十二、佛教繁盛
源于古代印度的佛教，伴隨著絲綢之路的開通，傳入中原大地，形成了具有中國特色的佛教、寺院建筑及其雕塑藝術。那些曾經遍布大江南北的佛教寺院，成為廣大信眾宣揚佛法、禮拜供養的場所。隨著歲月的流逝，唐代以前的佛教寺院早已蕩然無存，但經考古學家之手，一些湮沒已久的寺院得以重見天日。洛陽北魏永寧寺、鄴城北朝佛寺、太原北齊童子寺、西安出土的北周造像、新疆佛教寺院，以其宏大的規模、精美的雕塑展現了昔日的輝煌。
回鶻人的佛寺——北庭高昌回鶻佛寺遺址
三峽博物館 考古中華 唐宋木板畫坐佛像
北庭高昌回鶻佛寺約建于公元10世紀中期至13世紀中期，原為高昌回鶻在陪都北庭所建的王家寺院。位于新疆維吾爾自治區吉木薩爾縣北庭故城的西部約700米處，面積3014平方米。北部為方塔形主體正殿。殿外南面上部有一層洞龕，東、北和西三面外墻都設兩層佛洞龕。殿內設佛壇供佛、菩薩、天王和羅漢像，還有一尊涅磐佛大像。塑像當年多貼金妝彩。回鶻文題記中“神圣的亦都護”和“長史”“公主”之名，證明7寺院的規格之高及與王室的關系。
絲路佛光——達瑪溝佛教寺院遺址（圖片略）
新疆維吾爾自治區策勒縣達瑪溝佛寺遺址共有三座，分別為托普魯克墩1、2號佛寺和喀拉墩1號佛寺。建造時代約為公元6-8世紀。托普魯克墩1號佛寺屬于方形像最佛寺，保存較好。殿內中央保存有主尊泥塑佛像，四壁繪畫精美的壁畫，其中彌勒菩薩、毗沙門天、女裝菩薩的形象尤為珍貴。
三座佛寺的發掘對于研究于闐佛教寺院的形制、塑畫藝術、信仰以及與南亞、中亞、中愿、西藏佛教文化的交流提供了重要的實物資料。
長安北周佛教造像的典型
北周佛教造像出土于西安市未央區中查村西北的一個土坑內，共計31件，均為單體造像，有佛頭、立佛身軀、立菩薩像等。造像表面施以彩繪和貼金。遣像雕造精細，形體健壯，具有典型的北周造像風格，是研究北周長安造像的重要資料。
三峽博物館 考古中華 北周菩薩像
三峽博物館 考古中華 北周立佛像
三峽博物館 考古中華 北周菩薩像
三峽博物館 考古中華 北周佛頭像
三峽博物館 考古中華 北周佛頭像
摩崖大佛與寺院的完美結合——龍山童子寺
童子寺是北齊,隋唐時期著名的佛教寺院,開鑿于北齊天保七年(556年).屬于石窟與寺院相結合的山地佛寺類型。入唐以后.又得到唐皇室的重視;金天輔元年(1117年)毀于兵火;明嘉靖元年(1522年)重建;清乾隆和嘉慶時曾做修葺.嘉慶以后這座千年古剎逐漸荒廢.并為灌木樹林所掩蓋。2002年以來.中國社科院考古研究所與山西省考古研究所、太原市文物考古研究所聯合組成考古隊.對童子寺佛寺遺址進行了4年的發掘.弄清了童子寺的形制與布局以及現存遺址的年代。迄今為止.國內尚未發掘過同類寺院遺址.尤其是大佛前的佛閣建筑還沒有發現過。遺址中還罕見地出土了兩種不同樣式的北齊佛.菩薩和力士像等。該寺院遺址的發掘對于研究這一時期寺院的形制布局以及佛教史都具有重要意義。
三峽博物館 考古中華 北齊佛頭
三峽博物館 考古中華 北齊佛頭
三峽博物館 考古中華 北齊佛頭
三峽博物館 考古中華 北齊菩薩頭像
三峽博物館 考古中華 北齊菩薩頭像
三峽博物館 考古中華 北齊力士頭像
童子寺位于太原市西南約20公里龍山之北峰，海拔約1230米。這里南、北、西三面環山，形似簸箕。山上樹木茂密，環境幽靜，自然成為佛家選擇修行的理想之所。寺院修建在東坡靠近山頂的平地上。站在寺院的遺址上，順著硫磺溝，向東極目遠眺，映入眼簾的便是晉陽古城遺址。
