品悟紅樓（卷1）
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第一章
題曰。補(bǔ)天女媧遺幻靈，盡記石頭荒唐事。孔梅溪邊鑒風(fēng)月，吳玉峰下夢(mèng)紅樓。道人空空成情僧，雪芹懷悼十二釵。我生不才妄稱悟，走進(jìn)紅樓說(shuō)緣由。
一代紅學(xué)大師周汝昌先生，在《紅樓夢(mèng)與中華文化》一書的自序中提出，要理解《紅樓夢(mèng)》，首先要解決好小說(shuō)的三大基點(diǎn)問題。《紅樓夢(mèng)》的性質(zhì)何屬的問題、核心何在的問題、整體何似的問題。
這樣的三大問題如不能基本解決而來(lái)侈談“紅學(xué)”，恐怕終是不免有扣盤捫燭以當(dāng)“日”義之慮呢。
我所說(shuō)的“性質(zhì)何屬”的問題，是指芹書到底是寫誰(shuí)（寫人，還是寫己？）的問題。這是一切問題的根本問題。如不解決這個(gè)“大前提”問題，就什么也沒法談得下去了。……我所說(shuō)的“核心何在”的問題，是指雪芹寫他的小說(shuō)主人公寶玉畢竟是何等人物？有何意義？我們今日應(yīng)當(dāng)如何理解雪芹的用心（苦心）和他所達(dá)到的精神高度？我以為這個(gè)問題如不能得其正解，想評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值仍然是一件不可能的事情。……我所說(shuō)的“整體何似”的問題，是指雪芹原著與程高偽纂的“百二十回全本”的巨大的和徹底的區(qū)別。想了解芹書的真貌的全部和整體，便要從頭研究它的結(jié)構(gòu)學(xué)。……品悟紅樓品悟紅樓第一篇補(bǔ)天和濟(jì)世以上這三大基點(diǎn)，好比“鼎足而立”的三條支柱，缺一不可。缺了一條，——那鼎就要傾倒下來(lái)，那時(shí)即使你甘愿滿足于“嘗鼎一臠”，也絕對(duì)得不到真的正味。因?yàn)槎θ绻峭嵝鄙踔恋沟亓耍鞘菬怀雒鲤偧为╇鹊摹＊┆獙?duì)于周老的這一觀點(diǎn)，本人深以為然。但我個(gè)人又認(rèn)為，這三大基點(diǎn)其實(shí)可以歸納為一點(diǎn)，即《紅樓夢(mèng)》的主題思想。只要我們確定了《紅樓夢(mèng)》的主題思想，其他的問題也將迎刃而解了。
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題思想，在紅學(xué)史上曾被列為《紅樓夢(mèng)》眾謎之首。對(duì)此，馮其庸和李希凡主編的《紅樓夢(mèng)大辭典》里，共列舉十多種《紅樓夢(mèng)》主題說(shuō)，如讖緯說(shuō)、民族主義說(shuō)、無(wú)政府主義說(shuō)、家庭感化說(shuō)、欲念解脫說(shuō)、感嘆身世說(shuō)、情場(chǎng)懺悔說(shuō)、農(nóng)民說(shuō)、市民說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)、政治歷史小說(shuō)說(shuō)，等等參見楊更生《關(guān)于紅樓夢(mèng)主題研究的方法論思考》。
歸璞先生在《關(guān)于紅樓夢(mèng)主題的爭(zhēng)鳴現(xiàn)狀》一文中，也總結(jié)和歸納了八種《紅樓夢(mèng)》主題論。第四回總綱說(shuō)、封建家族衰亡史說(shuō)、愛情主題說(shuō)、封建社會(huì)青年女性普遍悲劇說(shuō)、反封建主義說(shuō)、封建階級(jí)子孫不肖后繼無(wú)人說(shuō)、影射曹家破敗反皇權(quán)主題說(shuō)、主觀命意與客觀意蘊(yùn)對(duì)立統(tǒng)一說(shuō)，等等。
從以上這些五花八門的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》主題的描述中，我們完全能夠看得到，為什么對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究和探索，至今都不能取得突破性進(jìn)展了。也無(wú)怪乎一代偉人毛澤東會(huì)感嘆道。“《紅樓夢(mèng)》寫出二百多年了，研究紅學(xué)的到現(xiàn)在還沒有搞清楚，可見問題很難。”
是什么原因?qū)е铝诉@一現(xiàn)象的呢？楊更生認(rèn)為這是人們對(duì)“主題”一詞自身的概念認(rèn)識(shí)不一致造成的。也就是說(shuō)，人們對(duì)“主題”這一概念的理解不同，那么相應(yīng)地對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“主題思想”自然也就會(huì)有不同的解釋。
楊更生在《關(guān)于紅樓夢(mèng)主題研究的方法論思考》一文中提出。
“主題”這個(gè)概念應(yīng)具備這樣的基本特點(diǎn)。主題是整部作品最突出、最集中的思想觀念，它是整部作品所有人物形象、主要（如果不說(shuō)全部）情節(jié)內(nèi)在傾向性的聚集焦點(diǎn)。
我們對(duì)照“主題”的基本特點(diǎn)來(lái)看，以上這些關(guān)于《紅樓夢(mèng)》主題思想的各種描述，可以說(shuō)都不完全符合這樣的特點(diǎn)，其表述也都是不很完整。
但是楊更生關(guān)于“主題”的概念一說(shuō)，也沒有觸及到問題的心臟部位。我個(gè)人認(rèn)為，要想理解《紅樓夢(mèng)》的主題思想，最為關(guān)鍵的一個(gè)前提，應(yīng)該是準(zhǔn)確定位這部小說(shuō)所產(chǎn)生的時(shí)代背景。
一、《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景《紅樓夢(mèng)》第一回，有一段荒唐而有趣的對(duì)話。這段對(duì)話是在通靈頑石與空空道人之間進(jìn)行的，先由作者略作一交代，引出話題。
詩(shī)后便是此石墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩(shī)詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀(jì)，地輿邦國(guó)，卻反失落無(wú)考。
空空道人遂向石頭說(shuō)道。“石兄，你這一段故事，據(jù)你自己說(shuō)有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據(jù)我看來(lái)，第一件，無(wú)朝代年紀(jì)可考……”
石頭笑答道。“我?guī)熀翁V耶！若云無(wú)朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！……”
一個(gè)是駁得妙，一個(gè)是答得好，這段對(duì)話讓人有一種“自執(zhí)金矛又執(zhí)戈，自相戕戮自張羅”之感。其實(shí)這正是曹雪芹在小說(shuō)中使用得比較多的一種藝術(shù)手法，而且他總是喜歡采用這種“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”的辦法，為自己的真實(shí)思想披上一層“荒唐”的外衣。
脂硯齋認(rèn)為曹雪芹嘴上說(shuō)是無(wú)考，卻往往是大有考證之處，而且妙就妙在“無(wú)考”。那我們應(yīng)該如何考證《紅樓夢(mèng)》所記的“朝代年紀(jì)，地輿邦國(guó)”呢？
我們知道曹雪芹的一生大概生活于18世紀(jì)上、中葉，那是屬于清乾隆朝的初期。但據(jù)現(xiàn)有的考證資料，如果單純以乾隆朝為小說(shuō)的背景，我們很難憑借曹雪芹的身世，或小說(shuō)中的人物原型，來(lái)全面解讀《紅樓夢(mèng)》。
因此，我們決不能把目光僅僅擱淺在乾隆朝，而是要跳出三丈之外，站在一定高度之上，將其背景放大到清朝，再繼續(xù)放大到兩千多年的封建社會(huì)，最終放大到整個(gè)人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中。
所謂“以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失”。雖然背景放得越大，我們的視線會(huì)變得越模糊，但慢慢地你就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有趣的現(xiàn)象。人類的歷史（這里主要是指中國(guó)的歷史，其實(shí)整個(gè)人類的歷史也是基本如此）好像總是在周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)地向前推進(jìn)，而且不斷重復(fù)上演著一些相似的重大事件。
（一）在中國(guó)的歷史上曾出現(xiàn)過多次大規(guī)模的少數(shù)民族入侵中國(guó)從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)開始，到漢室問鼎之后，才逐步成為一個(gè)以漢民族為主體，多民族融合的中華民族，其文化也是以漢文化為主體的一種多元化的文化體系。
在這之后的兩千多年里，發(fā)生過多次大規(guī)模的少數(shù)民族入侵。如兩晉時(shí)期的“五胡十六國(guó)”；12世女真人滅北宋并統(tǒng)治淮河以北；13世紀(jì)蒙古人建元朝，滅南宋；17世紀(jì)滿人建清，取代明朝，一統(tǒng)中國(guó)。
我所說(shuō)的大規(guī)模少數(shù)民族入侵，主要是指由少數(shù)民族取代漢族統(tǒng)治地位的歷史事件。至于那些不改變漢族國(guó)體政體的小規(guī)模攻占或割據(jù)，則是不計(jì)其數(shù)。
（二）在中國(guó)的歷史上曾出現(xiàn)過三次持續(xù)時(shí)間都在百年以上的盛世從縱向上來(lái)看，中國(guó)的歷史其實(shí)就是一部治亂交替的歷史，久治必亂，久亂必治，亂世過后必有盛世出現(xiàn)。這已經(jīng)形成一條顛撲不破的客觀規(guī)律。
當(dāng)然，我所說(shuō)的三大盛世是指時(shí)間都在百年以上的盛世，在這期間，無(wú)論是國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面，都能持續(xù)、穩(wěn)定地得到全面發(fā)展和繁榮。那些只有幾年或幾十年的盛世，不在此列。
第一次是漢代從“文景之治”到“武帝極盛”再到“昭宣中興”的西漢盛世。如從公元前180年文帝繼位開始算起，到公元前49年宣帝去世為止，前后共持續(xù)了130余年；第二次是唐代從“貞觀之治”到“開元全盛”的大唐盛世，時(shí)間如從公元627年唐太宗貞觀元年開始算起，到公元755年安史之亂爆發(fā)結(jié)束，歷時(shí)128年之久；第三次則是清代的“康雍乾盛世”，從公元1681年平定三藩之亂起，到1796年白蓮教起義止，長(zhǎng)達(dá)115年。
到曹雪芹卒年（具體時(shí)間尚有爭(zhēng)論）為止，“康雍乾盛世”還不到百年，并未完全結(jié)束。但用冷子興的一句經(jīng)典來(lái)形容，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，就是。“外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了。”
（三）中國(guó)古代曾經(jīng)歷過三次規(guī)模空前的文化和思想轉(zhuǎn)型時(shí)期第一次轉(zhuǎn)型發(fā)生在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡時(shí)期。這個(gè)時(shí)期可以追溯到五帝及以上的一段時(shí)期，世人稱之為“三皇五帝”時(shí)代，血緣性的氏族部落逐步向地域性的部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)型，由此產(chǎn)生了部落與部落之間的矛盾沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。持續(xù)了數(shù)百年之久的曲折和反復(fù)，奴隸制度終于替代了氏族制度，古老的中華民族也從蠻夷洪荒時(shí)代，大跨步地邁進(jìn)了古代文明，開始了幾千年的神權(quán)統(tǒng)治時(shí)代。這個(gè)時(shí)期在文化、思想上的一個(gè)最顯著標(biāo)志，就是出現(xiàn)了大量的“遠(yuǎn)古神話”。這些神話故事，絕大多數(shù)都被收錄在《山海經(jīng)》、《淮南子》等中華文化瑰寶之中。應(yīng)該說(shuō)，這些“遠(yuǎn)古神話”，是人類社會(huì)的精神財(cái)富。
第二次轉(zhuǎn)型發(fā)生在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)期。這一次的思想浪潮就是中國(guó)歷史上舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，打破了以天神為一統(tǒng)的局面。后來(lái)漢明帝時(shí)佛教傳入中國(guó)，儒、釋、道形成了三足鼎立，對(duì)中國(guó)的文化、思想的影響一直延續(xù)到今天
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第二章
第三次轉(zhuǎn)型發(fā)生在封建君主專制社會(huì)向民主政治社會(huì)的過渡時(shí)期。這一次的思想浪潮大概起始于明朝的中后期。當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀是，由于高度集中的君主專制制度，農(nóng)民賴以生存的土地大都集中在地主官宦手中，國(guó)家賦稅越來(lái)越沉重，社會(huì)各階層、階級(jí)之間的矛盾日益加深，接二連三的農(nóng)民暴動(dòng)如火如荼地展開。而滿清入主中原，又給中國(guó)增添了激烈的民族與民族之間的矛盾沖突。社會(huì)的動(dòng)蕩與動(dòng)亂，由此可見一斑。用“天崩地解”一詞來(lái)形容這一時(shí)代特征，應(yīng)該毫不為過。
曹雪芹詩(shī)云。“一局輸贏料不真，香銷茶盡尚逡巡。欲知目下興衰兆，須問旁觀冷眼人。”如果某些事件偶爾發(fā)生，是很難從中發(fā)現(xiàn)什么問題的；但如果重復(fù)發(fā)生一些類似的事件，那毫無(wú)疑問其中一定有某種規(guī)律可循。以上這些重大的歷史事件，看似毫無(wú)聯(lián)系，但我們卻可以從中找到許多有規(guī)律性的東西來(lái)。
首先，上述三類重大歷史事件，無(wú)論是好是壞，其中主要的特點(diǎn)，清朝都具有。
其次，每一次的少數(shù)民族入侵，即使他們以武力獲得漢人的江山，但他們的文化到頭來(lái)都會(huì)被以漢文化為核心的文化體系所同化和吸納，最終還是要回到以漢族為主導(dǎo)的國(guó)體政體上來(lái)。
第三，每一次的盛世，無(wú)論時(shí)間持續(xù)多久，最終都免不了衰敗的命運(yùn)。雖然其衰敗的原因各各不一，但其中幾個(gè)最大的共同點(diǎn)就是缺乏憂患意識(shí)、驕縱淫逸、歌舞升平、濫情于聲色犬馬等等。
第四，每一次的思想轉(zhuǎn)型時(shí)期之后，都帶來(lái)一場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)變革。
可惜我的歷史功底太差了（學(xué)到用時(shí)方恨少，我現(xiàn)在是深有體會(huì)），無(wú)法對(duì)這些規(guī)律作詳細(xì)闡述，只能粗略概括一二。盡管現(xiàn)在我還不能完全理解薛小妹十首懷古詩(shī)的真正內(nèi)涵，但直覺告訴我，這些詩(shī)很可能與上述時(shí)期中的一些重大歷史事件有關(guān)，而且那些事件都是處于歷史的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。
韓信、張良、馬援等都是漢室江山的功臣，為漢民族的崛起和多民族的大融合，立下了汗馬功勞。《交趾懷古》、《淮陰懷古》讓我們想起這些歷史上曾經(jīng)被人敬仰的一代英雄。
赤壁之戰(zhàn)雖然讓漢室之胄劉備獲得了生機(jī)，有了三足鼎立的資本，但從某種意義上說(shuō)，這場(chǎng)決定性的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻使一個(gè)群雄混戰(zhàn)的國(guó)家失去了盡早統(tǒng)一的機(jī)會(huì)。《赤壁懷古》中那種悲涼的氣氛，讓我感覺這不過是一場(chǎng)用無(wú)數(shù)英魂換來(lái)的，雖勝猶敗、徒留空名之戰(zhàn)罷了。
秦始皇為阻止外族入侵，勞民傷財(cái)修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，而漢家制度則是用美女換得暫時(shí)的和平。孰是孰非，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，見仁見智。讀《青冢懷古》，當(dāng)想起四大美女之一的王昭君時(shí)，你是否對(duì)會(huì)這樣的政策而感慨一番呢？正是。“漢家制度誠(chéng)堪嘆，樗櫟應(yīng)慚萬(wàn)古羞。”
從分到合、由亂到治的最大功勞應(yīng)該歸屬于隋文帝楊堅(jiān)，是他重新統(tǒng)一了中國(guó)，復(fù)興了漢文化，為緊接而來(lái)的貞觀之治、開元盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《廣陵懷古》問。“隋堤風(fēng)景近如何？”我們會(huì)不會(huì)因?yàn)樗麄冏詈蟮娘L(fēng)流而遺忘其豐功偉績(jī)呢？
唐玄宗李隆基既是將開元盛世推向頂峰的功臣，又是讓唐朝走向衰敗的罪人，馬嵬坡的遺憾離我們并不遙遠(yuǎn)，楊玉環(huán)的“衣衾尚有香”味殘存。《馬嵬懷古》就是一大歷史的教訓(xùn)！
