“假名”，那“假名”只有五十六個字，一般老百姓也就容易學到了【日本奈良】。
當然，文化的歷史是任何人的主觀愿望都不能輕易斬斷的，盡管新文字的創作者們，作出種種努力，希望能擺脫母體強大的磁場，但無論怎么樣變化【重修護國寺通塔碑西夏】，這些文字從外形上很容易都能看到漢字的影子。
【越南社科院中國研究所教授 馮氏惠】
那時候他們知識也有限，所以創造自己的“字喃”，還要在漢字的基礎上來創造的，比如說這個“喃”，用越南的“南”這個字來寫，然后在旁邊加上一個“口”字，所以還是用的是漢字。
【日本關西大學教授 沈國威】
江戶時期有一個國學家也是在說，日本本來的一鍋豆漿，點了鹵水以后變成豆腐了，你能夠把豆腐里的鹵水去掉嗎，那的去不掉的。
“今人不見古時月，今月曾經照古人”【東大寺日本奈良】，文化的版圖超越了政治版圖，結構方正的漢字，克服遼闊的幅員，從海河流域輻射到整個中國，并傳播到東北的朝鮮，東方的日本，南方的越南，超越中華文明漫長悠久的歷史，沐浴著整個東亞。
優秀文化的魅力，要遠遠地高于強盛君主的統治力，君王的統治往往是剛硬的冷酷的【平城京遺址 日本奈良】，會隨著時代的變遷瞬間消亡，而柔軟溫情的文化滲透力，卻是持久的永恒的【日本立命館孔子學院】，不會在歲月流逝中輕易泯滅。
漢字，跨朝越代，超越疆域界限，超越流逝時空，到今天，依然在廣闊的東亞大陸上閃耀著美麗的光芒！