童子寺是北齊隋唐時期著名的佛教寺院。據明洪武《太原縣志》記載：“童子寺，在縣西一十里，天保七年(556年)北齊弘禮禪師棲道之所，有二童子于山望大石儼若尊容，即鐫為像，遂得其名。”可知童子寺及大佛開鑿于北齊天保七年(556年)。更為詳細的記載是日本求法僧圓仁所著《人唐求法巡禮行記》，該書卷三記：唐開成五年(840年)圓仁到童子寺禮拜大佛，在大佛閣內見到早年所撰的碑刻，碑文記載：“昔冀州禮禪師來此山住，忽見五色光明云從地上空而遍照。其光明云中有四童子坐青蓮座游戲，響動大地，巖嗽頹落。岸上崩處，有彌陀佛像出現。三晉盡來致禮，多有靈異。禪師具錄，申送請建寺。遂造此寺，因本瑞號為童子寺，敬以鐫造彌陀佛像，顏容頤(然)，皓玉端麗。趺坐之體高十七丈，闊百尺。觀音、大勢至各十二丈”。正由于龍山閃現出種種神奇和靈異，弘禮禪師便在此建寺造像。當然，雕造如此宏偉的阿彌陀佛西方三圣像，可以想象沒有政府的支持，單憑弘禮禪師是不可能完成的。《北齊書·唐邕傳》記載了天保十年(559年)文宣帝高洋曾親自登臨童子佛寺一事。由此看來，童子寺大佛的雕造應與皇室有著密切的關系。
入唐以后，童子寺又得到唐皇室的重視。唐高宗顯慶六年(660年)春，唐高宗和皇后武則天出晉陽城西門，沿著蜿蜒曲折的硫磺溝中的小道，攀登至寺，瞻禮大佛。同年四月回長安后，又令內官特制一領袈裟，派遣宦官使者為大佛披掛。披掛之曰，道俗瞻睹者數千萬眾，成為“眾人共知，不言可悉”的盛事(唐，道世《法苑珠林》所引《冥報拾遺》)。既然童子寺為皇室所重，自然有高僧在此弘法。敦煌文書中有唐玄奘《題童子寺五言》：“西登童子寺，東望晉陽城，金川千點綠，流水一條清。”玄奘是否到過童子寺已不可稽考，但他的大弟子慈恩窺基法師，即尉遲敬德之侄，曾從長安到此寺，宣講玄奘的唯識論。在唐代童子寺發展到了鼎盛時期，但由于山寺地域局促，發展空間有限，所以在晉陽城常樂坊內又建立了童子下寺。金天輔元年(1117年)這座著名的寺院毀于兵火，明嘉靖元年(1522年)重建。清乾隆和嘉慶時曾作修葺。嘉慶以后，這座千年古剎逐漸荒廢，并為灌木樹林所掩蓋。
童子寺遺址內現存有北齊大佛、中國現存最早的燃燈石塔(全國重點文物保護單位)，因此，該寺院遺址的發掘對于研究這一時期寺院的形制布局以及佛教史都具有重要意義。從2002年以來，中國社會科學院考古研究所與山西省考古研究所、太原市文物考古研究所聯合組成考古隊，對太原童子寺佛寺遺址進行了4個年度的發掘，弄清了童子寺的形制與布局以及現存遺址年代。
童子寺遺址坐西朝東，可分為南北二個部分。北部為北齊大佛前的佛閣遺址，南部為寺院主體部分，兩者相距65米。
南部寺院為明代所建，遺址保存基本完整。平面長方形，南北長31.8米，東西進深45.52米。中軸線上有山門、經幢和正殿，左右有配殿和鐘鼓樓。在大殿中還發現了明正德十年(1515年)的鐵鐘和清乾隆二十三年(1758年)、嘉慶十年(1805年)重修碑記。在大殿月臺前豎立著一座唐代石經幢。
寺院西面約P 5米為自然山體，崖面上有石窟5個。窟內主尊造像均風化嚴重，形象不清，但壁面殘存的佛龕樣式和千佛像明顯具有北齊造像特征。毫無疑問，這些洞窟開鑿于北齊時期。因此，我們推測，明代可能是在早期寺院遺址上重建的。這樣，童子寺初創時期，寺院與供禪修的石窟構成一個整體，即前寺后窟的山地寺院模式。
佛閣遺址是童子寺的主要宗教活動場所，按唐代圓仁所記，佛閣為兩重樓閣，規模十分宏偉。由于遺址上被大量從佛像和崖壁崩塌下來的大石頭疊壓，堆積厚達10余米。所以發掘工作進行得異常艱難，到目前為止，佛閣內部尚未清理完畢。
根據目前清理的情況看，佛閣依山而建，由前廊和閣主體部分組成。前廊面寬五間，深一間，通面寬30米，進深6.8米。現存檐柱柱礎5個，均為大型寶裝覆蓮式，南北向排列。柱礎覆蓮部分直徑達1米，覆蓮較低平，為唐代樣式。據此推斷，現存前廊為唐代重修。臺明為石筑，地面鋪石板，但明間使用方磚。在前廊南部發現有臺階，說明當時是由南面進入佛閣的。