“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”金陵，作為六朝的古都，最輝煌的恐怕是朱元璋一手建立的大明王朝吧，但到頭來(lái)還是落得個(gè)“小照空懸壁上題”，江山一去不復(fù)還！《桃葉渡懷古》，總是讓人忘不了這些塵封的往事。
薛寶釵看了薛小妹的懷古詩(shī)之后，搶先說(shuō)道。“前八首都是史鑒上有據(jù)的；后二首卻無(wú)考，我們也不大懂得，不如另作兩首為是。”她的話外音是說(shuō)，前八首所說(shuō)的歷史，都已經(jīng)是蓋棺定論的事，并都有歷史記載，但說(shuō)無(wú)妨。而后兩首說(shuō)的是當(dāng)朝之事，我們并不能完全分清好壞，最好還是不要亂加評(píng)論，不如另作兩首。但在眾人的一致反對(duì)下，詩(shī)才勉強(qiáng)保留了下來(lái)。
俱往矣！時(shí)代早已翻到了21世紀(jì)，我們作為這些歷史事件的冷眼人、旁觀者，也許還能對(duì)此妄加評(píng)論一番。而曹雪芹是一個(gè)身在其中之人，在他所處的這種風(fēng)口浪尖、暗潮洶涌的年代，他又能看到些什么，想到些什么呢？
從思想方面來(lái)說(shuō)，宋代朱熹“存天理，滅人欲”的新儒學(xué)思想，也就是我們通常所說(shuō)的封建禮教思想，被元、明、清三代的統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)。為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的需要，孔子所創(chuàng)建的儒家思想被嚴(yán)重歪曲和篡改，成為君主專制“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”的工具。
從文化、經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，永樂年間明成祖委派鄭和帶隊(duì)幾下西洋，為我國(guó)打造了一條通向海外的“海上絲綢之路”。從此以后，我國(guó)與海外諸國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益頻繁，同時(shí)也加速了我國(guó)與外國(guó)之間文化、思想的相互交流和滲透。受其影響的首先是商人文化的引入。商人文化中固有的功利思想，與儒家思想產(chǎn)生了許多無(wú)法融合的矛盾沖突。
在明末清初之際，隨著西方諸國(guó)反對(duì)神權(quán)和王權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，資本主義民主思想開始進(jìn)入中國(guó)，由此開始了我國(guó)的資本主義民主思想萌芽期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了許許多多以天下為己任的杰出知識(shí)分子和思想人物，他們反思中國(guó)傳統(tǒng)政治和文化，多方探索中國(guó)的出路。在文化界，提出了要“以文補(bǔ)天”的想法，具有代表性的著作如《五色石》、《八洞天》等，就明確提出了這種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。在思想界，主要代表人物有李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等。尤其是黃宗羲，他被稱為是“中國(guó)思想啟蒙之父”，他與顧炎武、王夫之并稱為“明末清初三大思想家”，是中國(guó)民本與民主思想萌芽的代表人物，主要著作有《明夷待訪錄》等。
盡管他們的民主思想還只是一種萌芽狀態(tài)，人們對(duì)民主的真正概念和內(nèi)涵還沒有完全成型，與我們現(xiàn)代的民主概念是無(wú)法比擬的。但這種思想的產(chǎn)生，卻標(biāo)志著封建君主專制已經(jīng)到了風(fēng)燭殘年，而且整個(gè)封建社會(huì)的根基也開始動(dòng)搖，正是“山雨欲來(lái)風(fēng)嘯嘯，大廈將傾雪澌澌”！
作為君主專制集團(tuán)的最高CEO們，自然是看到了這種浪潮的涌動(dòng)，所以他們才會(huì)大興“文字獄”，妄想將這種思想浪潮扼殺在搖籃之中。然而“文字獄”越是瘋狂，越能促使浪潮更加激烈，封建專制越殘酷，越是加速了它滅亡的腳步。正如賈探春的經(jīng)典名言。
可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的“百足之蟲，死而不僵”，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！
“家國(guó)君父事有大小之殊，其理其運(yùn)其數(shù)則略無(wú)差異。知運(yùn)知數(shù)者則必諒而后嘆也。”一個(gè)家族是這樣，一個(gè)國(guó)家也是這樣。再反觀我們的人生呢，不也同樣是這個(gè)道理嗎？
如果我們能從曹雪芹所取的“事體情理”中，領(lǐng)悟到其中的“理”、“運(yùn)”、“數(shù)”，那么他所說(shuō)的是哪朝哪代的事，于你于我于大家又有何干呢？“莫如我這不借此套者，反倒新奇別致。”正因?yàn)樗摹盁o(wú)考”，才使得這些“事體情理”，放置在人類的歷史長(zhǎng)河中，都具有一定的普遍性和必然性，無(wú)論是過去，還是現(xiàn)在，甚至將來(lái)！
所以，作為在這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的曹雪芹，盡管我們對(duì)他的身世尚未形成定論，盡管我們對(duì)他生活經(jīng)歷和遭遇還知之甚少，但這并不能影響我們對(duì)他的解讀，因?yàn)樗膫魇澜?jīng)典《紅樓夢(mèng)》，已經(jīng)將他所有的思想精髓，全部融入其中了。
二、《紅樓夢(mèng)》的主題思想照我以上所分析的時(shí)代背景來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》似乎是一部歷史，其實(shí)不然。她只是曹雪芹“假語(yǔ)村言”，敷演出來(lái)的一段故事，也就是說(shuō)她僅僅是一部小說(shuō)，是一部百科全書式的生活小說(shuō)。
既然是一部小說(shuō)，那就必然會(huì)有一定的主題思想。根據(jù)我個(gè)人的理解，《紅樓夢(mèng)》的主題思想可以用四個(gè)字來(lái)概括。“補(bǔ)天”和“濟(jì)世”。也可以用八個(gè)字來(lái)概括。“以文補(bǔ)天”和“以文濟(jì)世”。
（一）主題之一。“以文補(bǔ)天”
《紅樓夢(mèng)》以文補(bǔ)天的創(chuàng)作構(gòu)想，主要來(lái)源于女媧補(bǔ)天的遠(yuǎn)古神話故事。小說(shuō)一開始就用女媧補(bǔ)天的故事作為序幕，用作者曹雪芹自己的話說(shuō)。“說(shuō)起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味。”其中的深味就是點(diǎn)出小說(shuō)的主題為“補(bǔ)天”。所不同的是，女媧是以“石”補(bǔ)天，而曹雪芹則是以“文”補(bǔ)天。
從整個(gè)時(shí)代背景來(lái)看，“以文補(bǔ)天”的思想其實(shí)并非曹雪芹首創(chuàng)。張興德在《關(guān)于曹雪芹的“補(bǔ)天”與“天”不可“補(bǔ)”的矛盾及其他》一文中，就認(rèn)為。
曹雪芹這種以文為石、以書補(bǔ)天的思想動(dòng)機(jī)，反映了明清之際文人的一種思潮，只是其他那些文人的作品，從思想到藝術(shù)，都無(wú)法同《紅樓夢(mèng)》相比而已。例如在當(dāng)時(shí)較為出名的《五色石》和《八洞天》的作者在這兩本書的序言中，明確提出“以文代石補(bǔ)天”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，他說(shuō)。《五色石》何為而作也？學(xué)女媧氏之補(bǔ)天而作也……然而女媧所補(bǔ)之天，有形之天也；吾今日所補(bǔ)之天，無(wú)形之天也。有形之天曰天象，無(wú)形之天曰天道。天象之缺不必補(bǔ)，天道之缺則有待于補(bǔ)……女媧氏五色石，吾不知其有焉否也，則吾今日以文代石而欲補(bǔ)之，亦未知其能補(bǔ)焉否也。《八洞天》之作也，蓋亦補(bǔ)《五色石》之所未備也。《五色石》以補(bǔ)天之缺，而缺不勝缺，則補(bǔ)亦不勝補(bǔ)也。
在歷來(lái)的紅學(xué)論著中，許多專家學(xué)者對(duì)曹雪芹的“補(bǔ)天”思想都有所提及，但在他“所補(bǔ)之天到底是什么天”和“天到底可不可補(bǔ)”這兩大問題上，又有著不同的認(rèn)識(shí)和理解
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第三章
第一個(gè)問題，曹雪芹想補(bǔ)的天是什么樣的天？張興德在他的文中指出。
曹雪芹想補(bǔ)之“天”，同女媧所補(bǔ)之“天”一樣，顯然也不是什么局部的“情天”，而是指他賴以生存的整個(gè)封建社會(huì)。想補(bǔ)封建社會(huì)之天。……無(wú)疑，同女媧站在維護(hù)“天”的完整性的立場(chǎng)上一樣，曹雪芹也是站在維護(hù)封建社會(huì)、封建制度的立場(chǎng)上的。
雖然張興德已經(jīng)將曹雪芹所補(bǔ)之天與女媧所補(bǔ)之天等同起來(lái)了，但他卻認(rèn)為曹雪芹是站在維護(hù)封建社會(huì)制度立場(chǎng)之上的，因而所補(bǔ)之天變成了封建社會(huì)之天。這一點(diǎn)我是不敢茍同的。
因?yàn)榉饨ň鲗Ｖ粕鐣?huì)雖然持續(xù)了兩千年，但在人類歷史長(zhǎng)河中，不過是曇花一現(xiàn)罷了。明末大思想家顧炎武曾說(shuō)。“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。”而曹雪芹在小說(shuō)中也是將矛頭指向君主專制制度的，他認(rèn)為天之所以會(huì)破裂，而需要補(bǔ)的根本原因之一，就在于君主專制制度，而且這種專制在明清兩朝已經(jīng)達(dá)到了極致。
曹雪芹在小說(shuō)中巧妙地以“指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語(yǔ)”，指出了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度之下，官場(chǎng)腐敗的普遍現(xiàn)象，草菅人命的種種惡行，更為嚴(yán)重的是整個(gè)傳統(tǒng)文化體系遭受到人為的破壞，導(dǎo)致人的思想觀念產(chǎn)生病態(tài)的扭曲等等，這一切都是導(dǎo)致人間悲劇的主要原因。
所以，我認(rèn)為曹雪芹是站在整個(gè)人類社會(huì)的高度，來(lái)闡述他的補(bǔ)天思想的，他想補(bǔ)之天，應(yīng)該是整個(gè)人類社會(huì)的天，而不僅僅是封建社會(huì)的天。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的天再怎么補(bǔ)，充其量最多就是改朝換代而已，并不能解決根本性問題。
第二個(gè)問題，天是否可補(bǔ)呢？根據(jù)張興德的理解，《紅樓夢(mèng)》最終是在告訴人們，曹雪芹想補(bǔ)之天是不可補(bǔ)的。當(dāng)然，如果站在封建社會(huì)的角度而言，其天確實(shí)是不可補(bǔ)，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》所預(yù)示的正是封建社會(huì)必然滅亡的趨勢(shì)。張興德認(rèn)為這是曹雪芹在思想上的一種矛盾，這種矛盾所體現(xiàn)的是作者的時(shí)代局限性。
但在《紅樓夢(mèng)》第一回，曹雪芹借用石頭的話說(shuō)。
我?guī)熀翁V耶！若云無(wú)朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！
這句話就在提醒我們，千萬(wàn)不可將自己的思想拘泥于某朝某代，應(yīng)該跳出封建社會(huì)這樣的小圈子，要以整個(gè)人類社會(huì)作為背景來(lái)理解小說(shuō)，這樣你才能抓住曹雪芹的思想脈搏。
如果我們以這樣的高度來(lái)理解補(bǔ)天的話，那么這個(gè)天是一定能夠補(bǔ)的！但是，曹雪芹在小說(shuō)中又為何說(shuō)自己是“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”呢？那是因?yàn)樗幍哪莻€(gè)時(shí)代，還不具備補(bǔ)天的充分必要條件。普羅大眾在思想上的真正覺醒。而讓普羅大眾在思想上徹底覺醒，是不可能一蹴而就、立竿見影的，他只能用潛移默化的方式，來(lái)慢慢地滲透，逐步地加以改變。于是乎，他將自己的重要思想全部融入小說(shuō)之中，化作時(shí)雨一般，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地潛入讀者的靈魂深處（賈雨村者，名化、字時(shí)飛、號(hào)雨村，即“化”為“時(shí)”“雨”是也），這就是“假語(yǔ)村言”的來(lái)歷。
（二）主題之二。“以文濟(jì)世”
《紅樓夢(mèng)》是一部濟(jì)世百科全書，這一結(jié)論基本上已經(jīng)形成了讀者的一種共識(shí)。所以，我提出“以文濟(jì)世”這一主題，應(yīng)該不會(huì)引起人們的反對(duì)。上面我所列舉的那些關(guān)于《紅樓夢(mèng)》主題的描述，絕大部分都可以歸納到濟(jì)世這一主題上來(lái)。
針對(duì)“以文濟(jì)世”這個(gè)主題，曹雪芹在小說(shuō)中共安排了三條主線。
第一條線講述的主要是以賈府為代表的封建大家族由盛轉(zhuǎn)衰的過程。賈府由盛轉(zhuǎn)衰的過程，正應(yīng)合了《孟子》中的一句話。“君子之澤，五世而斬。”這句話幾乎成了一個(gè)千古不變的定律。而作者通過小說(shuō)，向世人提出了一個(gè)非常尖銳的問題。我們?nèi)祟愓娴臒o(wú)法沖破這種“五世而斬”的怪圈嗎？（《大廈將傾雪澌澌——賈府走向敗落的原因》）以上所列舉的“家庭感化說(shuō)”、“封建家族衰亡史說(shuō)”等論點(diǎn)，基本上可納入到這條家庭主線中來(lái)。
第二條線是愛情和婚姻線。這條線本可以分為兩條線，一條是以“木石前盟”為引子的寶黛愛情線，講述的主要是賈寶玉與林黛玉的愛情產(chǎn)生和發(fā)展的過程；另一條是以“金玉良姻”為引子的玉釵婚姻線，講述的是各種背景下的婚姻由產(chǎn)生到失敗的過程。由于曹雪芹的婚姻觀是主張愛情與婚姻的兼美，所以將這兩條線合并為一條線。
小說(shuō)通過賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間說(shuō)不清、理還亂的情感糾葛，向世人闡述了一段纏綿悱惻的愛情故事，但故事卻是以林黛玉沒有婚姻的愛情和薛寶釵沒有愛情的婚姻這樣的雙重悲劇而告終。與此同時(shí)，作者又用他如椽巨筆，從不同的視角，描述了王熙鳳、秦可卿、賈元春、李紈、香菱，以及王夫人、邢夫人、尤氏、趙姨娘等人的婚姻悲劇。他用這些悲劇一次次地拷問著帶有嚴(yán)重的“男尊女卑”思想烙印的封建社會(huì)婚姻制度。（詳見《以愛情為基礎(chǔ)的自由婚姻——論曹雪芹的婚姻觀》）上面提到的“情場(chǎng)懺悔說(shuō)”、“愛情主題說(shuō)”等論點(diǎn)，應(yīng)該可以納入這條愛情婚姻線中來(lái)。
第三條線是個(gè)體生命線。這條線主要描述的是以“金陵十二釵”為代表的所有人物的生命持續(xù)過程。他們分別來(lái)自不同的家庭背景，承載著不同的文化元素，形成了不同的人格特征，這一切都決定了他們各具特色的個(gè)性形象和不同的內(nèi)心世界，以及不同的言行舉止和為人處世等，因而也決定了他們最終將走向不同的悲劇命運(yùn)結(jié)局。這些個(gè)體生命的悲劇，對(duì)我們后世之人有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？（詳見第三篇《命運(yùn)交響樂——紅樓夢(mèng)人物心理與行為分析》）上述的“感嘆身世說(shuō)”、“封建社會(huì)青年女性普遍悲劇說(shuō)”等論點(diǎn)，大都可歸入這條個(gè)體生命線之中。
以上這三條主線，并不是各自獨(dú)立運(yùn)行的，而是相互交織，主副相間，波浪式地向前推進(jìn)的。家族、家庭背景會(huì)影響到婚姻和個(gè)體生命，個(gè)體生命也會(huì)影響婚姻和家庭，婚姻同樣會(huì)影響家庭和個(gè)體生命。作者就是用家族的衰落、愛情和婚姻的破滅以及個(gè)體生命的悲劇，來(lái)喚醒世人，對(duì)其進(jìn)行追蹤躡跡，找到其產(chǎn)生的根源，從而改變這一切，最終實(shí)現(xiàn)他“以文濟(jì)世”的目的。
曹雪芹在分別展開這三條主線的同時(shí)，還以他細(xì)膩的筆觸，穿插描繪了一幅幅人生行樂圖，向世人再現(xiàn)了他自己生活中的許多真實(shí)場(chǎng)景，細(xì)碎繁雜中顯現(xiàn)濃厚的文化底蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化、酒文化、飲食文化、中醫(yī)養(yǎng)生文化，以及民俗文化等的深厚造詣。讓讀者在日常生活的吃喝玩樂之中，感悟生命的真諦，安享大自然所賦予我們的一切，真正快樂地活在當(dāng)下。
（三）“以文補(bǔ)天”和“以文濟(jì)世”的內(nèi)涵曹雪芹在小說(shuō)中通過對(duì)個(gè)體生命、愛情婚姻和家庭盛衰三條主線的詳細(xì)描述，對(duì)整個(gè)人類的離合悲歡、興衰際遇進(jìn)行了“追蹤躡跡”，根據(jù)“事體情理”總結(jié)出其中之“理”、“運(yùn)”、“數(shù)”，并由此而推導(dǎo)出我們個(gè)體的命運(yùn)，其實(shí)與整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的命運(yùn)是息息相關(guān)的。他從中發(fā)現(xiàn)，造成人間這一系列悲劇的重要原因之一，是我們的文化體系遭到了破壞。
