在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)體系中，人與自然的關(guān)系是一個(gè)根本、和諧的關(guān)系，即所謂“天人合一”。而在西方文化的傳統(tǒng)觀念中：人處于萬(wàn)物之靈的地位，或宇宙中心的地位；別的一切都是為了人的利益而安排，都得服從人的需要，聽從人的擺布。亞里士多德(公元前384～前322)在《政治學(xué)》中說(shuō)：“如果說(shuō)大自然所創(chuàng)造的一切沒有哪一樣是不完善的，也沒有哪一樣是無(wú)用的，那末推斷的結(jié)論必須是：大自然已經(jīng)創(chuàng)造的一切動(dòng)物都是為了人類。”
當(dāng)今設(shè)計(jì)界，設(shè)計(jì)“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。這原本是一件好事，說(shuō)明了我們的設(shè)計(jì)師對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人性的關(guān)注。然而，現(xiàn)實(shí)中也不乏一些設(shè)計(jì)師習(xí)慣性地把“以人為本”當(dāng)作了一個(gè)“口號(hào)”或者一面“旗幟”，時(shí)常掛在嘴邊，但在他們的設(shè)計(jì)作品中卻很少關(guān)注人，城市中的綠地系統(tǒng)如廣場(chǎng)、公園、學(xué)校中到處存在的大廣場(chǎng)、大草坪（圖1 ，2）及粗糙的設(shè)計(jì)現(xiàn)象說(shuō)明了這一點(diǎn)。
“以人為本”，應(yīng)該如何去體現(xiàn)
筆者希望通過(guò)對(duì)美國(guó)學(xué)者拉特了奇?阿爾伯特J所著的《大眾行為與公園設(shè)計(jì)》一書中的“以人為本”思想進(jìn)行概括解讀，能夠給讀者帶來(lái)更多思考，因?yàn)檫@每一個(gè)原則都能帶給我們無(wú)限深層次的反思。
（1）“以人為本”需要設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)傾聽使用者的需求
現(xiàn)在我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，很多人是把過(guò)多的注意力放在了一些設(shè)計(jì)大師作品的模仿上，于是，就出現(xiàn)了“千景相似”的局面，這對(duì)于景觀學(xué)科的發(fā)展非常不利。
“以人為本”應(yīng)該是以使用者為本。因此，我們的設(shè)計(jì)一定要考慮建成后人們的使用情況（圖3，4），因?yàn)椋麄儾攀俏磥?lái)真正使用你這塊場(chǎng)地的人。
（2）“以人為本”要求設(shè)計(jì)者必須是預(yù)見者
設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映設(shè)計(jì)者的預(yù)見。的確，設(shè)計(jì)圖紙就像一面鏡子反映出設(shè)計(jì)者對(duì)規(guī)劃用地的使用預(yù)見。當(dāng)由此設(shè)計(jì)出來(lái)的物質(zhì)形式和空間形式恰當(dāng)?shù)赜狭耸褂谜叩男袨榈脑挘敲矗麄兊念A(yù)見是成功的；反之，如果設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境與使用者的行為南轅北轍，那么，他們的預(yù)見就失敗了。
對(duì)作為預(yù)言者的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，它的職責(zé)不是要他去預(yù)言某個(gè)設(shè)計(jì)將決定什么樣的行為，而是要他在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前預(yù)言那些已經(jīng)被確定了的行為（圖5，6，7）。我們將這些已經(jīng)確定下來(lái)的行為傾向籠統(tǒng)地叫做“習(xí)慣”。雖然對(duì)行為場(chǎng)所做出客觀的分析，能夠使人領(lǐng)悟到一些東西，但是，把自己設(shè)身處地置于行為環(huán)境中去實(shí)地體驗(yàn)一下，卻能深化自己所獲得的印象。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)時(shí)常站在它所觀察的對(duì)象的位置上，真切地感受一下使用者在平淡無(wú)味的環(huán)境中的不悅，或在引人入勝的環(huán)境中的愉悅。