佛閣主體面寬35米，進深15米。墻體用條石垂直砌筑，厚2.5米，現存高度7.5至8米余。墻體的北部一部分直接砌筑在自然巖體上。墻體中部，即明間開門。墻體外部無雕刻，內部則滿雕千佛，千佛形象與北齊佛像一致，說明佛閣主體的建造年代在北齊時期。即北齊大佛雕刻完成后就建造了佛閣，以庇護大佛。在北齊墻體的外側以及閣內北墻外側唐代增筑了護墻，閣外護墻從兩次間中間開始直接依北齊墻體砌筑，起到加固原有墻體的作用。護墻有明顯的收分，砌筑不如北齊那樣精致。
佛閣內依山崖雕造阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩像。佛像居中，距前廊地面高度23米多，佛頭高6.6米，有圓形頭光，面部殘，右耳尚存。身體寬12米，但風化十分嚴重。頭后有較寬的裂隙使其與頭后山體崖面分離，勢若一危石矗立于崖壁前。不幸的是，2000年7月29日晚，佛頭部遭雷擊轟然倒塌。在大佛身體的北側發現了被燒焦的木柱和多次重修大佛的遺跡。左右二菩薩像風化極為嚴重，形象不清。雖然大佛沒有像唐人記載的那樣高，但作為北朝時期的第二大佛，亦足以讓世人驚嘆。
佛閣前建一座高達5米余的燃燈石塔。石塔下為雙束腰仰覆蓮座，束腰處雕有雙龍。中為六角形燈室，燈室三面開門，其他三面均雕刻二菩薩立像。塔頂為六角形屋頂樣式，中有圓洞與燈室相通，便于散煙。從燃燈石塔正面對大佛的位置看，石塔是為供養大佛而建造的。
在佛閣遺址內發掘出土了大量的磚瓦等建筑構件，主要是唐代蓮花瓦當、獸面瓦當、筒板瓦、鴟尾殘塊等。目前尚未發現晚于唐代的遺跡和遺物。雖然這些都是佛閣廢棄后的遺物，并不能證明現存佛閣遺址的廢棄年代,但可以說明佛閣的重修年代應在唐代。
遺址中同時出土了許多北齊的佛、菩薩和力士像等。北齊佛像明顯地出現了兩種不同的樣式，一種與河北響堂山、太原天尼山北齊造像一致，屬于“而短而艷”的南朝張僧繇“張家樣”；另一種則是臉型偏長，與鄴城和太原出土的北齊陶俑、壁畫的人物形象一致。這種現象是以前所沒有的，對于研究北齊造像樣式的類型提供了新資料。
童十寺屬于石窟與寺院相結合的山地佛寺類型。迄今為止，國內尚未發掘過同類寺院遺址，尤其足大佛前的佛閣建筑還沒有發現過。因此，童子寺遺址的發掘，為研究北朝佛寺類型以及北朝、唐代佛閣建筑類型提供了新的資料。
出自: 《中國文化遺產 》 2008年1期
北朝皇家佛寺——趙彭城佛寺
石螭首
長97厘米寬305厘米
北朝
河北省臨漳縣趙彭城北朝寺院遺址出土
北朝皇家佛寺——趙彭城佛寺瀏覽量：207 河北省臨漳縣趙彭城北朝寺院遺址，位居東魏北齊都城鄴南城朱明門之南。寺院為多院式布局，平面方形，邊長400米，是目前所見規模景大的北朝皇家佛寺。寺院中心偏南處為方形術塔。塔基中心立剁拄礎石，其下建蓮埋舍荊的磚函，多院武的寺院布局具有劃時代的意義。
北魏皇家寺院——洛陽永寧寺
永寧寺是北魏洛陽城內最大的皇家寺院，熙平元年（公元516年）由皇太后胡氏創建。寺內前建九層樓閣或木塔，后有大型佛殿。據文獻記載可推測佛塔高約一百多米，堪稱當時佛塔之最。永熙三年（公元534年），這座輝煌巨塔毀于火災。塔基中出土的大量泥塑，形象生動、精美絕倫，是北魏晚期佛教雕塑的巔峰之作。
三峽博物館 洛陽永寧寺考古陶坐像
三峽博物館 洛陽永寧寺考古陶坐像
三峽博物館 洛陽永寧寺考古世俗服飾像
三峽博物館 洛陽永寧寺考古世俗服飾像
十三、西域風情
