第一章第二節(jié)：揭示萬物遵循的最普遍規(guī)則
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科學(xué)之所以能夠稱之為科學(xué)，就是因為我們生活于其中的宇宙是一個井然有序的宇宙。不管我們把目光投向何方，從遙遠(yuǎn)遼闊的星系，到原子的極幽深處，我們都能看到規(guī)律性以及精妙的組織。我們所看到的物質(zhì)和能量的分布并不是混亂無序的，相反，它們是按照從簡單到復(fù)雜的有序的結(jié)構(gòu)安排的，從原子和分子，到晶體、生物，到行星系、星團等等，莫不是井井有條，按部就班。而且物質(zhì)系統(tǒng)的行為也不是偶然的，隨機的，而是有章法、成系統(tǒng)的?？茖W(xué)家們進行研究的唯一目的就是要揭示支配這些自然秩序的規(guī)則，用來指導(dǎo)人類的生存。
自然界看起來是極為復(fù)雜的，但科學(xué)的發(fā)展卻不斷證明它是簡單的，這不僅體現(xiàn)在所有物質(zhì)都終都可以統(tǒng)一為同一種東西——能量，而且系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展也不斷證明了所有物質(zhì)系統(tǒng)之間的相似性，這一切都在證明古人由來以久的一種思想，那就是萬物不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配，這個原理就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。
西方科學(xué)誕生的主要標(biāo)志：是建立了一套有別于古代和中世紀(jì)的關(guān)于“實體”的自然觀和方法論。這套自然觀和方法論在飛速增長的自然知識領(lǐng)域和社會生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮著極大的作用。它們就是笛卡兒——牛頓機械自然觀和實驗——數(shù)學(xué)方法論。近代的自然科學(xué)家和哲學(xué)家共同鑄造了這個傳統(tǒng)。概括起來，這個傳統(tǒng)主要分為以下四個方面：第一，主客體分離，即人與自然的分離；第二，自然界的數(shù)學(xué)設(shè)計；第三，物理世界的還原論說明；第四，自然界與機器類比。從此，科學(xué)沿著兩種傳統(tǒng)發(fā)展：一種傳統(tǒng)是通常所說的“經(jīng)典科學(xué)”，包括天文學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)和光學(xué)。它們在方法論上以數(shù)學(xué)和理論為基礎(chǔ)，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)。另一種是培根式的“經(jīng)驗科學(xué)”，依靠儀器，注重定性和定量分析，在方法論上更看重實驗。這兩種傳統(tǒng)既平行又交織，共同促進了科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展。而無論是依靠理性思維的“經(jīng)典科學(xué)”，還是依靠儀器，注重定性和定量分析的“經(jīng)驗科學(xué)”，都有一個理論預(yù)設(shè)：世界的本質(zhì)是簡單的，它是由剛性不變的“實體”構(gòu)成，外部世界的復(fù)雜性是由種種簡單性“實體”聚合而成，并在“實體”層面得到還原論的清楚解釋和充足說明?？茖W(xué)的任務(wù)就是探明宇宙的最終“實體”，而科學(xué)中的所有學(xué)科最終都可以統(tǒng)一到“實體”上來。
自然界的物質(zhì)是統(tǒng)一的，這不僅是哲學(xué)思辨的結(jié)果，而且是科學(xué)不斷證明的結(jié)果，但哲學(xué)與科學(xué)對物質(zhì)統(tǒng)一性的理解是大相徑庭的。在哲學(xué)上，這種統(tǒng)一體現(xiàn)自然界的一切都是由同一種物質(zhì)的運動形成的，這不僅包括科學(xué)上研究的實體，而且還包括看起來空無一物的空間，不同的只是實體是統(tǒng)一物質(zhì)有組織的結(jié)果，而空間則是統(tǒng)一物質(zhì)無組織的狀態(tài)，兩者之間不斷發(fā)生著物質(zhì)交換和能量交換?？茖W(xué)上雖然也堅持物質(zhì)的統(tǒng)一性，但這種統(tǒng)一僅僅是一種泛統(tǒng)一，即可觀察的實體是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子組成的，而空間則是空無一物的，它與實體沒有任何關(guān)系。在這樣的假設(shè)下，科學(xué)家們不斷地精密他們的觀測儀器，以求挖掘出自然最基本的顆粒，進而總結(jié)出決定萬物的規(guī)則。可結(jié)果呢？在生物學(xué)上，科學(xué)家們沿著細(xì)胞、基因、生物大分子、原子的道路追尋下來，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)上最大的難題，那就是“死的原子是什么時候突變成活的生物”。在物理學(xué)上，科學(xué)家們先是精確地總結(jié)出了各種原子的存在，之后又發(fā)現(xiàn)了電子、粒子，現(xiàn)在又在猜測更小的夸克，真的存在少數(shù)幾個死寂不變的基本粒子嗎？我想每一個物理學(xué)家都在深深地懷疑。