第四十二回薛寶釵說(shuō)。
男人們讀書明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟塌了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。
一般的讀者對(duì)薛寶釵這段話的理解，基本上停留在她與林黛玉之間的一段恩怨情仇。如果我們能結(jié)合老子、莊子的“棄圣絕知”思想來(lái)分析的話，就能領(lǐng)悟其中的真正內(nèi)涵了。
曹雪芹實(shí)際上是借薛寶釵之口，說(shuō)明我們現(xiàn)在讀的書，其所承載的文化已經(jīng)被統(tǒng)治者人為地篡改過了，偏離了圣人們的思想，以至于整個(gè)文化體系都遭到了破壞。那么這樣的書讀了既不能讓人明白事理，更不能輔國(guó)治民，只會(huì)不斷地腐蝕人們的思想，使人心向著邪惡的方向發(fā)展，最終的結(jié)果就是悲劇的誕生！
賈寶玉稱那些讀書上進(jìn)的人都是“祿蠹”，其意也就在說(shuō)明這些人所讀之書，“都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來(lái)的”。因此他一生“愚頑怕讀文章”，所讀之書除了《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》是帶注能背得出的，就連《孟子》也都只是一半夾生的，其他的更是隨看隨忘，甚至不屑一顧。他還曾說(shuō)過，這世上除了“明明德”之外就沒有書了。這話聽似荒唐，但你只要想想什么是“明明德”，就能理解其中的含義了。《大學(xué)》中有云。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
格物和致知取決于一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的文化體系；誠(chéng)意和正心主要是由人的思想觀念所控制；修身和齊家可概括為濟(jì)世；治國(guó)和平天下也就是補(bǔ)天。
不同的文化體系決定了一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，而一個(gè)國(guó)家的興亡，又直接影響到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的命運(yùn)，最終影響的是人類個(gè)體的命運(yùn)。反過來(lái)說(shuō)，不同的文化體系可通過潛移默化地改變個(gè)體的思想觀念，來(lái)影響個(gè)體的心理、言行和未來(lái)的命運(yùn)，進(jìn)而影響其家庭的命運(yùn)，最終影響的是整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。
所以，曹雪芹用這部悲劇來(lái)喚起普羅大眾的覺醒，使人們認(rèn)識(shí)到，我們的文化體系已經(jīng)遭到破壞，引起了“天”破“地”陷，導(dǎo)致人們的思想觀念嚴(yán)重扭曲，人間的悲劇才會(huì)一幕接一幕地重復(fù)上演
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第四章
要想改變這種命運(yùn)，減少悲劇的發(fā)生，就必須修復(fù)和完善我們的文化體系，改變普羅大眾的思想觀念。但人的思想觀念是看不見摸不著的，“惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)”。因此，思想觀念的改變，是不可能做到立竿見影的，只能“如時(shí)雨化之”，要靠潛移默化，慢慢地加以滲透。一年不行兩年，一代人不行兩代人，畢竟人類社會(huì)是一個(gè)周而復(fù)始、延綿不斷的漫長(zhǎng)過程，總有一天是能夠見效的！這與王道士“療妒湯”的療效是異曲同工的。
這就是曹雪芹“以文補(bǔ)天”和“以文濟(jì)世”的真正內(nèi)涵，這就是《紅樓夢(mèng)》的主題思想！
（四）主題思想的整體布局主題的布局與小說(shuō)的布局，不是同一個(gè)概念，兩者既有聯(lián)系也有一定的區(qū)別。關(guān)于小說(shuō)的布局，我將在后文中再加以論述。
前文所述，《紅樓夢(mèng)》的主題思想是“以文補(bǔ)天”與“以文濟(jì)世”，而補(bǔ)天和濟(jì)世本是同一主題的兩個(gè)方面，是相互依賴、互為前提、互為目標(biāo)的。也就是說(shuō)補(bǔ)天的目的是為了濟(jì)世，但如果世之不濟(jì)，天補(bǔ)了還會(huì)再破。為了能使補(bǔ)天達(dá)到一勞永逸，就必須先去濟(jì)世，但濟(jì)世的同時(shí)不補(bǔ)天，那世間之悲劇依然會(huì)發(fā)生。
所以，補(bǔ)天的目的是為了濟(jì)世，卻又要以濟(jì)世為前提，而濟(jì)世的目的是補(bǔ)天，卻又要以補(bǔ)天為保證。兩者相輔相成，缺一不可。
那怎樣才能使“補(bǔ)天”和“濟(jì)世”之間相得益彰呢？我認(rèn)為只有一個(gè)字——“情”！這個(gè)“情”既是維系人與人之間、人與家庭之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的一種紐帶，又是將“以文補(bǔ)天”和“以文濟(jì)世”兩大主題緊緊地聯(lián)系在一起的黏合劑。
這個(gè)“情”包括親情、愛情、友情、人情等人世間所有的真情，這些真情，都是發(fā)自于人的內(nèi)心，成型于人的思維，又受制于人類個(gè)體或群體的思想觀念，而這些思想觀念都是由一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化體系所決定的。
如果說(shuō)“以文補(bǔ)天”意在“明明德”于天下并能治其國(guó)的話，“以文濟(jì)世”就是先修其身再齊其家，而幾千年積累和傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化則既能格物又能致知，那一個(gè)“情”字則是重在正其心和誠(chéng)其意。可見古之圣人欲“明明德”于天下，也離不開這個(gè)“情”字，而且這個(gè)“情”字，就像血液一樣流淌在《紅樓夢(mèng)》的每個(gè)角落。這就是曹雪芹“大旨談情”的意義所在。
有了這樣一種紐帶，那在主題思想的整體布局上，曹雪芹便能將“以文濟(jì)世”這一主題安排在明，其中的道理讓人一看就能夠明白，而“以文補(bǔ)天”主題則是在暗，隱含于行文中，明暗之間完全依靠“情”來(lái)進(jìn)行融合。所以，在故事情節(jié)的分布上，都是以家族盛衰、愛情婚姻和個(gè)體生命這三條“濟(jì)世”的明主線而展開，潛伏于其中的“補(bǔ)天”暗線，則需要讀者自己根據(jù)對(duì)“情”的正確理解去品去悟。脂硯齋說(shuō)。“家國(guó)君父事有大小之殊，其理其運(yùn)其數(shù)則略無(wú)差異。知運(yùn)知數(shù)者則必諒而后嘆也。”這實(shí)際上就很明確地告訴我們，“以文濟(jì)世”與“以文補(bǔ)天”這兩大主題之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。
為了能直觀而又形象地說(shuō)明主題思想的整體布局和“情”之間的內(nèi)在聯(lián)系，我想以“荷花”為例來(lái)進(jìn)行闡述。之所以選擇荷花，是因?yàn)楹苫ㄗ陨砥焚|(zhì)高潔，應(yīng)合了林黛玉《葬花吟》中“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的詩(shī)句。同時(shí)，荷花又名水上芙蓉，這又應(yīng)合了林黛玉的芙蓉花簽、晴雯芙蓉花神和賈寶玉的《芙蓉女兒誄》。更有甚者，《紅樓夢(mèng)》中所寫的第一個(gè)女子甄英蓮，她是一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的人物，她的姓名中就含有一個(gè)“蓮”字，而這個(gè)名字又是在“甄英菊”的基礎(chǔ)上改過來(lái)的。“菊”字諧音為“局”，說(shuō)明她乃全書的入局之人物，而巧妙的是在第八十回，她又是一個(gè)出局之人物。由此可知，“菊”改為“蓮”，其意義之重大。
荷花的“蓮花”象征的是婚姻，里面的“花蕊”則象征愛情，“蓮花”為寶（與寶釵之名相合）為至貴，“花蕊”為玉（與黛玉之名相合）為至堅(jiān)，二者兼美才是最為完美的。荷花的“蓮子”象征著個(gè)體生命，“蓮子”團(tuán)結(jié)在一起形成蓮蓬，散發(fā)著蓬勃的生機(jī)和生命的活力。荷花的“蓮葉”象征了家庭，連成一片綠色的海洋，蓮花和蓮蓬點(diǎn)綴其間，相映成輝，共同構(gòu)成一道人間美景圖。這可謂曹雪芹對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種預(yù)期，也是許多人想要構(gòu)建的一種和諧的社會(huì)！
以上這些都是浮于水面的，剛好構(gòu)成小說(shuō)的三條明主線，而那條暗線自然就是水下的“蓮藕”，象征了國(guó)家及社會(huì)制度，也就是“補(bǔ)天”的內(nèi)涵和終極目標(biāo)。“補(bǔ)天”和“濟(jì)世”之間是靠什么相連呢？靠的是“蓮莖”，它象征著“情”。蓮葉、蓮花和蓮蓬與蓮藕之間分別連接著不同的莖，所以家庭、婚姻、愛情、個(gè)體生命與社會(huì)之間，也都是由不同的“情”來(lái)維系的。
那么整個(gè)荷花靠什么來(lái)維持自身的生命呢？靠的是“根”為其輸送養(yǎng)分，而這一“根”就象征著我們五千年的傳統(tǒng)文化——以“情”為核心的文化體系，這是“補(bǔ)天和濟(jì)世”的真正源頭，是我們中華民族的根！
如果根部遭到破壞，那賴以生存的荷花就會(huì)枯萎。在太虛幻境的“薄命司”中，甄英蓮的判詞背景圖“水涸泥干，蓮枯藕敗”，不正是說(shuō)明其根部已經(jīng)遭到破壞了嗎？
相對(duì)應(yīng)的，人類社會(huì)的種種悲劇命運(yùn)，也就說(shuō)明我們中華民族的“根”，即文化體系出了嚴(yán)重的問題。而要改變這一切，就必須從文化體系這一源頭著手。只有文化才能補(bǔ)天，只有文化才能濟(jì)世。這就是《紅樓夢(mèng)》的主題“以文補(bǔ)天”和“以文濟(jì)世”的終極旨?xì)w！
因此，絕世經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》，最終又可以匯聚成曹雪芹發(fā)自內(nèi)心的一聲吶喊。“把中華民族的根留住！”第二章五種題名與主題思想的關(guān)系《紅樓夢(mèng)》第一回有這樣一段話。
空空道人聽如此說(shuō)，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語(yǔ)，亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無(wú)窮，實(shí)非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實(shí)錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來(lái)，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。這段描述，分別提到了小說(shuō)的五種題名。從題名本身來(lái)看，似乎不存在任何關(guān)聯(lián)之處。但這些題名到底能說(shuō)明什么問題呢？是這部小說(shuō)確實(shí)經(jīng)過了這么多的人手，還是曹雪芹使用的障眼法？這是歷來(lái)愛紅者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
其實(shí)這些題名不管是出自別人之手，還是曹雪芹自己的“杰作”，我認(rèn)為有一點(diǎn)是必須明確的。這五種題名，都不可能是作者隨心所欲地提出，而是經(jīng)過了一番深思熟慮的，并且一定與小說(shuō)的主題思想或主要內(nèi)容，有著某種密切的聯(lián)系；否則就是文不對(duì)題，題名就毫無(wú)意義，他根本沒有必要羅列在此。
所以，我們不妨就從這些題名與主題思想的關(guān)系著手，逐一加以分析。
一、《石頭記》是對(duì)“補(bǔ)天濟(jì)世”思想最直觀的表述品悟紅樓品悟紅樓第一篇補(bǔ)天和濟(jì)世《石頭記》是小說(shuō)最初的題名，一般的理解就是這部小說(shuō)原是那塊通靈頑石“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事”。當(dāng)它回到青埂峰之后，便將此經(jīng)過寫在石身上，意欲問世傳奇。
如果就這樣來(lái)理解這一題名，本是無(wú)可厚非的，但總讓人感覺太過平淡、表面化，根本品味不到作者所說(shuō)的深意，也體現(xiàn)不出小說(shuō)的主題思想。所以，我認(rèn)為應(yīng)該從更深的層次上來(lái)理解《石頭記》。
（一）曹雪芹對(duì)“石頭”的創(chuàng)作靈感來(lái)自哪里？
《石頭記》中這塊見證了整個(gè)故事經(jīng)過的“石頭”，是怎么被作者創(chuàng)造出來(lái)的呢？我認(rèn)為主要來(lái)自以下三個(gè)方面。
一是來(lái)自他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)女媧補(bǔ)天神話的深刻理解。遠(yuǎn)古神話是中華民族傳統(tǒng)文化的總源頭，而女媧補(bǔ)天又是遠(yuǎn)古神話中最為輝煌的篇章（詳見第二篇第一章《紅樓夢(mèng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承方式》），如果不理解其中的深刻內(nèi)涵，作者怎么可能將補(bǔ)天之石的來(lái)歷作為小說(shuō)的序幕呢？而且他還在女媧補(bǔ)天的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了擴(kuò)展和延伸，增加了補(bǔ)天之石的數(shù)量和大小。然后又戲劇性地說(shuō)女媧補(bǔ)天時(shí)只用了三萬(wàn)六千五百塊，結(jié)果多了一塊未能派上用場(chǎng)，便丟棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。恰恰就是這多出來(lái)的一塊頑石，由于經(jīng)過女媧的煅煉之后，靈性已通，它便“靜極思動(dòng)”，“無(wú)中生有”，生出了這一段膾炙人口的傳奇故事。這樣的來(lái)歷，無(wú)疑從一開始就被作者披上了一層荒誕不經(jīng)的外衣
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第五章
二是來(lái)自他對(duì)另一部傳世經(jīng)典《西游記》的成功借鑒。《西游記》第一回寫道。
那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四節(jié)氣……蓋自開辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意……我們稍加對(duì)比就能清楚地看到《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)天之石，實(shí)際上是在《西游記》靈石基礎(chǔ)上的一種翻版。然而所不同的是，《西游記》里的靈石是自然生長(zhǎng)在花果山山頂，讀者僅從山名上就感受到一種蓬萊仙境般的氣息。此石自由自在地生長(zhǎng)于山頂，備受天地之精華。所以此石幻化成孫悟空之后，自然是“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”。并且能有機(jī)會(huì)一展所長(zhǎng)，跟隨唐僧一路西行，完成取經(jīng)大業(yè)，最終功德圓滿，位列仙班。而《石頭記》中的頑石則是無(wú)緣補(bǔ)天，被女媧遺棄在大荒山下的，同樣是通靈之石，卻遭到如此的冷遇，在這滿目荒涼的世界里，怎能不令它“自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”呢？即使它幻化成美玉來(lái)到人間之后，所經(jīng)歷的仍然是“離合悲歡、炎涼世態(tài)”，最終仍又復(fù)歸到荒涼的世界之中。至于它這些問世傳奇的故事，能否起到補(bǔ)天濟(jì)世的作用，“終不知端的”，還是一個(gè)未知數(shù)。
這種強(qiáng)烈的反差和悲劇色彩，在那種社會(huì)現(xiàn)狀之下，往往更容易引起世人心靈上的共鳴。這就是《石頭記》一經(jīng)問世，便受到讀者喜愛的原因之一。
三是來(lái)自明清時(shí)期文人們一種普遍思潮的影響。明清時(shí)期是中國(guó)封建君主專制社會(huì)的末期，這也是中國(guó)的早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生時(shí)期，許許多多杰出的知識(shí)分子，都滿懷著悲天憫人的胸襟，紛紛提出要“以文補(bǔ)天”的想法，如《五色石》、《八洞天》就是其中的佼佼者。
《五色石》全書八卷，分別講敘八個(gè)故事。它們多為人情世故、悲歡離合之作，內(nèi)容涉及社會(huì)生活各個(gè)方面，全書貫穿著勸善戒惡的主旨。該書的編撰宗旨，誠(chéng)如作者自序中所言——“《五色石》何為而作也？學(xué)女媧氏補(bǔ)天而作也”，乃以文代石，補(bǔ)救天道人心。故書中所述故事，都帶有理想化色彩，結(jié)局頗為圓滿，以示好人得報(bào)、浪子回頭的勸誡之意。
《八洞天》全書亦八卷，它也是一部擬話本小說(shuō)集，其內(nèi)容多是社會(huì)世情生活寫照，但故事較之《五色石》更加離奇，有些情節(jié)近于荒誕，但從中可以看出作者隱喻其中的尊儒、懷明、厭清思想。然作者旨意，按其自序所云“《八洞天》之作也，蓋亦補(bǔ)《五色石》之所未備也”，可見作者仍以繼承前書、補(bǔ)救人間恨事為主旨。至于“廣搜幽覽，取柱史之闕于紀(jì)、野乘之闕于載者，集其克如人愿之逸事，凡八則，而名之曰八洞天云”，則是作者的一番苦心孤詣，目的還在于勸誡報(bào)應(yīng)、警示讀者。