只有當(dāng)設(shè)計(jì)者將人們習(xí)以為常的行為方式視為神圣的設(shè)計(jì)宗旨時(shí)，人們才會(huì)按照設(shè)計(jì)所鼓勵(lì)的方向去行動(dòng)！
（3）“以人為本”不應(yīng)是“以我為本”
“主觀主義者”只想憑借個(gè)人的意志識(shí)別善惡。他們中的一些人干脆就簡(jiǎn)單地把“我喜歡這樣或我不喜歡那樣”作為決斷一種行為正確與否的充分理由。與他們搖旗作對(duì)的“客觀主義者”則在自身以外尋找指導(dǎo)行為的本源，而這一個(gè)本源完全超然于人，它就像一個(gè)上帝或“自然法則”（圖8，9）。
設(shè)計(jì)師只是為人民服務(wù)的一種職業(yè)，我們不應(yīng)對(duì)自己太在意，即不要把自己看得太在回事。當(dāng)處理眾多的行為問題時(shí)，設(shè)計(jì)者并不會(huì)有為自己的事業(yè)功成名就、志滿意酬的感覺，它只可能從他為使用者意識(shí)的舒適愉快所做出的貢獻(xiàn)中獲得某些安慰。
（4）“以人為本”應(yīng)該考慮人們不同的需求層次
馬斯洛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只有當(dāng)某一層次的需要得到滿足之后，才能使追求另一個(gè)層次的需要成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一系列需要的滿足受到干擾而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，低層次的需要就會(huì)變成優(yōu)先考慮的對(duì)象。此時(shí)，你最好首先爭(zhēng)取滿足“低層次的需要”，因?yàn)樽龅搅诉@一點(diǎn)，“高層次的需要”自然就會(huì)不約而來(lái)。
我們不應(yīng)該把人們的美感滿足排除于基本需要之外，更不是要回到前面所提到過(guò)的老路上去，即把人們對(duì)美的享受作為成功設(shè)計(jì)的一種必不可少的品質(zhì)；而是在于反對(duì)那種不顧使用者本身需求的設(shè)計(jì)思想，反對(duì)那種對(duì)使用者更重要和更對(duì)現(xiàn)實(shí)的追求不予同等考慮的做法。如果設(shè)計(jì)者對(duì)使用者各方面的需求都給予了重視，那么，我們就可以說(shuō)：“設(shè)計(jì)者既創(chuàng)造了一件藝術(shù)佳品，同時(shí)又滿足了人們的需要！”
（5）“以人為本”要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該學(xué)會(huì)觀察
注意對(duì)場(chǎng)地上What（什么活動(dòng)）、Who（什么人）、Where（什么地方）、When（什么時(shí)間）和Why（為什么）的分析。
觀察自發(fā)的或者似乎是“信手拈來(lái)”的活動(dòng)，以了解人們?cè)谶M(jìn)行“自由活動(dòng)”時(shí)，對(duì)空間典型的利用情況。記下人們?cè)谀切缀鯖]有任何設(shè)施的地方所進(jìn)行的活動(dòng)或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)那些在設(shè)計(jì)時(shí)沒有考慮到用途的地方談?wù)勀愕挠^察印象。
同時(shí)，還應(yīng)該觀察那些在使用時(shí)違背了設(shè)計(jì)意圖的設(shè)施，以便發(fā)現(xiàn)哪些設(shè)施在設(shè)計(jì)上存在什么問題。記下那些為某一特定功能設(shè)計(jì)卻被用于完全不同的目的的場(chǎng)所（圖10）。