新疆地處亞歐大陸腹地，是東西文明交流的紐帶。新疆于闐流水墓地和和靜縣察吾乎溝口墓地的發掘，讓人看到與中原地區風格迥異的文化現象。兩處墓地長眠的既有蒙古人種，也有歐羅巴人種和蒙古人亞種（西藏人）。出土器物有帶流的陶杯、仿皮囊的陶罐、青銅戰斧和黃金耳墜等，讓人感受到撲面而來的草原文化氣息。
新疆地處亞歐大陸腹地，是東西文明交流的紐帶。新疆于闐流水墓地和和靜縣察吾乎溝口墓地的發掘，讓人看到與中原地區風格迥異的文化現象。兩處墓地長眠的既有蒙古人種，也有歐羅巴人種和蒙古人亞種（西藏人）。出土器物有帶流的陶杯、仿皮囊的陶罐、青銅戰斧和黃金耳墜等，讓人感受到撲面而來的草原文化氣息。
十四、科技之力
工欲善其事，必先利其器。科技考古是指應用自然科學技術解決考古學問題，是現代考古學的發展趨勢。自然科學和考古學的結合，開拓了傳統考古學不能涉及的研究領域，提高了考古研究的效率和精確度，為探討古代社會開辟新的思路，提供新的方法，補充新的資料，闡述新的觀點。中國社會科學院考古研究所考古科技中心致力于應用各種自然科學手段研究考古學問題，涉及的學科或研究領域有考古空間信息技術、考古勘探、年代測定、環境考古、體質人類學研究、動物考古、植物考古、化學成分和物質結構分析、木材分析、同位素分析、繪圖照相等。
十五、范金合土――商周青銅器的制作技術
“國之大事，在祀與戎”，其最直接的物化形式就是青銅禮器和兵器。青銅禮器又稱彝器，表征著社會階層與等級尊卑，是商周禮樂制度的物質載體。 “有虔秉鉞，如火烈烈”，商周時期血與火的歷史，閃爍著青銅兵器冷冷的寒光。商周青銅器體現著該時代最先進的生產技術，煥發出先人智慧和技巧的創造光芒。
《荀子·強國》曰：“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然耳”。形象地說明了鑄造青銅器的技術要素和工藝流程。安陽孝民屯鑄銅遺址出土的陶范與青銅器有較好的對應關系，詮釋了“范金合土”的深刻內涵。
十六、化腐朽為神奇——文化遺產保護與研究
古跡遺址和考古發現的遺跡遺物，是不可再生的珍貴文化遺產，保護、修復、傳承這些文化遺產，是考古學家和文化遺產保護專家的神圣職責。
考古研究所的文化遺產保護工作與考古工作始終相伴，互為表里，成就豐碩。尤其是自組建“文化遺產保護研究中心”以來，積極探索考古與文化遺產保護一體化建設，努力構建具有中國特色的文化遺產保護學科體系，工作更系統、深入。在文化遺產保護理論與方法、考古遺址保護、考古現場保護、實驗室考古、出土文物保護與修復、古代紡織品和書畫保護與修復等方面的科研工作，均有長足進展。
十七、走出象牙塔
新中國成立以來，中國考古學的發展取得了長足進步，重大考古發現層出不窮，各類出土文物標本數之不盡，具有中國特色的考古學體系得以確立，充分揭示出中華民族在人類文明發展史上所做出的卓越貢獻。
2008年10月，中國社會科學院考古研究所成立公共考古中心，致力于推進中國的公共考古事業。通過開展公共考古活動，向廣大社會公眾宣傳考古成果，普及考古知識，對于提高全民文化遺產保護意識，傳承與弘揚中華優秀歷史文化具有深遠意義。
十八、繼往開來
六十年來，中國社會科學院考古研究所前后四代約800位同志，為開拓新中國的考古事業，風雨兼程，披沙揀金，取得了豐碩成果，創造了各種業績，為中國考古學的發展和學科體系的建立與完善，做出了貢獻，也成為中國考古學史的重要組成部分。
如今，考古研究所160位同志，將繼承夏鼐等前輩學者倡導并親自實踐形成的嚴謹求實、敬業奮進的中國考古學的優良傳統，為進一步發展中國考古學，刻苦砥礪，兼收并蓄，沿著正確的發展方向積極進取，努力將考古研究所建設成為學科門類齊全、研究領域廣闊、研究手段先進、學術成果豐碩、學術人才眾多的國際著名的考古學研究機構。