《五色石》、《八洞天》這兩本書，以記寫世情為其主要內(nèi)容，在藝術(shù)上不乏可取之處，而且其中并沒有什么涉及淫穢或有違朝廷方面的文字；但最終卻遭到了被禁毀的命運(yùn)，作者徐述夔（此兩書的作者問題目前尚有爭(zhēng)議）也被“戮尸”，正是“人毀書廢，因人禁書”！由此可見，清代“文字獄”是多么的黑暗。
同時(shí)代的曹雪芹，自然也受到了這種思潮的影響，以文為石、以石補(bǔ)天，應(yīng)該是順理成章的事了。但在思想高度上，則明顯有別于其他文人。他認(rèn)為光“補(bǔ)天”不足以解決所有的問題，在“補(bǔ)天”的同時(shí)，還必須“濟(jì)世”，方可一勞永逸。于是“補(bǔ)天”和“濟(jì)世”就成了《石頭記》的兩大主題思想。為了有效地避開“文字獄”，他又巧妙地將“補(bǔ)天”思想，隱含在“濟(jì)世”的背后。
與《五色石》、《八洞天》等以故事圓滿而收?qǐng)霾煌氖牵妒^記》則向世人預(yù)示了“落了片白茫茫大地真干凈”的悲劇結(jié)局，這樣的悲劇預(yù)警有一種強(qiáng)烈的震懾作用，更容易喚起世人的覺醒。
（二）“石頭”的功能是什么？
這塊石頭并非普通的石頭，它原本是女媧娘娘用于補(bǔ)天的通靈之石，雖然最終并沒有被賦予重任，但其功能還是“補(bǔ)天”。脂硯齋說(shuō)。“……使當(dāng)日雖不以此補(bǔ)天，就該去補(bǔ)地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼話。”也就是提醒大家說(shuō)這塊石頭既能補(bǔ)天也能平地，平地即濟(jì)世的意思。那么對(duì)“此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通”的理解，應(yīng)該是此石經(jīng)過一番磨煉，已經(jīng)具備了補(bǔ)天和濟(jì)世的功能。如果不能用于補(bǔ)天或濟(jì)世，那它的價(jià)值就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，充其量“也只好踮腳而已”。
頑石之所以“遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”，就是因?yàn)樗墓δ艿貌坏桨l(fā)揮，存在的價(jià)值得不到體現(xiàn)。因此，當(dāng)他遇到有“補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德”的一僧一道時(shí)，就急切地懇請(qǐng)他們將他帶到人間。那么他想去人間是為了享受榮華富貴嗎？顯然不是的，他是為自己尋找一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)自身存在價(jià)值的機(jī)會(huì)。
（三）“石頭”與小說(shuō)作者之間是什么關(guān)系？
這也是紅學(xué)界備受爭(zhēng)議的一個(gè)話題。大致上有二位一體說(shuō)，即這塊石頭就是作者曹雪芹自己；三位一體說(shuō)，即石頭與賈寶玉、曹雪芹是三位一體的；還有四位一體說(shuō)，即石頭與一僧一道、空空道人和曹雪芹都是小說(shuō)的共同原創(chuàng)者，等等。真可謂是仁者見仁，智者見智。而每一種不同觀點(diǎn)，都會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的主題定位和完整解讀產(chǎn)生影響。
我認(rèn)為四位一體說(shuō)是最不符合小說(shuō)的基本邏輯的，不足一取。三位一體說(shuō)最終會(huì)走向胡適的“自敘傳”，而無(wú)法自圓其說(shuō)。而二位一體說(shuō)也不是十分確切，雖然通過這塊“懷才不遇”的補(bǔ)天頑石，我們能看到同樣“懷才不遇”的曹雪芹的影子，但兩者之間是不能完全等同的。它是曹雪芹借助“通靈”之說(shuō)，讓其承載著自己的思想，跟隨“神瑛侍者”一起來(lái)到人間，成為賈寶玉隨身佩戴的一塊通靈寶玉。這樣作者“補(bǔ)天”和“濟(jì)世”的思想就被披上一層“荒唐言”的外衣，而散布其間，達(dá)到問世傳奇的目的。
總而言之，如果我們能理解以上三個(gè)問題，那作者題名《石頭記》的目的也就十分明朗了，這也正是為什么“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”的原因。因?yàn)檫@一題名，對(duì)闡明小說(shuō)的主題思想是最直觀、最明確的。
二、《情僧錄》凸顯了以“情”為核心的傳統(tǒng)文化體系《情僧錄》是由空空道人所題，自從他將《石頭記》抄錄回來(lái)問世傳奇以后，他便“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”。
這種說(shuō)法顯得十分可笑，但細(xì)按卻很有些深味。而最值得細(xì)按的就是空空道人的十六個(gè)字。“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”
色空循環(huán)理論最初來(lái)源于佛教，《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說(shuō)“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。“空”是指世間萬(wàn)物的無(wú)差別相，可以理解為“無(wú)”，或者是所有看不見摸不著的東西。“色”是指世間萬(wàn)物的有差別相，可以理解為“有”，或者是所有看得見摸得著的東西。當(dāng)一個(gè)人參悟到“佛”的境界時(shí)，那么他觀世界萬(wàn)物就都為無(wú)差別相，此時(shí)就無(wú)所謂“空”，也無(wú)所謂“色”了。因而“色即是空，空即是色”，“空”與“色”之間不過是簡(jiǎn)單的無(wú)差別的轉(zhuǎn)換而已。
然而，曹雪芹卻在這簡(jiǎn)單的色空循環(huán)之中添加了一個(gè)“情”字，演變成了上述的十六字循環(huán)，從而使這一個(gè)色空循環(huán)產(chǎn)生了根本性的變化。當(dāng)“由色生情，傳情入色”時(shí)，后一個(gè)“色”顯然要比前一個(gè)“色”增加了“情”的成分，提高了一個(gè)層次，再“自色悟空”，此時(shí)的“空”自然也比前一個(gè)“空”提高了一個(gè)層次。這樣一來(lái)，十六字循環(huán)就不再是簡(jiǎn)單的無(wú)差別的轉(zhuǎn)換，而變成了一種螺旋式的上升循環(huán)。
那這種螺旋式的上升循環(huán)到底能起什么樣的作用呢？我認(rèn)為其作用的關(guān)鍵就體現(xiàn)在這個(gè)“情”字上。
結(jié)合小說(shuō)的文本，其間確實(shí)是“大旨談情”，但這個(gè)“情”字并非片面的、狹隘的男女之情，而是包含了愛情、親情、人情、友情等人間所有的真情。這些真情所針對(duì)的不僅僅是人類，還對(duì)天，對(duì)地，對(duì)草木魚蟲，甚至對(duì)石頭流水都付之以真情實(shí)感。其對(duì)“情”的渲染，已經(jīng)達(dá)到如醉如癡的境地，讓人嘆為觀止。
而這些人類的真情來(lái)自哪里？它們都是發(fā)自于人的內(nèi)心，成型于人的思維，又受制于人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等思想觀念，而這些思想觀念又是由刻著時(shí)代烙印的文化體系所決定的。各種各樣的真情里，無(wú)一不凝結(jié)著中華幾千年的文化基因。那《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)中每個(gè)人物形象的每一言每一行，所體現(xiàn)出來(lái)的真情或假意，其中就都包含著這種相應(yīng)的文化元素。
因此，通過這部小說(shuō)，我們就可以總結(jié)出一條規(guī)律來(lái)。文化決定了人的思想觀念，思想觀念又決定了人類的真情，而人類的真情產(chǎn)生之后，又會(huì)形成新的思想觀念，新的思想觀念則又推動(dòng)了文化的發(fā)展。所以，最終影響社會(huì)的發(fā)展方向和決定人類命運(yùn)的根本性因素，就是不同文化、思想觀念和真情所組成的文化體系，這個(gè)文化體系就是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的基本命脈所在
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第六章
中國(guó)有著幾千年的傳統(tǒng)文化，這些文化在時(shí)代的大背景之下，都濃縮在人類的真“情”之中。說(shuō)到底，中國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上就是以“情”為核心的文化體系，我將其簡(jiǎn)稱為“情”文化。（詳見第二篇《傳承和超越——紅樓夢(mèng)文化與哲學(xué)探源》）曹雪芹通過對(duì)人類社會(huì)中的“離合悲歡，興衰際遇”，進(jìn)行一系列的“追蹤躡跡”之后，發(fā)現(xiàn)人類的悲劇命運(yùn)，無(wú)一不是與其自身的真情假意有關(guān)，也就是與以“情”為核心的文化體系所決定的思想觀念息息相關(guān)。
我們現(xiàn)在再回過頭來(lái)看看那十六字循環(huán)，這時(shí)候的“色空”就有了更加豐富的內(nèi)涵。“空”所代表的是人類生存的大環(huán)境、大背景，可以理解成天，或是社會(huì)，或是社會(huì)制度，這些既是一種客觀的存在，又是看不見摸不著的，所以稱之為“空”。“色”所代表的是包括人類自身在內(nèi)的，整個(gè)五彩斑斕的大千世界，都是看得見摸得著的，所以稱之為“色”。
那么，十六字循環(huán)就可具體表述為。作者曹雪芹在對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)和社會(huì)制度進(jìn)行了“追蹤躡跡”和客觀分析之后，發(fā)現(xiàn)其雖然還維持著表面的繁華（“昌明隆盛之邦”），但內(nèi)部早已經(jīng)是腐朽的和沒落的了（“外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”），無(wú)人能改變其最終衰敗和滅亡的趨勢(shì)。因此他就把目光轉(zhuǎn)向在這種社會(huì)制度背景下的大千世界，將自己的濟(jì)世之道廣傳于世，希望能夠改變家族的敗落和人類的悲劇命運(yùn)。他從中發(fā)現(xiàn)真正能夠改變家族敗落和人類悲劇命運(yùn)的，是人的思想觀念和思想意識(shí)的覺醒。所以，他通過賈府這樣一個(gè)具有百年歷史的封建大家族的衰亡史和眾多人物悲劇命運(yùn)的事實(shí)，來(lái)警醒世人要徹底改變舊的思想觀念和思想意識(shí)，用新的意識(shí)和觀念來(lái)改造人類自己的頭腦和這個(gè)大千世界（即濟(jì)世），最終建立一個(gè)新的社會(huì)制度（即補(bǔ)天）。
一部小說(shuō)融合了中國(guó)幾千年的“情”文化體系，并以此來(lái)體現(xiàn)作者的全部思想，這就是題名《情僧錄》的原因之所在。
三、《紅樓夢(mèng)》——喚醒普羅大眾的千古警世之夢(mèng)《紅樓夢(mèng)》是目前一直在流傳使用的題名，據(jù)說(shuō)為吳玉峰所題。這吳玉峰到底是地名還是人名，我們暫且不去管，先來(lái)理解“紅樓夢(mèng)”的內(nèi)涵。
首先我們來(lái)看“紅樓夢(mèng)”的“紅”字。馬經(jīng)義先生在他的一篇博文《紅樓夢(mèng)中“紅”的文化基因》中，闡述了一個(gè)“紅”字所蘊(yùn)含的四種文化基因。
一是“紅”代表著人類的文明之色。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)五行論中，紅色的五行配屬“火”，因此“紅”與“火”一直是緊相連屬的，如生意做得很紅火，火紅的江山永不落，日子過得紅紅火火等。而“火”又是人類文明的起源，人類正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了“火”之后，才慢慢步入文明社會(huì)。所以，“火”可稱之為人類文明的標(biāo)志，那“紅”自然也就是人類的文明之色。
二是“紅”代表著人類的生命之色。人的生命除了心之外，最重要的就是血液，沒有血液人的生命就會(huì)枯萎，血液可作為人類生命力的象征。而人的血液都是鮮紅的，因此“紅”是人類的生命之色。
三是“紅”代表著人類的心靈之色。前面我曾說(shuō)這部小說(shuō)是“大旨談情”，這些“情”都發(fā)自人的內(nèi)心。如小說(shuō)的第二十二回林黛玉啐道。“……我為的是我的心。”寶玉道。“我也為的是我的心。難道你就知你的心，不知我的心不成？”“心”承載著人類的真情實(shí)意。而心在五行中也屬“火”，心的顏色為紅色。所以，“紅”也是人類的心靈之色。
四是“紅”代表著人類的喜慶之色。中國(guó)民風(fēng)民俗中，通常都有“紅白喜事”之說(shuō)，婚嫁之類的稱為“紅”喜事，而喪亡之類的稱為“白”喜事。很多人尤其是現(xiàn)代的年輕人，都不是很理解為什么喪亡之事為“白”喜。其實(shí)這是我國(guó)民俗文化中對(duì)生命的一種尊重，喪亡既是一種生命的結(jié)束，同時(shí)也是另一種生命的開始，這也是值得慶賀的，生者不應(yīng)該沉浸在哀痛之中。那么相對(duì)于“白”喜來(lái)說(shuō)，“紅”喜才是真正意義的喜事，所以，“紅”又可代表人類的喜慶之色。
以上這四個(gè)方面，無(wú)論曹雪芹在構(gòu)思時(shí)是出于哪一種考慮，都足以說(shuō)明“紅”字蘊(yùn)涵著豐富的中華傳統(tǒng)文化基因。
接著我們?cè)賮?lái)看“紅樓夢(mèng)”的“樓”字。從字面上我們可理解為樓房，無(wú)論是人間的高樓大廈，還是天上的瓊樓玉宇，或是虛無(wú)的海市蜃樓等，都是“樓”的概念。如果我們將“樓”的內(nèi)涵進(jìn)行延伸，就可理解為供人類遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所，再進(jìn)一步延伸，那就是人類賴以生存的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，或者說(shuō)包括有形環(huán)境和無(wú)形環(huán)境。
這樣一延伸，我們馬上就能聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》里的大觀園。這座只應(yīng)天上有，人間哪得幾回見的世外桃源，從元春省親開始，直到小說(shuō)結(jié)束，就一直沒有離開過讀者的視線，可見其在小說(shuō)中的分量。
那么，作者在構(gòu)思如此重要的大觀園時(shí)，是否僅僅將此作為小說(shuō)中人物游玩、居住的自然環(huán)境呢？我想絕不盡然，如果僅此而已，那就根本不值得他花費(fèi)如此心血。所以，我認(rèn)為我們應(yīng)該結(jié)合社會(huì)環(huán)境來(lái)理解大觀園，只有這樣，才符合作者創(chuàng)作的整體構(gòu)思。
結(jié)合社會(huì)環(huán)境來(lái)理解的話，那大觀園就被賦予了一個(gè)全新的內(nèi)涵，它是曹雪芹要向世人展示的未來(lái)理想社會(huì)的模型。歷來(lái)的專家學(xué)者們都對(duì)這一理想社會(huì)給予了高度的關(guān)注。
宋琪先生認(rèn)為。“人間仙境大觀園”，“是諸艷聚居的伊甸園”……“大觀園本身代表一種理想”。
余英時(shí)先生認(rèn)為。……“大觀園是《紅樓夢(mèng)》中的理想世界，自然也是作者苦心經(jīng)營(yíng)的虛構(gòu)世界”……“大觀園既是寶玉和諸姐妹的烏托邦、干凈土……”
馮其庸先生認(rèn)為。大觀園“這是地靈人杰的世界，是少男少女們的樂園”，“……同那個(gè)奸佞邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，這恍然是別一天地的桃源仙境”。
張錦池先生認(rèn)為。“大觀園是賈府正府的世外桃源……”“太虛幻境是烏托邦……大觀園也是個(gè)烏托邦……”（轉(zhuǎn)引自張興德《曹雪芹對(duì)世外桃源思想的批判》）這種新型的理想社會(huì)中，沒有男尊女卑、三從四德的傳統(tǒng)約束，沒有高低貴賤的社會(huì)等級(jí)之分。人們自由自在地生活，談情說(shuō)愛，填詞弄賦。人與人之間，人與自然之間，到處洋溢著和諧氣氛。人們安居樂業(yè)的思想，在賈寶玉的四首春夏秋冬“即事詩(shī)”中展現(xiàn)得淋漓盡致。人在這樣社會(huì)環(huán)境中生活，夫復(fù)何求呢？
最后我們?cè)賮?lái)看“紅樓夢(mèng)”的“夢(mèng)”字。馬經(jīng)義認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是以全書十二個(gè)“夢(mèng)”為脈絡(luò)來(lái)構(gòu)建整部小說(shuō)的。正如脂批云。“……一部大書，起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長(zhǎng)策又是夢(mèng)……”可見《紅樓夢(mèng)》之“夢(mèng)”的獨(dú)特。
“夢(mèng)”應(yīng)該是大家都比較熟悉的一種現(xiàn)象，這世上幾乎沒有人一生從不做夢(mèng)的。“夢(mèng)”大致可分為兩種，一種是生理性的夢(mèng)，一種是心理性的夢(mèng)。生理性的夢(mèng)，通常就是我們?cè)谒咧蟠竽X自由活動(dòng)所引發(fā)的夢(mèng)。通過這種夢(mèng)，人們可以對(duì)未來(lái)做一些簡(jiǎn)單的預(yù)測(cè)或推斷。心理性的夢(mèng)則是在人的心理強(qiáng)烈暗示下所引發(fā)的夢(mèng)，人們常說(shuō)日有所思夜有所夢(mèng)，基本上就是這種夢(mèng)。通過這種夢(mèng)，人們可以掌握做夢(mèng)人正處于怎樣的心理狀態(tài)之下。