回顧人類的科學(xué)史，科學(xué)一直是沿著兩條不同的道路前進的。在古代，人們對自然的觀察僅僅憑肉眼，但就是在這樣的條件下，科學(xué)家們思辨出了生命的本質(zhì)?！皻庖辉摗焙汀瓣庩枌W(xué)說”是中國科學(xué)的脊梁，它告訴人們的是，宇宙空間充滿著統(tǒng)一的物質(zhì)，這些物質(zhì)并不是靜止不動的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也就是說，只要是物質(zhì)性的存在，它一定是在被壓迫中存在，緊張、反抗，擴大自己的勢力范圍是一切存在物的本性。也正是這種本性的存在，使局部物質(zhì)在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個個可觀察的實體。統(tǒng)一的物質(zhì)有兩種存在形式，一種是無序狀態(tài)（氣之陽），一種是有序狀態(tài)（氣之陰），兩種形式是在不斷地相互轉(zhuǎn)化中存在的，有序（陰）和無序（陽）的轉(zhuǎn)化規(guī)律就是世界最普遍的規(guī)律，從無序（陽）到有序（陰）是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序（陰）到無序（陽）是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽學(xué)說所揭示的就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。
不少人可能會問，這個規(guī)律到底是什么呢？其實“陰陽學(xué)說”解釋得非常清楚，陰就是具體的每一個相對穩(wěn)定的事物，而陽則是它所依賴生存的大環(huán)境。然而，陰的力量是無法與陽的力量對抗的，要想保持自身的秩序，陰就必然在陰陽的對立中不斷地尋求與陽在變化上的統(tǒng)一。不少人習(xí)慣于把陰陽平等化，其實，陽主陰從才是“陰陽學(xué)說”的本質(zhì)，用現(xiàn)代科學(xué)的話來說就是“整體決定局部”，忽視了這一點，就無法認(rèn)識真正的中國科學(xué)的本質(zhì)。
顯然，中國科學(xué)的生命觀有廣義和狹義之分，廣義的生命就是指物質(zhì)反抗的本性，萬物都是這種生命之流的一種匯聚；狹義的生命觀則是指物質(zhì)系統(tǒng)，統(tǒng)一的物質(zhì)組織起來它就有了生命，有組織的物質(zhì)離散開來，它就走向了死亡。所謂的自然規(guī)律根本不是什么可觀察的東西，而是一個無形無象、無所不在的原理，認(rèn)識它的方法只有一個，那就是哲學(xué)的思辨，因為人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識了自己，也就認(rèn)識了自然。
西方科學(xué)所有的成就幾乎都是建立在精密儀器的觀察之上，它使人類站在科學(xué)的堅實土地上認(rèn)識了天之博大，地之渺小，人之神奇；也正是他們?yōu)楣I(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命、信息革命，為連續(xù)的文明浪潮創(chuàng)造了“第一推動力”。然而，雖然我們的視野在廣度上達到了二百億光年之遙，但宇宙發(fā)展的規(guī)律仍然茫然無解，在深度上可以窺見基本粒子的精細(xì)結(jié)構(gòu)，但生命的本質(zhì)仍然游離在科學(xué)之外。
科學(xué)之所以出現(xiàn)這種情況，與科學(xué)家們對哲學(xué)的拋棄是密切相關(guān)的。自從原子實體被發(fā)現(xiàn)，“原子說”就被科學(xué)家們當(dāng)成了真理，觀察不到就不存在被當(dāng)成了認(rèn)識一切的方法論。這樣一來，科學(xué)就整體忽視了隱藏在自然背后的連續(xù)物質(zhì)，忽視了它們與實體之間的普遍聯(lián)系，使自然秩序至今仍然得不到任何科學(xué)的理解。
幸而，東西方文化的交流使科學(xué)與哲學(xué)重新聯(lián)起手來，哲學(xué)的思辨使我們認(rèn)識到了統(tǒng)一的物質(zhì)本身是不可觀察的，因為精密儀器本身就是由這種統(tǒng)一物質(zhì)組成的，它只能觀察到統(tǒng)一物質(zhì)的有組織形式。如果我們迷信這些精密儀器，就會使真正決定一切的自然力量被忽視，造成科學(xué)發(fā)展上的畸形。認(rèn)識到了自然徹底的統(tǒng)一性，那么科學(xué)與哲學(xué)就統(tǒng)一了認(rèn)識，萬物不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配。哲學(xué)為科學(xué)不斷提出新的原理，科學(xué)則不斷驗證這些原理并為新原理的提出提供依據(jù)，從此科學(xué)真正走上了康莊大道。