試著集中至少5分鐘的時(shí)間去關(guān)注記錄每一種主要感受。
●視覺：你看見了什么？是什么吸引了你的視線？你注意到了什么顏色和紋理？空間尺度怎樣？在這個(gè)空間里你還可以看見誰(shuí)？他們是什么類型的人，在做什么，他們的情緒怎樣？
●與此同時(shí)，記錄下你所看見的事物以及你的感受。這些景象讓你感到愉快還是悲傷？這個(gè)空間是令人放松、令人不適，還是令人乏味？其他人的存在是豐富了空間，還是造成了混亂？
●聽覺：把你的眼睛閉上幾分鐘，讓你的耳朵仔細(xì)聆聽你可以聽到的東西。那里有些什么聲音？聲源在哪里？這些聲音是讓你平靜還是讓你不安？
●觸覺：感受這個(gè)空間。用手和身體的其他部位接觸這個(gè)空間。你感受到了怎樣的紋理、溫度和品質(zhì)？你能感觸到空氣流動(dòng)或溫度變化嗎？這些觸覺讓你有什么感覺（安全、舒適、厭惡、厭倦）？
●嗅覺和味覺：閉上你的眼睛，用鼻子聞這個(gè)地方。你聞到了什么？這個(gè)地方聞起來(lái)是新鮮的、清新的，還是陳腐的、令人窒息的，是淡雅的還是熱烈的？
（6）“以人為本”的場(chǎng)所應(yīng)該盡可能做到體貼、周到乃至近乎完美。
●明確地傳達(dá)該場(chǎng)所可以被使用，該場(chǎng)所就是為了讓人使用的信息。
●配置各類設(shè)施以滿足最有可能和最引人入勝的活動(dòng)需求。
●使未來(lái)的使用者有保障感和安全感。
●盡量滿足最有可能使用該場(chǎng)所的群體的需求。鼓勵(lì)使用人群中的不同群體的使用，并保證一個(gè)群體的活動(dòng)不會(huì)干擾其他群體的活動(dòng)。讓兒童和殘疾人也能參加。
●在設(shè)計(jì)中，對(duì)于視覺藝術(shù)表達(dá)和社會(huì)環(huán)境要求應(yīng)給以相同的關(guān)注。過(guò)于重視一方面而忽視了另一方面，會(huì)造就失衡的或不健康的空間（圖11，12）。
“以人為本”的未來(lái)也許是“以自然為本”
“以人為本”是當(dāng)今世界每一名設(shè)計(jì)師都要考慮的問題，因?yàn)樗玛P(guān)我們生存環(huán)境的真正歸屬問題。在中國(guó)景觀事業(yè)蓬勃發(fā)展之際，我們不希望“以人為本”僅僅成為一種口號(hào)，我們需要的是真正的以人為本。
但在以人為本的設(shè)計(jì)年代，生態(tài)環(huán)境和綠色設(shè)計(jì)也受到更多人的關(guān)注。何塞?盧岑貝格在《自然不可改良》一書中認(rèn)為，生態(tài)絕非僅僅是自然的問題，也是人自身的問題。人既要保護(hù)自然生態(tài)，也應(yīng)當(dāng)解決好自身的精神生態(tài)，甚至可以說(shuō)，人類只有發(fā)自內(nèi)心地敬畏自然，解決好自身的精神生態(tài)問題，才會(huì)對(duì)整個(gè)世界，包括人與自然之間的關(guān)系，有一個(gè)正確健康的認(rèn)識(shí)態(tài)度，也才有可能最終解決好“綠色”問題（圖13）。
只有我們靜下心來(lái)認(rèn)真地去體驗(yàn)場(chǎng)地、去觀察人們的行為、去研究人們的心理和充分尊重自然后，才能設(shè)計(jì)出真正“以人為本”的作品，才能設(shè)計(jì)出人們真正需求的景觀作品！
（本文圖片由北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院副院長(zhǎng)李迪華提供）
作者簡(jiǎn)介：
李先軍，男，北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所。曾在國(guó)內(nèi)核心、重要期刊和報(bào)社發(fā)表論文、評(píng)論五十余篇。
張麗梅，女，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院園林植物與觀賞園藝2007級(jí)碩士研究生。
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