《紅樓夢(mèng)》中的“夢(mèng)”也可分成這兩種，如賈寶玉的性夢(mèng)、賈瑞的淫夢(mèng)可歸為生理性的夢(mèng)，而甄士隱的“白日夢(mèng)”、王熙鳳的“可卿托夢(mèng)”則可歸為心理性的夢(mèng)。
除了以上這兩種以外，“夢(mèng)”還可以延伸為人們某種主觀上的愿望或理想等。因此作者通過“夢(mèng)”的題名，不僅是提醒讀者要對(duì)小說(shuō)中的每一個(gè)夢(mèng)，都要進(jìn)行細(xì)按細(xì)品，才能解得其中真味。同時(shí)也是意在告訴讀者，“紅樓夢(mèng)”是作者一種主觀上的愿望和理想。
現(xiàn)在我們可以結(jié)合前面對(duì)“紅”和“樓”的分析，將“紅樓夢(mèng)”三字連在一起來(lái)理解。“紅”配“樓”為“紅樓”，讓人一看就能聯(lián)想起古代大家閨秀所住的“繡花樓”，這是一個(gè)女兒的王國(guó)、女兒的天地，而小說(shuō)中的大觀園也確實(shí)是以女兒為主的一個(gè)自由天堂，這是一種最直接的、直觀的理解。深層次的理解就是用“紅”來(lái)強(qiáng)化“樓”，也就是強(qiáng)化作者所預(yù)期的理想社會(huì)，使之更加令人向往。那“紅樓夢(mèng)”則表達(dá)了作者要建立一種理想社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。
然而，作者的這種愿望能否實(shí)現(xiàn)？人們又如何才能實(shí)現(xiàn)呢？這一問題上又體現(xiàn)出了作者的妙筆生花。
如果作者僅僅是為了反映自己對(duì)美好社會(huì)的一種愿望的話，他完全可以將這樣的世外桃源、這樣的烏托邦世界，建立在一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全隔絕的環(huán)境之中。可他偏偏要建立在自己所處的時(shí)代大背景之下。
請(qǐng)看《紅樓夢(mèng)》第十六回。
賈蓉先回說(shuō)。“我父親打發(fā)我來(lái)回叔叔。老爺們已經(jīng)議定了，從東邊一帶，借著東府里花園起，轉(zhuǎn)至北邊，一共丈量準(zhǔn)了，三里半大，可以蓋造省親別院了……”
榮府東邊所有下人一帶群房盡已拆去。當(dāng)日寧榮二宅，雖有一小巷界斷不通，然這小巷亦系私地，并非官道，故可以連屬。會(huì)芳園本是從北拐角墻下引來(lái)一股活水，今亦無(wú)煩再引。其山石樹木雖不敷用，賈赦住的乃是榮府舊園，其中竹樹山石以及亭榭欄桿等物，皆可挪就前來(lái)。
這兩段話實(shí)際上很明確地告訴讀者，理想中的大觀園與現(xiàn)實(shí)中的賈府，是參差交錯(cuò)、息息相關(guān)的。這就說(shuō)明大觀園不可避免地要被打上時(shí)代的烙印，會(huì)受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和帶有時(shí)代特征的文化體系的浸染和滲透，使得這片表面寧?kù)o和諧的凈土上，內(nèi)部卻是暗潮洶涌，風(fēng)云突變。事物的發(fā)展總是從量變逐步演化成質(zhì)變，隨著賈府內(nèi)部矛盾的加劇，在一個(gè)個(gè)“烏眼雞”似的斗爭(zhēng)中，最終上演了一出莫名其妙的“抄檢門”事件，直接導(dǎo)致了逼離諸艷、逼死晴雯的慘案，將小說(shuō)迅速推向最高潮，人間的一幕幕悲劇，以一種無(wú)法逆轉(zhuǎn)的“勢(shì)”，呼之即出
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第七章
從這里我們可以看出，曹雪芹是以逆向的思維方式，通過對(duì)一系列悲劇的追蹤躡跡，向世人證明一個(gè)道理，那就是現(xiàn)行的社會(huì)制度，也就是所謂的“天”，表面上看是“盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙”，但其內(nèi)囊卻早已是腐朽沒落的了。在這種社會(huì)制度的背景下，任何美好的事物、美好的家園，最終都將分崩離析，走向滅亡，理想中的“紅樓”終究也只能是一場(chǎng)“夢(mèng)”！
人類賴以生存的“天”，已經(jīng)被撕破了，急需“補(bǔ)”。盡管曹雪芹自己有“補(bǔ)天濟(jì)世”之才，但靠他一人之力，又怎么能救萬(wàn)民于水火呢？在那樣的時(shí)代，他所能做的唯有奮筆疾書，用“紅樓”之“夢(mèng)”的破滅，用人間的種種悲劇來(lái)喚起普羅大眾的覺醒。“悲劇”就是將美好的東西毀滅給人看，而被毀的東西越是美好，其悲劇的警世效應(yīng)就越強(qiáng)烈。只有大眾徹底的覺醒，并團(tuán)結(jié)在一起，共同來(lái)完成“補(bǔ)天”大任，這樣的“天”才能補(bǔ)而不破，這樣的“天”才是真正能讓普羅大眾安居樂業(yè)的“紅樓”！
這就是題名《紅樓夢(mèng)》的意義所在！
四、《風(fēng)月寶鑒》——自我夢(mèng)魘般的心理暗示《風(fēng)月寶鑒》一名本系東魯孔梅溪所題，至于孔梅溪是人名還是地名，我們同樣暫且不管，先來(lái)解讀“風(fēng)月寶鑒”。
脂硯齋在甲戌本凡例中說(shuō)，題名《風(fēng)月寶鑒》，是為了提醒讀者“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”的意思。脂硯齋還介紹說(shuō)，曹雪芹原來(lái)曾著有一本叫《風(fēng)月寶鑒》的書，是他弟弟棠村作的序。
當(dāng)然，現(xiàn)在由于考證資料的匱乏，對(duì)此的真假無(wú)法作出判斷。而許多專家學(xué)者都將小說(shuō)中的秦可卿淫喪天香樓，以及二尤與賈璉、賈珍淫亂等，凡與風(fēng)月相關(guān)的情節(jié)，均看作是選自《風(fēng)月寶鑒》一書，也因此就有了兩書合一的說(shuō)法，我覺得這未免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。
如果脂硯齋之說(shuō)屬實(shí)，曹雪芹確有《風(fēng)月寶鑒》這樣的書，那他為此書題名《風(fēng)月寶鑒》，勸導(dǎo)世人以戒妄動(dòng)風(fēng)月之情，這本是無(wú)可厚非的事。但如果將這樣的題名，用在《石頭記》這部書上，并不確切。《石頭記》盡管是大旨談情，但作者所談之“情”，并非完全是風(fēng)月之情，風(fēng)月情只是“情”的一小部分而已，這一點(diǎn)我在前面解釋“情僧錄”時(shí)，已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。用一小部分來(lái)概括全部，這就叫以偏概全。
所以，題名《風(fēng)月寶鑒》，不能理解為“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”，就算其中含有這層意思，那也絕不是主要的內(nèi)涵。我認(rèn)為要從跛足道人送給賈瑞的一面寶鏡著手，方能解得其中之味。
《紅樓夢(mèng)》第十二回的回目是“賈天祥正照風(fēng)月鑒”，從回目中就能看出，該回應(yīng)該是點(diǎn)題之文，讀者必須給予高度的關(guān)注才行。
故事的大概情節(jié)是說(shuō)賈瑞見色起淫，調(diào)戲王熙鳳不成，反遭鳳姐的暗算，結(jié)果弄出了一身的病，吃再多的藥也不見效。這個(gè)時(shí)候忽然來(lái)了一個(gè)跛足道人，送他一面兩面皆可照人的鏡子，上面鏨著“風(fēng)月寶鑒”四個(gè)字。道人介紹說(shuō)。“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。”并且告誡賈瑞。“千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”可這賈瑞并沒有聽從勸告，一而再地照了正面，結(jié)果受鏡中人的誘惑，最終溺精而亡。賈代儒不知其故，誤認(rèn)為是寶鏡害人，便命人將鏡子燒毀，鏡子哭道。“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我？”這時(shí)跛足道人及時(shí)趕到，搶了寶鏡，飄然去了，從此再也不見寶鏡的蹤影。
這段故事聽起來(lái)頗有些荒誕不經(jīng)，但整個(gè)小說(shuō)只有這一段文字與“風(fēng)月寶鑒”有關(guān)，可見作者題名《風(fēng)月寶鑒》的思想內(nèi)涵，應(yīng)該就在這段故事里了。
那么，我們來(lái)看這面寶鏡與普通的鏡子最大的區(qū)別是什么。普通鏡子都是單面照人，而寶鏡則雙面皆可照人。將它照反面時(shí)，里面立著一個(gè)骷髏；照正面時(shí)，里面有位美女在招手。賈瑞看到的是王熙鳳,那是因?yàn)樗闹兴氲木褪峭跷貘P；如果他心中想的是秦可卿，那招手的必定是秦可卿。這就是在自我心理誘導(dǎo)之下的邪思妄動(dòng)之意。但是賈瑞不能醒悟，竟然一而再，再而三地正照寶鏡，直到兩鬼差用鐵索套住他時(shí)，仍醉生夢(mèng)死地說(shuō)。“讓我拿了鏡子再走！”可憐的賈瑞臨死都沒有得到解脫！
由此可見，賈瑞之死完全是屬于自誤，怪不得別人。事實(shí)上他病到這種地步，即使沒有這面鏡子，在如此之強(qiáng)的心理誘導(dǎo)之下，也會(huì)“未免有那指頭告了消乏等事”，如不加抑制地反復(fù)操作，他同樣很快地一命嗚呼。
所以，作者杜撰出這面“風(fēng)月寶鑒”，其目的是將此物作為一種道具，一種將特殊性轉(zhuǎn)化為普遍性的道具。鏡子的話就說(shuō)明了這一點(diǎn)。“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我？”它所稱的“你們”已經(jīng)不單單是賈瑞，而是通指世間普羅大眾。
我們每個(gè)人其實(shí)都是雙面鏡，有好的一面，也有壞的一面。可世人往往如此，都不敢正視自己的缺點(diǎn)，這就像骷髏一樣讓人觸目驚心，而當(dāng)我們沉浸在優(yōu)點(diǎn)中時(shí)，這些缺點(diǎn)就會(huì)迅速滋長(zhǎng)，最終將我們整個(gè)靈魂吞噬，尚不能自知。
《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)就是如此，脂硯齋作批說(shuō)。“此書表里皆有喻也”，“觀者記之，不要看這書正面，方是會(huì)看”。脂硯齋的話應(yīng)該怎樣理解呢？我認(rèn)為可從三個(gè)方面來(lái)考慮。
一是關(guān)于小說(shuō)的人物形象，我們要用這面“風(fēng)月寶鑒”，從正反兩面來(lái)進(jìn)行分析，只有這樣你才能理解王熙鳳為什么會(huì)“聰明反被聰明誤”，你才能理解為什么薛寶釵是“任是無(wú)情也動(dòng)人”，你才能懂得林黛玉“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”的真正含義。這些小說(shuō)中的人物與賈瑞一樣，都是在自我的心理或思想觀念的主導(dǎo)下，一步步地走向與他們心理相對(duì)應(yīng)的命運(yùn)結(jié)局。“風(fēng)月寶鑒”之所以有專治邪思妄動(dòng)之癥的功能，因?yàn)橐磺小靶八纪齽?dòng)”都取決于我們的心理、我們的思想觀念。
二是關(guān)于小說(shuō)的重要思想，我們也要用這面“風(fēng)月寶鑒”，從正反兩面來(lái)進(jìn)行解讀。作者說(shuō)。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”這是在提醒讀者，越是荒唐之言，越是癡語(yǔ)瘋話，越是有重要的思想內(nèi)涵，只有從正反兩面來(lái)細(xì)細(xì)品悟，才能解得其中之味。
三是整本書就是一面“風(fēng)月寶鑒”，在這面特殊的鏡子面前，與其說(shuō)我們是在解讀小說(shuō)，還不如說(shuō)是在解剖我們自己的內(nèi)心。因?yàn)椴还芪覀內(nèi)绾稳ダ斫馑u(píng)論她，都是各自的人生感悟與作者在思想上產(chǎn)生的共鳴而形成的，最終所折射出來(lái)的都是每個(gè)人自己的人生觀！馬經(jīng)義在他的博文《紅樓夢(mèng)——中國(guó)最大的“文化心理暗示”》中說(shuō)。
……在你身上“顯性”著莊子的文化基因，那么你在《紅樓夢(mèng)》的“文化暗示”中就會(huì)看到“道法自然”。在他身上“顯性”著“解經(jīng)文化”，闡釋“微言大義”的文化基因，他就會(huì)在《紅樓夢(mèng)》的“文化暗示”中，看見“排滿”，看見“康熙”，看見“雍正”。如果我身上“顯性”著佛家的文化基因，我就會(huì)在《紅樓夢(mèng)》的“文化暗示”中，看見“色空”，看見“因果”……因此，那些所謂的“曹雪芹家事說(shuō)”、“明珠家事說(shuō)”、“謝三曼家事說(shuō)”、“傅恒家事說(shuō)”等等，其實(shí)都是這些“始作俑者”在自我心理暗示下產(chǎn)生的。而要想真正全面解讀《紅樓夢(mèng)》，就必須克服這面“風(fēng)月寶鑒”對(duì)心理所產(chǎn)生的夢(mèng)魘般的自我“文化暗示”。我想這大概就是題名《風(fēng)月寶鑒》的意義所在吧，這也是曹雪芹以“療妒湯”收尾的原因之所在。因?yàn)椤岸省庇尚纳恰隘煻蕼睂?shí)際上也是專治心理和思想觀念的，與“風(fēng)月寶鑒”的功能完全一致。
五、《金陵十二釵》為何都被定格在“薄命司”之中書中所云。
后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。
“釵”原本是指婦女所使用的一種首飾，在小說(shuō)中主要是指代女子。那“金陵十二釵”的字面意思就是金陵城的十二名女子。那題名《金陵十二釵》，是不是想告訴讀者，書中所要描述的就是十二名女子呢？用警幻仙子的話說(shuō)。“貴省女子固多，不過擇其緊要者錄之。”很顯然，她的意思是說(shuō)，小說(shuō)中所要描述的“金陵十二釵”，是從眾多女子中篩選出來(lái)的代表性人物。
但問題是作者為什么不選十名、八名，而選十二名女子作為代表呢？這十二名女子真的能代表普天之下所有的女子嗎？這些女子與小說(shuō)的主題思想又有什么關(guān)聯(lián)呢？
首先我們來(lái)看取數(shù)“十二”的問題。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，數(shù)字的概念運(yùn)用十分廣泛，特別是喜歡用循環(huán)數(shù)來(lái)指代無(wú)窮無(wú)盡。老子《道德經(jīng)》有云。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”可見他這是用三的循環(huán)來(lái)表示無(wú)窮的萬(wàn)物。又如四這個(gè)數(shù)，有東南西北四個(gè)基本方位，每年有春夏秋冬四季，四季的循環(huán)無(wú)窮無(wú)盡。用五字打頭的系統(tǒng)更多了，五谷、五官、五指等，水火金木土五行，是古人用來(lái)描述萬(wàn)事萬(wàn)物的基本屬性，五行的相生相克無(wú)窮無(wú)盡。另外，還有六、九、十、十二等。
在這些循環(huán)數(shù)中，十二是最大的一個(gè)，它既能應(yīng)合周天之?dāng)?shù)，如每天有十二個(gè)時(shí)辰無(wú)限循環(huán)，每年有十二個(gè)月無(wú)限循環(huán)，又能直接與人生相對(duì)應(yīng)，因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中，一直是用十二種生肖與人的屬性相匹配，人的一生命運(yùn)好壞，都分別與這十二種生肖一一對(duì)應(yīng)
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第八章
由此看來(lái)，用“十二”代表無(wú)窮，用十二金釵代表所有女子，并不是曹雪芹隨意杜撰，而是有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)十二這個(gè)數(shù)的運(yùn)用，可謂漫山遍野，俯拾皆是！金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)，女媧補(bǔ)天之石高經(jīng)十二丈，送宮花是十二支，選戲子是十二官，就連薛寶釵的冷香丸全部是用十二組成的。
接著我們?cè)賮?lái)看這十二名女子的代表性問題。從警幻仙子的判詞判曲中，讀者不難分辨出“金陵十二釵”包括。林黛玉，薛寶釵，元、迎、探、惜四春，王熙鳳，史湘云，妙玉，李紈，巧姐和秦可卿等十二人。
從身份上來(lái)看，他們分別來(lái)自不同的家庭背景。賈元春是賈政嫡生，又是當(dāng)今皇上的妃子，身份自然是最高的。迎春、探春和惜春雖然生于賈府，但非嫡傳，故身份較為尷尬。林、薛、史三人均為寄人籬下的外來(lái)戶，薛寶釵是四大家族中人，并有母親和兄長(zhǎng)可依持；史湘云雖也是四大家族中人，但從小就父母雙亡；林黛玉不是四大家族中人，但其母親是賈母之最愛，故她也深得賈母的疼愛。王、秦、李三人均為賈氏家族的媳婦，王熙鳳是四大家族中人，與賈璉的婚姻是門當(dāng)戶對(duì)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合；秦可卿來(lái)自養(yǎng)生堂，父母無(wú)從查考，其養(yǎng)父的官職極低，只因素與賈府有些瓜葛，她才有機(jī)會(huì)進(jìn)入豪門，她與賈蓉的婚姻是門不當(dāng)戶不對(duì)；李紈來(lái)自官宦之家，背景處于秦之上、王之下，但因賈珠早亡，使她成了寡婦。妙玉雖然也出生于官宦世家，但一些客觀因素使她不得不帶發(fā)修行，成為一名尼姑，故她是以一種超然物外的身份進(jìn)入賈府的。還有一個(gè)巧姐，她是王熙鳳的女兒。
