黃老之學

黃老之學是道家中的一個學派，黃指的是黃帝，老指的是老子。因為老子繼承了黃帝的基本思想，兩人都主張不爭、清靜、無為等，所以后世把他們兩人的學問并稱為黃老之學。

黃老之術”，亦稱為“黃老之學”，即指道家思想，主要代表人物是老子和莊子。

在魏晉南北朝以前，黃老之學是中國道家的主流學派。在魏晉南北朝以后，老子和莊子并稱老莊，老莊之學成為了道家的主流學派。

黃老學派的代表們尊崇黃帝和老子的思想，以道家思想為主并且采納了陰陽、儒家、法家、墨家等的思想觀點。黃老學派思想發展主要分為三大主題：修行（修身養性、長生久視、丹道等等）、經世（政治思想、休養生息、無為而治等等）、致用（技術發明等等），以形而上本體的道作為依據，結合形而下的養生、方技、數術、兵法、謀略等等，具有極強目的性、操作性。

在先秦秦漢， 《 老子》的傳授有兩套傳授系統， 即“ 刑名法術系統和養生神仙系統”。它也是我們已經論述的黃帝書兩大主題— — —政治思想和技術發明的具體細化的體現。這兩種系統的具體代表， 前者是《 韓非子》 的《 解老》 、 《 喻老》 ，巜黃老帛書》《管子》、《呂氏春秋》

黃帝先秦公認的黃老道家創始人。如儒家的創始人堯舜、墨家的創始人禹。老子，文子，慎到，呂不韋。文子是老子的弟子，范蠡的老師，上承老子下傳范麗，尤其是文子的經濟思想，是對黃老之學的重大豐富發展。

黃老學派的典籍還有《黃帝內經》、《黃帝四經》、《金人銘》等。《道德經》、巜文子》《管子》、《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》等。在幾個諸侯國握有統治權的法家人物，頗多學習黃老，如韓國的申不害和韓非、齊稷下的趙人慎到等等，都以其學歸本于黃老。漢代竇太后好黃老術，司馬談論六家要指，仍把黃老列為首位。

黃帝發明了車、弩、釜、甑和冠冕，作灶穿井，作宮室筑城邑，并作棺槨。此外，黃帝還畫洛書河圖，鑄鼎制鏡，合符封禪，別12相與28宿，創原始共和制國體。黃帝的妃子嫘祖教桑，大臣寧封制陶，共鼓、化狄作舟，杜康造酒，倉頡造字，大橈作甲子，容成制歷，隸首作數術，伶倫作樂，牟夷造矢，揮作弓，曹胡作衣，伯余造裳，于則制履，胲作牛車，黃雍父作舂，風后發明指南車，岐伯作鐃鼓、號角，雷公、岐伯論醫，俞跗外科，馬師皇為龍醫（獸醫）。黃帝時代還有市場、貨幣、圖畫、傘、蹴鞠（足球）等發明。

此外還提出"道生法"的觀點；突出刑德觀念，主張恩威并施以鞏固政權；在以道、法為主的同時，又兼采陰陽家、儒家、墨家、名家的思想。

黃老之學兼容并包，認為"貴清靜而民自定"。主張君主治國"無為而治"，實行薄賦稅、輕徭役、減刑罰的政策，認為減輕人民的負擔讓人們休養生息，國家就會繁榮起來。這也就是道家所說的“無為而治”的治國方法。

春秋戰國時期，黃老道家首先提出了法、術、勢、利、力等概念，使先秦學術擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現實主義的道路。在此基礎上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。

另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清凈無為、萬民自化、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德并用等一系列的政治主張，讓民眾發展自組織，集中體現了中國古代社會政治學的精華。

主張治身治國，野蠻其體魄，文明其精神。認為“流水不腐，戶樞不蠹，動也。”試圖將治身和治國緊密結合起來。

今本《道德經》就是老子原始思想和黃老思想共同融合的結果，即使是老莊派的代表作——《莊子》，也深深的打上了黃老思想的烙印？。

法家是黃老道家派生出來的。法家學派非常重視道的規律性，明晰了“道”與“理”的關系，對黃老思想有繼承和發展。而他們重點闡述的所謂法術勢，都是黃老道家首先提出來的。黃老道家和法家一樣都是“君人南面之術”。但是，黃老道家堅持“道本清靜、以道生法”的原則，和法家學派形成了鮮明的對照。

黃老道家的大一統思想、刑德并用的思想，對儒家也有深刻的影響。因為純用儒家會帶來王莽式的災難，所以以后的統治者大多都是“外儒內法”，或者是“外示儒家，內施黃老”。在許多朝代立國初期，儒家思想和黃老思想互為表里，為社會經濟文化的復蘇起到了重要作用。

黃老道家對諸子百家兼收并蓄，所以呈現出了一種斑駁蕪雜的特點，所以在歷史上經常被人當成雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想為主干的。

漢初主要大臣蕭何、曹參、陳平等"好黃老之學"，施"無為之政"，當時恢復了經濟，出現了"文景之治"的繁榮局面。

“文景之治”。我國歷史上著名的盛世，唐朝初期李世民治下的“貞觀之治”，清朝初期康熙乾隆治下的“康乾之治”，都是采用的黃老治國思想。歷史上凡是使用黃老之學治國的，往往都是經濟繁榮文化昌盛。