從結(jié)局上來(lái)看，他們有各自不同的悲劇性命運(yùn)。林黛玉一生都是以淚洗面，最終淚盡而亡；王熙鳳聰明反被聰明誤，借劍殺人結(jié)果也賠上了自己的性命；秦可卿因?yàn)橐欢问廊怂积X的畸形之愛而自縊身亡；賈迎春因?yàn)榕橙酰徽煞蛘勰ブ滤溃毁Z元春雖貴為妃子，卻也是死得不明不白；李紈雖是壽終正寢，但她守寡一生，其中的辛酸無(wú)人能知；薛寶釵好容易盼到了“金玉良姻”，可轉(zhuǎn)眼卻又成為棄婦，自誤終身；賈探春一帆風(fēng)雨路三千，從此骨肉永分離，等等，不堪再論。真可謂是。千紅一“哭”、萬(wàn)艷同“悲”！
從品貌才德上來(lái)看，他們各有其長(zhǎng)又各有其短。林之品、薛之德、秦之貌、王之才等等，實(shí)在不能一一列舉，僅用賈寶玉的話來(lái)作一概括。
……老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)！可知我井底之蛙，成日家自說(shuō)現(xiàn)在的這幾個(gè)人是有一無(wú)二的，誰(shuí)知不必遠(yuǎn)尋，就是本地風(fēng)光，一個(gè)賽似一個(gè)，如今我又長(zhǎng)了一層學(xué)問了。除了這幾個(gè)，難道還有幾個(gè)不成？（第四十九回）這是賈寶玉在看到薛寶琴等人之后，一時(shí)興奮不已而發(fā)出的感慨。不能怪寶玉會(huì)發(fā)出這樣的感慨，因?yàn)檠毲俚某霈F(xiàn)，仿佛是黑暗的夜空，突然閃現(xiàn)的一道光芒，她既照亮了小說(shuō)中的人，也同樣照亮了小說(shuō)之外的人！
如果我們細(xì)細(xì)品悟一下寶玉的話，就可知這是曹雪芹的特意安排，他是為了彌補(bǔ)“金陵十二釵”的代表性不足，從而塑造了薛寶琴這樣一個(gè)集眾人優(yōu)點(diǎn)于一身的形象。
最后我們來(lái)看“金陵十二釵”與主題的關(guān)聯(lián)問題。小說(shuō)第一回作者自云。
今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？……我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨于我之襟懷筆墨者。
作者說(shuō)了這一段大開門的話，作為小說(shuō)的題綱正義，可空空道人在看完了《石頭記》之后卻說(shuō)。“并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無(wú)班姑、蔡女之德能。”
那么，曹雪芹半世親睹親聞的幾個(gè)女子，到底有何德何能，值得他如此的念念不忘，要寫出這樣一部經(jīng)典巨著，用以昭告天下，問世傳奇呢？我認(rèn)為作者是醉翁之意不在酒，他筆下的這些女子所指代的是普羅大眾，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是人民群眾。他說(shuō)要讓閨閣昭傳，其真正的目的是要為普羅大眾立傳！
小說(shuō)第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉時(shí)說(shuō)。
雖然淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個(gè)不及他一個(gè)。說(shuō)起孩子話來(lái)也奇怪，他說(shuō)。“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”你道好笑不好笑？將來(lái)色鬼無(wú)移了！
“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。兩百多年來(lái)，賈寶玉的這句話幾乎已經(jīng)成了一句經(jīng)典名言，但真正能夠理解的人，恐怕并不多見。有人認(rèn)為這是對(duì)封建社會(huì)男尊女卑思想的一種叛逆；也有人認(rèn)為這不過是頑劣小兒的荒唐之言，不必過多理會(huì)；還有更多的人認(rèn)為這是賈寶玉情癡的一種表現(xiàn)。
然而賈雨村在聽了冷子興的話之后，其反應(yīng)卻是罕然厲色忙止道。
非也！可惜你們不知道這人來(lái)歷。大約政老前輩也錯(cuò)以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識(shí)事，加以致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也。
事實(shí)上，所謂的“滿紙荒唐言”，只不過是曹雪芹為自己披上的一件外衣而已，凡涉及到一些重要思想內(nèi)涵的論點(diǎn)時(shí)，幾乎都是以無(wú)厘頭的夢(mèng)話、瘋話、癡話、呆話形式出現(xiàn)。因此，他筆下的“女兒”并非一般意義上的女兒，而是有著非常特殊意義的一個(gè)概念。
如果我們從小說(shuō)的層面上來(lái)理解，那“女兒”就是實(shí)指小說(shuō)中出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象；如果從社會(huì)層面上來(lái)理解，那“女兒”就是泛指普天之下所有女兒；如果從思想層面上來(lái)理解，那“女兒”就是虛指處于社會(huì)最底層的、受統(tǒng)治者壓迫的弱勢(shì)群體——普羅大眾。
普羅大眾有著柔弱、質(zhì)樸、純潔、善良的個(gè)性，這與水的特性是一致的，故形容為是水做的骨肉。老子《道德經(jīng)》第八章。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”普羅大眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累和傳承了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了舉世矚目的華夏文明，推動(dòng)了歷史的不斷前進(jìn)。他們潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地做著這一切，默默地與世無(wú)爭(zhēng)。這些不正是水的特性嗎？
既然“女兒”指代的是普羅大眾，那么相對(duì)應(yīng)的“男人”，所代表的則是處于社會(huì)上層的、占統(tǒng)治地位的強(qiáng)勢(shì)群體，他們斷章取義地歪曲和篡改了普羅大眾所積累的傳統(tǒng)文化，他們的思想是污濁、骯臟不堪的，所以是泥做的骨肉。
水和泥之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而普羅大眾與統(tǒng)治者之間，同樣也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
在五行關(guān)系中，土（也就是泥）和水是一種非常復(fù)雜的相生相克關(guān)系。土對(duì)于水來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為是土克水，所謂“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”，但是如果土善加利用，則既能控制水的危害，又能發(fā)揮水的更大效能。如土圍成湖用以蓄水，土可以筑成導(dǎo)流渠灌溉農(nóng)田等。而水對(duì)于土來(lái)說(shuō)，也不是單純的被克，適量的水能夠滋潤(rùn)土壤，這樣土壤上才能生長(zhǎng)出萬(wàn)物，而過量的水也能將土徹底淹沒。
在社會(huì)關(guān)系中，統(tǒng)治者與普羅大眾也是一種復(fù)雜的相生相克關(guān)系。統(tǒng)治者掌握著對(duì)普羅大眾生殺予奪的權(quán)力，但如果對(duì)他們善加管理，則會(huì)出現(xiàn)繁榮昌盛的和諧社會(huì)。而普羅大眾呢？他們團(tuán)結(jié)一致既能擁護(hù)統(tǒng)治者，也能推翻統(tǒng)治者，這就叫水能載舟亦能覆舟。
雖然普羅大眾是處于受壓迫的弱勢(shì)群體，然而他們當(dāng)中“本自歷歷有人”，不僅有著柔弱、質(zhì)樸、純潔、善良的本性，而且善詩(shī)擅賦，能人輩出。小說(shuō)中刻畫的一僧一道的形象，實(shí)際上就是從中脫穎而出的能人異士，具有“補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德”。這一點(diǎn)從甄寶玉的至理名言中也能得到體現(xiàn)。
這女兒兩個(gè)字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無(wú)對(duì)的呢！你們這濁口臭舌，萬(wàn)不可唐突了這兩個(gè)字，要緊！但凡要說(shuō)時(shí)，必須先用清水香茶漱了口才可，設(shè)若失錯(cuò)，便要鑿牙穿腮等事。（第二回）這句話如果不理解“女兒”的概念，很可能也是將此作為荒唐之言，而一笑置之。但現(xiàn)在我們就能理解了，僧與道雖然有無(wú)邊的法力，而他們都來(lái)自普羅大眾，只有普羅大眾才真正稱得上是“尊榮無(wú)對(duì)”的。因?yàn)槲覀冐S富多彩的傳統(tǒng)文化、燦爛輝煌的華夏文明，都是由普羅大眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造和積累起來(lái)的！
盡管如此，他們卻有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是思想觀念上的不覺悟！他們的不覺悟主要體現(xiàn)在相互之間的不團(tuán)結(jié)、明爭(zhēng)暗斗、互相傾軋等。用王熙鳳的話來(lái)說(shuō)是最恰當(dāng)不過的了。“坐山觀虎斗、借劍殺人、引風(fēng)吹火、站干岸兒、推倒油瓶?jī)翰环觯际侨珤熳拥奈渌嚒！辟Z探春也說(shuō)。“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個(gè)個(gè)不象烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！”同時(shí)，他們的思想又是相當(dāng)?shù)牟粓?jiān)定，很容易就受到封建腐朽思想的浸染，甚至隨時(shí)都有可能成為封建勢(shì)力的幫兇。
曹雪芹既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)。只能借助賈寶玉這一形象，來(lái)同情他們，關(guān)心他們，想方設(shè)法地保護(hù)他們，希望他們能和賈寶玉一起，守住大觀園這片凈土，時(shí)刻擔(dān)心他們一旦離開，便會(huì)受到統(tǒng)治勢(shì)力的毒害，成為他們的幫兇
品悟紅樓（卷1）
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第九章
第五十九回有一段話。
女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出三樣來(lái)？
第七十七回又說(shuō)。
奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來(lái)，比男人更可殺了！
大家細(xì)細(xì)品悟一下，這些話是否荒唐呢？他們的變化過程，實(shí)際上就是他們的思想在受到腐朽的、沒落的觀念影響的過程。所謂染了男人的氣味，就是說(shuō)他們的思想受到了男人（即代表了上層強(qiáng)勢(shì)群體的統(tǒng)治階級(jí)）的浸染。正如賈寶玉指責(zé)薛寶釵的話。
好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！（第三十六回）而在大觀園中所發(fā)生的一系列明爭(zhēng)暗斗的事件，不正是那些沾染了“男人”氣味的“女兒”所挑起的嗎？更有甚者，那《姽婳詞》中號(hào)稱巾幗英雄的林四娘，也本屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體，卻要為好色的恒王（即統(tǒng)治者）賣命，反過來(lái)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義！“我為四娘長(zhǎng)嘆息，歌成余意尚旁徨。”
所以，曹雪芹要用這些具有代表性意義的眾女兒的悲劇命運(yùn)，來(lái)警醒世人，追蹤躡跡，尋找到產(chǎn)生悲劇的真正原因，最終才能徹底改變悲劇的命運(yùn)。這就是他“編述一記，以告普天下人”的目的之一。
作者先將“金陵十二釵”全部納入“薄命司”，最后在小說(shuō)行將結(jié)束之際，通過《芙蓉女兒誄》，向讀者提出了“卿何薄命”這一振聾發(fā)聵的警世之問。而我們只有理解了作者為“女兒”立傳的目的，實(shí)際上是在為普羅大眾立傳，才能真正回答這千古一問，也才能真正理解“這些小題目，原要寓大意才算是大才”的含義，才能真正理解曹雪芹“以文補(bǔ)天、以文濟(jì)世”的主題思想！
這就是《金陵十二釵》題名的意義所在。
綜上所述，曹雪芹的這部傳世經(jīng)典，雖有五大題名，看似毫無(wú)聯(lián)系，但這些題名分別從不同的角度，對(duì)小說(shuō)的主題思想進(jìn)行了闡述。那么，我們是否有理由相信，這部舉世矚目的經(jīng)典巨著《紅樓夢(mèng)》，所要闡述的主題思想就是“以文補(bǔ)天”和“以文濟(jì)世”呢？
至于這些題名的出處，我認(rèn)為很可能都是出自作者一人之手，我們可以從脂硯齋的批語(yǔ)中略見一斑。據(jù)脂硯齋所說(shuō)，曹雪芹原來(lái)有一部叫《風(fēng)月寶鑒》的書，其弟棠村為其作了序。如果這一說(shuō)法屬實(shí)，那東魯孔梅溪怎么可能題名為《風(fēng)月寶鑒》呢？因?yàn)樵诓苎┣壑埃讹L(fēng)月寶鑒》中的內(nèi)容是不可能出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中的，這是最明顯的一個(gè)矛盾。
這一矛盾的出現(xiàn)，唯一合理的解釋是，這五大題名都是曹雪芹自己的所題，從不同側(cè)面來(lái)表述小說(shuō)的主題思想，并且使之能起到相互補(bǔ)充的作用。但又怕讀者不理解，就讓脂硯齋故意賣個(gè)破綻在此，并說(shuō)。
若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此處者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。
一切洞明矣！正是。 滿紙荒唐言，句句涵真意。
一把辛酸淚，滴滴因緣起。
都云作者癡，更嘆世人迷。
誰(shuí)解其中味，三品悟玄機(jī)。
《紅樓夢(mèng)》研究中的三大誤區(qū)《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1997年增刊發(fā)表了浙江師范大學(xué)梅新林教授《拓展紅學(xué)研究的文化視界》一文，此文比較詳細(xì)地闡釋了“三文研究法”的新主張。文中說(shuō)。
《紅樓夢(mèng)》既是古典的，又是現(xiàn)代的；既是中國(guó)的，又是世界的，其中沉淀著博大豐厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)與人類文化精神。面對(duì)即將到來(lái)的21世紀(jì)，紅學(xué)界首先有必要在系統(tǒng)回顧和總結(jié)二百多年來(lái)紅學(xué)歷程的基礎(chǔ)上，確立一個(gè)融合文獻(xiàn)、文本、文化研究于一體的基點(diǎn)。然后由這一基點(diǎn)出發(fā)，對(duì)小說(shuō)中所積淀的中國(guó)文化底蘊(yùn)進(jìn)行深入的開掘和闡釋，并在與世界文學(xué)的對(duì)話中進(jìn)一步揭示其為人類所共通的文化象征意義。與此同時(shí)，在方法論上，還應(yīng)該重新構(gòu)建更為多元開放的批評(píng)范式。
在文獻(xiàn)、文本、文化研究三者之間，當(dāng)以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究為本位，以文化研究為指歸。鑒此，即將跨入21世紀(jì)的紅學(xué)界應(yīng)站到新的歷史高度，消除曹學(xué)與紅學(xué)的分野，打破外學(xué)與內(nèi)學(xué)的樊籬，更好地將文獻(xiàn)、文本、文化研究三者融為有機(jī)的整體，相互溝通、相互促進(jìn)，共同把紅學(xué)研究事業(yè)推向前進(jìn)。
然而彈指一揮之間，已經(jīng)過去十多年了，愛紅的人們依然如故，亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)。當(dāng)代的紅學(xué)世界，煙海渺渺，暗潮洶涌，是一派表面繁榮，實(shí)則混亂的局面。
盡管如此，縱觀二百多年來(lái)專家學(xué)者們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，造成“群雄爭(zhēng)鋒”、各派混戰(zhàn)的根本原因，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題思想至今沒有達(dá)成共識(shí)，因而難以形成統(tǒng)一的研究方法和研究目標(biāo)。這一問題的產(chǎn)生，除了前文提到的對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景定位不準(zhǔn)，和對(duì)“主題”概念本身的理解偏差之外，我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》的研究過程中還普遍存在以下三大認(rèn)識(shí)誤區(qū)。
品悟紅樓品悟紅樓第一篇補(bǔ)天和濟(jì)世一、自敘傳與真事隱的認(rèn)識(shí)誤區(qū)《紅樓夢(mèng)》是不是曹雪芹的自敘傳？這個(gè)問題一直是紅學(xué)中爭(zhēng)論頗為激烈的一個(gè)話題。
按理說(shuō)這種學(xué)術(shù)性爭(zhēng)論并不是什么壞事，有許許多多的觀點(diǎn)正是通過爭(zhēng)論，才越來(lái)越明朗的。可紅學(xué)之爭(zhēng)卻與其他學(xué)術(shù)爭(zhēng)論相反，是越爭(zhēng)越讓人感到糊涂，因?yàn)樗呀?jīng)偏離了應(yīng)有的方向，脫離了學(xué)術(shù)本身，慢慢演變成各種派別之間的門戶之爭(zhēng)。所以，百年紅學(xué)路實(shí)際上就演變成了一部沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)史，可嘆的是，到目前為止都沒有一個(gè)真正的贏家！
“自敘傳”的觀點(diǎn)幾乎是與考證派的開山之作——胡適的《紅樓夢(mèng)考證》同時(shí)產(chǎn)生的，后來(lái)又因得到魯迅先生的基本認(rèn)同，才被世人所普遍接受。
然而，這樣的觀點(diǎn)就像斷了繩索的大網(wǎng)，撒出去之后就再也沒有辦法收攏。面對(duì)越來(lái)越多的質(zhì)疑之聲，卻始終沒有一個(gè)人能用“自敘傳”完整地詮釋《紅樓夢(mèng)》，注解曹雪芹的思想。只能斷章取義、巧言善辯地維護(hù)自己的派系而已。
我想《紅樓夢(mèng)》如果真的完全是“自敘傳”的話，那么考證派與索隱派早就應(yīng)該握手言和了。考證派是從《紅樓夢(mèng)》的外圍出發(fā)，尋找人物的原型和作者的遭遇來(lái)與之匹配；而索隱派呢，則是從《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)部出發(fā)，挖掘出隱藏的真事，來(lái)與現(xiàn)實(shí)匹配。這兩大派的做法，實(shí)際上是殊途同歸的，而且他們的基礎(chǔ)也同是建立在“自敘傳”之上的。
雖然考證派與索隱派之間，一個(gè)個(gè)爭(zhēng)得像“烏眼雞”似的，甚至“幾揮老拳”，但他們的學(xué)術(shù)旨趣卻是完全相同的，這一切都來(lái)源于三個(gè)字——甄士隱！
誠(chéng)然，一部文學(xué)作品，尤其是一些經(jīng)典之作，如果純粹靠作者的憑空想象，那就像一座美麗的海市蜃樓，是不可能經(jīng)得起時(shí)間的風(fēng)化，和世人眼光的剝離。那么經(jīng)典著作靠什么來(lái)維持生命力呢？靠的就是實(shí)實(shí)在在的生活！
《紅樓夢(mèng)》之所以能夠被世人奉為經(jīng)典，靠的也就是一種生活的再現(xiàn)，她向世人所展示的，就是一幅幅非常真實(shí)的生活畫卷。而這些生活來(lái)源于哪里呢？應(yīng)該來(lái)源于作者的生活經(jīng)歷，來(lái)源于他的所見所聞。但這一切能否與作者自身的真事完全等同起來(lái)呢？顯然是不可能的！
退一萬(wàn)步說(shuō)，如果作者真的此地?zé)o銀三百兩，將所謂的“南明痛史”、“反清復(fù)明史”、“廢太子秘史”等，諸如此類的“真事”，隱藏在他的《紅樓夢(mèng)》中的話，試問，我們今天還有可能看到這部小說(shuō)嗎？
請(qǐng)千萬(wàn)不要把清朝皇帝們的智商都看成是零！要知道那是一個(gè)什么樣的年代？瘋狂的“文字獄”絕對(duì)比你我想象的還要?dú)埧岬枚啵实凼窒碌哪切┳ρ纻儯囊粋€(gè)不是睜大著一雙“烏雞眼”，緊緊盯著《紅樓夢(mèng)》？而歷經(jīng)兩三百年之后，僅憑手頭上殘缺不全的、少得可憐的歷史資料，就能破譯的“真事”，居然能在眾目睽睽之下，冒著“槍林彈雨”，一直穿越到今天？這絕不可能！
事實(shí)上，正如作者自己所言，他已將真事隱去。可他為什么要隱去真事呢？因?yàn)榘l(fā)生在他身邊的那些真人真事，僅僅都是一些特殊的、偶然的人和事，將其真實(shí)再現(xiàn)于小說(shuō)之中，能說(shuō)明什么問題呢？能闡明作者什么思想呢？最關(guān)鍵的是世人通過小說(shuō)又能得到什么啟發(fā)呢？作者苦心經(jīng)營(yíng)，含淚著書，傳承和弘揚(yáng)中華幾千年的傳統(tǒng)文化，難道就是為了要反對(duì)一個(gè)清朝，恢復(fù)一個(gè)早已是腐朽透頂了的明朝嗎？如果是這樣的話，那我們現(xiàn)代人又有什么研究的必要呢？
可現(xiàn)在偏偏有很多紅學(xué)愛好者，甚至有些還是非常權(quán)威的大師級(jí)人物，都被卷進(jìn)“甄士隱”這個(gè)紅學(xué)大黑洞，始終執(zhí)迷不悟，花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，非要弄清楚曹雪芹在小說(shuō)中到底隱藏了哪些真事。有的人從曹雪芹身上下手，結(jié)果弄出一個(gè)“曹學(xué)”來(lái)；有的則是從秦可卿身上下手，結(jié)果又弄出一個(gè)“秦學(xué)”來(lái)；更有甚者，那些索隱者們，為了索出《紅樓夢(mèng)》所隱藏的“真事”，可謂是嘔心瀝血，六十幾萬(wàn)字的小說(shuō)，他們寧可錯(cuò)索一千，也決不放過一個(gè)字，真是。“字字看來(lái)皆是隱，百年求索不尋常！”
人們想通過各種渠道來(lái)敲開《紅樓夢(mèng)》大門的治學(xué)精神，讓人為之敬服，但由于對(duì)“甄士隱”的誤解，最終走了許多彎路，仍然沒有能夠沖破迷宮。我不禁要問，難道大家就不能冷靜地坐下來(lái)，好好反思一下，這問題到底出在哪里呢？
就像一滴水一樣，當(dāng)它被投進(jìn)大海時(shí)，必然會(huì)激起更多的水滴，雖然這些水滴仍帶有原來(lái)水滴的特殊成分，但更多的是大海中的普遍成分。如果用同樣的道理來(lái)理解“甄士隱”的話你就能發(fā)現(xiàn)，曹雪芹已經(jīng)從他自身的特殊經(jīng)歷中解脫出來(lái)，跳出了個(gè)人的小圈子，上升到一定的高度，用一種“大觀”的視角來(lái)俯視整個(gè)世界，因而他的思想內(nèi)涵也有了質(zhì)的飛躍。這個(gè)時(shí)候，對(duì)于他自身的經(jīng)歷和身邊所發(fā)生的一些真實(shí)事件，在人類的歷史長(zhǎng)河中，就顯得非常的渺小，他必須將這些真實(shí)事件隱去，才能讓人們透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到事情的本質(zhì)，看清世界的本來(lái)面目
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第十章
不可否認(rèn)的是，《紅樓夢(mèng)》中確實(shí)能讓我們看到曹家曾經(jīng)的影子，一個(gè)百年封建貴族大家庭當(dāng)初是如何起家，如何達(dá)到鼎盛，最后又如何由盛轉(zhuǎn)衰，應(yīng)該說(shuō)這與曹家的發(fā)展軌跡，是非常吻合的。但我們?nèi)绻麚Q一個(gè)角度，站在整個(gè)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中來(lái)看這種現(xiàn)象的話，那么有哪一個(gè)這樣的大家族不是如此過程呢？這就不難理解為什么紅學(xué)中會(huì)出現(xiàn)“明珠家事”之說(shuō)、“傅恒家事”之說(shuō)了，也就不難理解為什么現(xiàn)在又冒出一個(gè)湖南謝家之說(shuō)，認(rèn)為榮國(guó)府、寧國(guó)府原型是謝家二府了。如果我們?cè)偻筇幭胍幌耄怯趾沃故且粋€(gè)家族會(huì)如此呢？恐怕就連整個(gè)社會(huì)的變遷、朝代的更替也無(wú)不是這樣的一個(gè)過程，遵循這樣一種規(guī)律。脂硯齋說(shuō)。“家國(guó)君父事有大小之殊，其理其運(yùn)其數(shù)則略無(wú)差異。知運(yùn)知數(shù)者則必諒而后嘆也。”不正是這個(gè)道理嗎？
當(dāng)然，作者生活在清朝，又署名為曹雪芹，這就不可避免地會(huì)讓人有一種先入為主的感覺，這也是人們習(xí)慣性思維方式所帶來(lái)的必然結(jié)果。尤其這種概念是從胡適、魯迅等大師的嘴里說(shuō)出來(lái)的，那就更加是一發(fā)不可收了。將作者改頭換面后的親見親聞小說(shuō)，越理解越扭曲，有些簡(jiǎn)直就把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成曹雪芹百分之百的家史傳記了，不僅賈府與曹府等同，賈寶玉與曹雪芹等同，就連賈政、賈赦一干人等，都分別與曹家一一對(duì)號(hào)入座，這實(shí)在讓人頗有些啼笑皆非！
《紅樓夢(mèng)》第一回石頭說(shuō)道。
我?guī)熀翁V耶！若云無(wú)朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！
這句話實(shí)際上已經(jīng)很明確地告訴我們，千萬(wàn)不要拘泥于朝代年紀(jì)，而是要把小說(shuō)中的人或事，都放置到整個(gè)人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中去，這樣我們才能更加清醒地認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)的興與亡、封建式大家族的盛與衰、人類命運(yùn)的悲與歡，絕不是特殊的、偶然的，而是帶有一定的普遍性和必然性。
那么，我們對(duì)真事隱的理解，應(yīng)該是隱去的是特殊性真事，顯示的是具有普遍性的假事。而這些假事又都是現(xiàn)實(shí)中的真事，經(jīng)過張冠李戴、斷章取義、分肢解剖之后，再重新組裝起來(lái)的。也就是說(shuō)，他把那些所謂的真事全部隱去，只取其“事體情理”，并對(duì)其進(jìn)行“追蹤躡跡”，找出其中具有普遍性、必然性的規(guī)律來(lái)，經(jīng)過他的藝術(shù)加工，然后再回歸到生活當(dāng)中去。
這才是小說(shuō)的最高境界。“從生活中來(lái)，到生活中去！”
人們常說(shuō)藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活，這是放之四海而皆準(zhǔn)的話。但《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)，卻并沒有高于生活，而是來(lái)源于生活，再以一種新的面貌重現(xiàn)于生活。真如魯迅先生所云。
蓋敘述皆存本真，聞見悉所親切，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮。
“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”這八個(gè)字被后來(lái)的研究者們引用過無(wú)數(shù)次了，可又有多少人真正理解了其中的內(nèi)涵呢？
其實(shí)在小說(shuō)中寫實(shí)的場(chǎng)景，我們隨處可見，比如第十八回元妃省親的過程就是一種寫實(shí)。但大家千萬(wàn)不要誤會(huì)歷史上真有妃子省親的好事，這是作者的杜撰。可為什么說(shuō)省親過程是寫實(shí)呢？因?yàn)榇诉^程恰恰是康熙皇帝南巡的真實(shí)寫照，沒有親見或親聞，是寫不出如此逼真的場(chǎng)面來(lái)的。曹雪芹采用了移花接木的手法，將此真實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)于讀者的面前。
那么，作者這樣做，到底能起什么作用呢？難道君不聞第十六回王熙鳳與趙嬤嬤之間關(guān)于皇帝南巡的對(duì)話嗎？
那時(shí)候我才記事兒，咱們賈府正在姑蘇、揚(yáng)州一帶監(jiān)造海舫，修理海塘，只預(yù)備接駕一次，把銀子都花的像淌海水似的！
獨(dú)他家接駕四次，若不是我們親眼看見，告訴誰(shuí)誰(shuí)也不信的。別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，“罪過可惜”四個(gè)字，竟顧不得了。
告訴奶奶一句話，也不過拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使罷了！誰(shuí)家有那些錢買這個(gè)虛熱鬧去？
原來(lái)作者早就為省親做好了鋪墊。從表面上看元妃的省親，沒有一處不是在歌功頌德，但如果將省親過程與這段對(duì)話，加以對(duì)照來(lái)理解，能從中悟出什么來(lái)呢？我認(rèn)為至少有三點(diǎn)是值得細(xì)按的。
一是皇帝南巡是“拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使”，可皇帝家的銀子從何而來(lái)呢？無(wú)一不是從農(nóng)民處收繳上來(lái)的賦稅，無(wú)一不是流淌著農(nóng)民的血汗，而他們花起來(lái)是“罪過可惜四個(gè)字，竟顧不得了”。
二是元妃省親的場(chǎng)面一如皇帝南巡，可這又是花的哪門子錢呢？第五十三回賈蓉道出了真相。
你們山坳海沿子上的人，那里知道這道理。娘娘難道把皇上的庫(kù)給了我們不成！他心里縱有這心，他也不能作主。豈有不賞之理，按時(shí)到節(jié)不過是些彩緞古董頑意兒。縱賞銀子，不過一百兩金子，才值了一千兩銀子，夠一年的什么？這二年那一年不多賠出幾千銀子來(lái)！頭一年省親連蓋花園子，你算算那一注共花了多少，就知道了。再兩年再一回省親，只怕就精窮了。
原來(lái)他們是用從農(nóng)民那里剝削來(lái)的地租，來(lái)為自己打腫臉強(qiáng)充胖子也，可其中之苦有誰(shuí)能了解呢？雖然他們花這些錢都是農(nóng)民的血汗，但卻從另一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了這些皇帝老兒們，對(duì)待自己和對(duì)待他們的愛妃竟是如此天壤之別！
三是元妃與賈母相見時(shí)的場(chǎng)面，“至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭”。大家看到?jīng)]有，元妃省親原來(lái)是皇帝大施孝行之重大舉措，可這種嚴(yán)重違背儒家孝道倫理的情景，卻在中國(guó)的大地上延續(xù)了兩千多年！更有甚者，元妃所稱的“那不得見人的去處”，幾千年來(lái)又葬送了多少女子的青春！
我們從這種強(qiáng)烈的對(duì)比和反差中就可以知道，曹雪芹用看似歌功頌德的寫實(shí)筆法，所揭示的卻是封建君主專制“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”的真實(shí)面目。
脂硯齋曾提醒過我們說(shuō)。“借省親事寫南巡。”這句話實(shí)際上已經(jīng)告訴讀者，元妃省親與皇帝南巡之間的聯(lián)系。可我們有多少人能將省親與南巡這兩件事對(duì)比起來(lái)進(jìn)行分析，從中發(fā)現(xiàn)作者寫實(shí)的真正目的呢？
可笑的是有很多專家卻將寫皇帝南巡理解成是曹雪芹自報(bào)家門，向讀者透露出曹家當(dāng)年的繁榮，將“甄家接駕四次”與曹家接駕之事對(duì)應(yīng)起來(lái)，以為是找到了曹雪芹“自敘傳”的重要依據(jù)。事實(shí)上，不管曹雪芹是否曹氏后人，只要皇帝南巡確有其事，那他都有可能將其真實(shí)再現(xiàn)于筆端。因?yàn)橛H聞與親歷都是作者創(chuàng)作第一手資料，而親歷一定是親聞，但親聞不一定要親歷。
像這樣的例子還有很多，如賈府除夕的宗祠祭祀、逢年過節(jié)時(shí)必要看戲等重大活動(dòng)，朋友聚會(huì)、生日宴會(huì)等生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是采用了寫實(shí)的手法。作者向世人再現(xiàn)了他曾經(jīng)親見親聞或親身經(jīng)歷的這些生活場(chǎng)景，其目的就是想展示我們中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化、酒文化、飲食文化、中醫(yī)養(yǎng)生文化，以及民風(fēng)民俗文化等。讓讀者在日常生活的吃喝玩樂之中，去感悟生命的真諦。
而我們有很多專家學(xué)者都認(rèn)為，作者本是紈绔子弟，他念念不忘過去的榮華富貴，這不能不說(shuō)是認(rèn)識(shí)上的一種嚴(yán)重誤區(qū)。要知道儒家思想中一個(gè)最大的目標(biāo)，就是要讓全人類更好地活在當(dāng)下。那么，到底該如何詩(shī)意般地活著呢？一部《紅樓夢(mèng)》告訴了你所有的答案。
所以，如果真正理解了“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”這八個(gè)字的意思，那你就能懂得寫實(shí)與自我立傳式的“自敘傳”之間，實(shí)在是相差了十萬(wàn)八千里！
二、原稿遺失與自我腰斬的認(rèn)識(shí)誤區(qū)一部偉大的經(jīng)典藝術(shù)作品的誕生，主要來(lái)自天才加天意。一方面是靠創(chuàng)作者天才般的大腦，另一方面則要靠天意使然。
比如舉世矚目的古希臘雕刻斷臂女神維納斯，有人說(shuō)女神的雙臂是被作者故意砍斷的，也有人說(shuō)是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被碰斷的，很多人為這兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休。如果說(shuō)是被砍斷的，那就是天才；如果說(shuō)是被碰斷的，那就是天意！天才和天意并不重要，重要的是斷臂女神的形象，已經(jīng)成為一座讓人無(wú)法超越的藝術(shù)豐碑！
絕世經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》，正是有著與斷臂女神維納斯一樣的殘缺之美、朦朧之美、動(dòng)態(tài)之美，她才給世人留下無(wú)限的想象空間，同時(shí)也給她自身賦予了永不隕落的強(qiáng)大生命力。她可稱之為是“中國(guó)的維納斯”！
然而，這部“中國(guó)的維納斯”，她的誕生到底是天意如此，還是天才所為呢？這也是紅學(xué)中一個(gè)由來(lái)已久、從無(wú)定論的老問題了。
已故文學(xué)大師張愛玲女士曾說(shuō)過人有三大恨事。一恨鰣魚多刺，二恨海棠無(wú)香，三恨《紅樓夢(mèng)》未完。很顯然，她是站在“天意所為”的角度來(lái)看待《紅樓夢(mèng)》的。
其實(shí)不僅僅是她，恐怕整個(gè)紅學(xué)界絕大多數(shù)人都是持同樣的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生，主要來(lái)源于脂硯齋在點(diǎn)評(píng)中所布下的迷陣，和程高本后四十回的嫁接。基于對(duì)脂批的高度信任，人們幾乎都認(rèn)同了原稿遺失的說(shuō)法，由此而引發(fā)了人們探佚的熱潮。紛至沓來(lái)的《紅樓夢(mèng)》“補(bǔ)”、“續(xù)”等，在很大程度上束縛了我們的思路，使我們的思維完全定格在《紅樓夢(mèng)》只是一部殘本的基礎(chǔ)之上，必須續(xù)上后面的內(nèi)容才算是完整的
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第十一章
正因?yàn)槿绱耍?dāng)人們遇到那些解不開、理還亂的謎團(tuán)時(shí)，要么是繞開《紅樓夢(mèng)》原著，從考證曹雪芹的身世入手，希望以此來(lái)敲開《紅樓夢(mèng)》的大門，結(jié)果挖出了曹雪芹的八輩祖宗，仍然沒有得到我們想要的答案；要么就是圍繞“真事隱”三個(gè)字打轉(zhuǎn)，結(jié)果索了兩百多年，也同樣是收效甚微。
時(shí)至今日，我們不如好好地反思一下。到底是什么原因?qū)е铝私裉斓倪@種局面呢？曹雪芹留下的《紅樓夢(mèng)》原著為什么只有八十回？后面的內(nèi)容真的是遺失了嗎？
我認(rèn)為事情絕不會(huì)如此簡(jiǎn)單，這其中一定暗藏玄機(jī)。到底是什么玄機(jī)呢？我們不妨采用逆向的思維方式來(lái)進(jìn)行大膽的推測(cè)。
（一）以“原稿遺失”為前提的逆向推斷假如曹雪芹像大家所希望的那樣，完整地寫完小說(shuō)，按部就班地將賈府獲罪被抄家的經(jīng)過、小說(shuō)中主要人物的悲慘結(jié)局，逐個(gè)地交代清楚，最后“落了片白茫茫大地真干凈”。那么，在發(fā)生原稿遺失事件之時(shí)，小說(shuō)前八十回的結(jié)構(gòu)布局、情節(jié)安排等，是否與現(xiàn)在我們所看到的一樣呢？
如果答案是一樣的，那就是說(shuō)我們現(xiàn)在所看到的八十回，都是根據(jù)作者最初完整的設(shè)計(jì)和構(gòu)思來(lái)寫的，而后面的原稿遺失之后，并沒有加以任何的調(diào)整或改動(dòng)。假如是這樣的話，這就帶來(lái)一個(gè)疑問，既然當(dāng)初作者決定自己交代結(jié)尾，那小說(shuō)第五回警幻仙子關(guān)于眾釵的判詞判曲，在小說(shuō)中到底能起什么作用？還有作者步步為營(yíng)地設(shè)下那么多的伏筆與暗示，又能起什么作用呢？這些內(nèi)容讀者理解與不理解又有什么區(qū)別？反正作者自己在后面都有交代，讀者有這個(gè)必要挖空心思地去解讀嗎？
這顯然是不符合邏輯的，那答案就只能是前后不一樣，也就是說(shuō)我們現(xiàn)在所看到的作品是經(jīng)過調(diào)整和修改了的。如果是這樣的話，又會(huì)有兩種可能性，即原稿遺失事件發(fā)生在作者生前或者死后。
假如是發(fā)生在作者死后，那么對(duì)前八十回的修改工作，就必須靠其他人來(lái)完成，然而誰(shuí)有這個(gè)能力來(lái)?yè)?dān)此重任呢？首先要求此人必須對(duì)后面的內(nèi)容完全了然于胸才行，其次還要求此人有與作者差不多的文筆才行，而且這項(xiàng)任務(wù)的工作量十分巨大，從某種程度上講，甚至比自己創(chuàng)作的難度更大。更重要的一點(diǎn)是他必須充分理解原作者的思想，與原作者有相同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，我認(rèn)為這世上絕對(duì)找不到第二個(gè)人來(lái)做此項(xiàng)工作，只能是由曹雪芹自己來(lái)完成。
這也就意味著原稿遺失事件發(fā)生在曹雪芹生前。既然是在他生前，那我們可以想一想，當(dāng)他得知原稿被遺失時(shí)會(huì)怎么辦呢？我覺得他的第一反應(yīng)肯定是想要重新恢復(fù)原稿，但從我們現(xiàn)在所看到的八十回中那么多的伏筆來(lái)分析，他并沒有去恢復(fù)后面的原稿，而是調(diào)整、修改了前面的舊稿。這到底是為什么呢？
我認(rèn)為原稿的遺失，反而觸動(dòng)了曹雪芹的靈感，使他突發(fā)奇想。現(xiàn)在的“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”，而且都有一種思維定勢(shì)——只重結(jié)果不重過程。寫得再好也不過是用來(lái)噴飯供酒、破愁解悶而已，看完之后，必然是束之高閣，再也無(wú)人問津了。如果“徒為供人之目”，那么對(duì)人間“離合悲歡，興衰際遇”的追蹤躡跡，就會(huì)失其真?zhèn)鳎藗冎粫?huì)將此當(dāng)作一般的言情小說(shuō)來(lái)讀，而自己真實(shí)的主題思想根本沒有人能夠理解了。那何不一反常規(guī)，干脆不要這種容易定格讀者思維的結(jié)果，而將結(jié)果的相關(guān)信息，用伏筆和暗示，隱藏在行文的過程之中。那樣讀者為了尋找答案，一定會(huì)反復(fù)閱讀和研究小說(shuō)的整個(gè)過程。只有這樣，小說(shuō)的主題思想才會(huì)有浮出水面的一天。
以上是我在曹雪芹原稿遺失的前提下，所進(jìn)行的一種逆向推測(cè)，如果我的推測(cè)成立，那么毫無(wú)疑問，這是天意成就了曹雪芹的天才！
但假如原稿并沒有真遺失呢？那只能說(shuō)明是曹雪芹自己腰斬了《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，并親自導(dǎo)演了這出原稿遺失事件。如果是這樣的話，我們就不得不佩服曹雪芹天才般的大腦，正是這一天才之舉成就了他的偉大。
針對(duì)原稿遺失事件，雖然我個(gè)人更傾向于是曹雪芹自己腰斬了《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，但如果結(jié)合對(duì)程高本的研究，那部分遺失的可能性似乎更大一些。因?yàn)榫退闶钦嬗性宓倪z失之事，那也不可能是剛好選擇在晴雯死后完整地遺失。而偏偏就是這一小部分的原稿遺失事件，讓曹雪芹產(chǎn)生了天才的靈感。
因此，這部偉大的藝術(shù)經(jīng)典的誕生，應(yīng)該是天意和天才的共同杰作！
（二）曹雪芹對(duì)原著的調(diào)整和修改根據(jù)以上推測(cè)，無(wú)論原稿是否遺失，無(wú)論是天意還是天才，都證明了一個(gè)事實(shí)。我們現(xiàn)在所看到的這八十回《紅樓夢(mèng)》，是經(jīng)過曹雪芹自己重新調(diào)整和修改之后才面世的。
既然如此，我們干脆就順著上面的思路，繼續(xù)推測(cè)下去，看看曹雪芹對(duì)他的原著做了哪些重大的調(diào)整和修改。
1.解決斷點(diǎn)的問題。曹雪芹說(shuō)他在悼紅軒中“披閱十載，增刪五次”，我估計(jì)所謂的“增刪五次”，應(yīng)該是指對(duì)斷點(diǎn)的選擇，作了五次重大的調(diào)整。
比如賈探春之遠(yuǎn)嫁、林黛玉之淚盡而亡、賈元春之死，或者賈府之獲罪抄家等，這些對(duì)整部小說(shuō)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該都是具有決定性作用的重大事件。但每次將此作為斷點(diǎn)刪完之后再重新披閱時(shí)，發(fā)覺總有很多不盡如人意之處，如此反復(fù)斟酌，最終還是決定在晴雯死后收尾。當(dāng)所有事件才露尖尖角，早用刀斧砍上頭。曲正好興正濃，卻已戛然而止，余音尚繞梁，久不能絕，直讓人如癡如夢(mèng)，似醉非醒！
縱觀全局，晴雯之死應(yīng)該是小說(shuō)的一個(gè)重要分水嶺。晴雯被逼死的原因，是由一只小小的繡春囊所引起的“抄檢門”事件。而這只繡春囊到底是被人無(wú)意中丟失，還是有人故意下套呢？這是一件百年未決的懸案。關(guān)于這件懸案，我將在下一篇《大廈將傾雪澌澌——賈府走向敗落的原因》中，再來(lái)斷一斷。
而這起“抄檢門”事件，不僅僅只是導(dǎo)致了太虛幻境中掛號(hào)的頭號(hào)人物、金陵十二釵又副冊(cè)的代表人物——晴雯的死亡。
辯證法告訴我們，事物的發(fā)展變化，總是從量變走向質(zhì)變，即當(dāng)所有的量變累積到一定程度時(shí)，必然會(huì)引起質(zhì)變。小說(shuō)中的“抄檢門”事件就是人與人之間的矛盾、婚姻雙方的矛盾以及家族內(nèi)部的矛盾，從量變到達(dá)質(zhì)變的一個(gè)匯聚點(diǎn)。也就是說(shuō)整個(gè)賈府所有的矛盾，都集中體現(xiàn)在了“抄檢門”事件之上，小說(shuō)的三條明主線在這起事件上最終會(huì)師了。賈探春為此作出了總結(jié)性的發(fā)言。
你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的“百足之蟲，死而不僵”，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！
很顯然“抄檢門”事件，應(yīng)該是小說(shuō)的最高潮，也是賈府即將被抄家的一次預(yù)演。那又是誰(shuí)為這起事件最后買單呢？她就是晴雯。而且從此之后，又有迎春出嫁、官媒來(lái)求說(shuō)探春、司棋被趕、芳官等人出家等一連串的事情。這正應(yīng)了秦可卿的那句話。“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。”種種跡象都表明，小說(shuō)已經(jīng)開始進(jìn)入收官階段。賈府由興盛走向衰敗，主要人物由聚到散，人間悲劇正式拉開了帷幕。
更有甚者，就在晴雯死后，小說(shuō)的一號(hào)主人公賈寶玉，按照芙蓉仙女的規(guī)格，對(duì)她進(jìn)行了沉痛的悼念，并引出一篇震驚世人的《芙蓉女兒誄》。他這一千古無(wú)雙的警世之《誄》，實(shí)際上很明確地告訴讀者，“滿漢全席”的“壓軸菜”已經(jīng)上桌，天下無(wú)不散之筵席，客人們應(yīng)自覺離席告退了。
2.解決收尾的問題。既然晴雯的死是一個(gè)斷點(diǎn)，那是不是就可以直接收尾了呢？不行！因?yàn)檫€有一些重要人物沒有交代清楚，如副冊(cè)中的代表人物香菱的死沒有著落，“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”，這句判詞在小說(shuō)中還找不到根據(jù)，所以后面必須要出來(lái)一個(gè)夏金桂，才能讓大家明白，兩地生孤木原來(lái)是指她。再如正冊(cè)的迎春，她的結(jié)局如何，也是交代不清，那么再出來(lái)一個(gè)孫紹祖，這樣大家也明白了，他就是中山狼。七十九、八十回中對(duì)此二人分別作了說(shuō)明。這時(shí)候要是叫我來(lái)為《紅樓夢(mèng)》收尾，我會(huì)寫。已知端的，劉姥姥過來(lái)謝幕！然后大家“哄”的一聲散場(chǎng)，回家睡覺。
可曹雪芹不是這樣的，他寫道。“終不知端的，且聽下回分解。”這句話說(shuō)得太妙啦！他的藝術(shù)素養(yǎng)就在這一句上發(fā)揮到了淋漓盡致。他的潛臺(tái)詞是說(shuō)最終結(jié)局，他已經(jīng)追蹤躡跡，寫得很清楚了，具體的過程怎么樣，他也不知道，大家拭目以待吧。
如果就這樣收尾是否太過草率呢？的確是草率了點(diǎn)，但曹雪芹在其中已經(jīng)做特殊安排。大家一定記得第八十回中提到一件十分荒唐可笑的事，那就是賈寶玉問王道士討要什么“妒婦方”。
曹雪芹說(shuō)小說(shuō)是“滿紙荒唐言”，實(shí)際上是在提醒讀者，小說(shuō)中越是荒唐不經(jīng)的地方，越是值得細(xì)按。
該回回目為。“美香菱屈受貪夫棒，王道士胡謅妒婦方。”其實(shí)只要細(xì)品這回目就已經(jīng)大有學(xué)問了，小說(shuō)第一回的正文不正是介紹了香菱一家的小枯榮嗎？也就是說(shuō)整個(gè)小說(shuō)由香菱入局，最終再由香菱出局。警幻仙子的“薄命司”里，香菱的背景畫是“水涸泥干，蓮枯藕敗”，這不正是當(dāng)時(shí)那種社會(huì)、那種世道人生的真實(shí)寫照嗎？這是偶然的巧合，還是作者的刻意安排呢？
我們?cè)賮?lái)看這味所謂的“妒婦方”。
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第十二章
王一貼又忙道。“貼妒的膏藥倒沒經(jīng)過，倒有一種湯藥或者可醫(yī)，只是慢些兒，不能立竿見影的效驗(yàn)。”寶玉道。“什么湯藥，怎么吃法？”王一貼道。“這叫做療妒湯。用極好的秋梨一個(gè)，二錢冰糖，一錢陳皮，水三碗，梨熟為度，每日清早吃這么一個(gè)梨，吃來(lái)吃去就好了。”寶玉道。“這也不值什么，只怕未必見效。”王一貼道。“一劑不效吃十劑，今日不效明日再吃，今年不效吃到明年。橫豎這三味藥都是潤(rùn)肺開胃不傷人的，甜絲絲的，又止咳嗽，又好吃。吃過一百歲，人橫豎是要死的，死了還妒什么！那時(shí)就見效了。”
表面上看這王道士的話好像有些插科打諢的味道，實(shí)際上是很有深味的。首先是他將“妒婦方”改成“療妒湯”。原來(lái)的“妒”后面有特定的對(duì)象為“婦”，而一改之后就沒有了特定對(duì)象，升格成一種泛指。
其次是“妒”由心生，是由一個(gè)人的思想觀念所決定的。那么“療妒湯”不就是針對(duì)人的思想觀念而言的嗎？就是專門治療人的思想觀念的。正如“風(fēng)月寶鑒”，有專治人的邪思妄動(dòng)之癥的功效，這兩者的功能幾乎是如出一轍。
第三是秋梨、冰糖和陳皮這三味藥，恰好與小說(shuō)的三條主線相對(duì)應(yīng)。一個(gè)秋梨乃是果實(shí)，可象征個(gè)體生命，與小說(shuō)的個(gè)體生命線對(duì)應(yīng)；二錢冰糖甘甜如蜜，則可象征甜蜜的愛情和婚姻，與愛情婚姻線相對(duì)應(yīng)；一錢陳皮是外表，皮可泛指背景環(huán)境，可象征家庭，與家族盛衰線對(duì)應(yīng)。那三碗水呢？自然是象征著國(guó)家或者整個(gè)天下。
第四是“療妒湯”與《紅樓夢(mèng)》的療效及過程是完全一致的。雖然小說(shuō)有“以文補(bǔ)天”和“以文濟(jì)世”的功效，但要改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，絕非一朝一夕的事，也就是說(shuō)不能立竿見影，這需要一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化過程，一天不行兩天，一年不行兩年。反正“療妒湯”甜絲絲的，又止咳嗽，又好吃；而小說(shuō)既能噴飯供酒，也能破愁解悶，看一看讀一讀，總是有百利而無(wú)一害，即便是一輩子不理解也沒關(guān)系，人反正是要死的，死了之后也就沒有思想了，那他還邪思妄動(dòng)什么？這時(shí)候不就見效啦！
曹雪芹用這樣一味藥來(lái)收尾，還不夠圓滿嗎？
3.金陵十二釵的排序。第五回賈寶玉夢(mèng)游幻境，應(yīng)該是整個(gè)小說(shuō)的總綱，其中預(yù)示著人物命運(yùn)走向的判詞判曲，歷來(lái)都是紅學(xué)愛好者們研究的重中之重，可令人費(fèi)解的是人物排列順序問題。
如果說(shuō)小說(shuō)整體構(gòu)思是以香菱入局，再由香菱出局的話，那應(yīng)該將香菱排在最前面才對(duì)，就算以又副冊(cè)先行，那丫鬟輩的人物中也應(yīng)該是襲人為大，可為什么要將晴雯打頭炮呢？
其實(shí)當(dāng)你理解了曹雪芹將晴雯之死作為斷點(diǎn)，準(zhǔn)備收尾時(shí)，就會(huì)明白他的真正用意了。這也是他對(duì)讀者的一種暗示。在警幻仙子名冊(cè)中的十五名女子，只有晴雯與秦可卿兩個(gè)人，完整地交代了他們的結(jié)局，其他人的結(jié)局都是隱藏在行文中的。而順序是晴雯先出場(chǎng)，后死亡；秦可卿最后出場(chǎng)，最先死亡。更有意思的是，秦可卿的“秦”與晴雯的“晴”，都與“情”字諧音。這種明顯的反對(duì)稱關(guān)系，如果說(shuō)是天然的巧合，恐怕就連三歲的小孩也不會(huì)相信吧。這顯然是作者對(duì)整個(gè)小說(shuō)結(jié)構(gòu)布局的一種事先設(shè)定。
4.修改《芙蓉女兒誄》。晴雯死后，賈寶玉為了悼念她，作了一篇《芙蓉女兒誄》，這本來(lái)是一件很合乎常理的事，可曹雪芹偏偏就不肯讓讀者消停，非要跳出一個(gè)林黛玉，為此《誄》作一番修改，這又是為何呢？
我個(gè)人的理解是，賈寶玉的這一篇《誄》文，本來(lái)是沒有任何問題的，也沒必要作什么修改。但如果曹雪芹想要?jiǎng)h除后面的原稿的話，很顯然這篇《誄》文就成了重要的收官之作，那原文就顯得有些平淡，起不到收官的作用，更起不到警世的效果。
因此，曹雪芹就安排了這樣一個(gè)戲劇性的場(chǎng)面，林黛玉從芙蓉花里走出來(lái)，小丫鬟還以為是晴雯顯魂了。然后在林黛玉的引導(dǎo)之下，賈寶玉對(duì)《誄》文作了一番修改，把“紅綃帳里，公子情深，黃土隴中，女兒命薄！”三改兩涂地寫成了“茜紗窗下，我本無(wú)緣；黃土隴中，卿何薄命！”結(jié)果林黛玉聽了，陡然變色。雖有無(wú)限狐疑，外面卻不肯露出，反連忙點(diǎn)頭稱妙，說(shuō)。“果然改得好。再不必亂改了。”
這就有些奇怪了，明明是林黛玉讓賈寶玉改的，可她為什么有這么大的反應(yīng)呢？有人說(shuō)這樣一改之后，把上下文再重新一聯(lián)系，這篇《誄》文不僅把林黛玉自己稀里糊涂地繞了進(jìn)去，而且拖泥帶水地把普天之下眾女兒的命運(yùn)都概括在里面了，使之變成一篇令“千紅一哭、萬(wàn)艷同悲”的總結(jié)性《誄》文。
我認(rèn)為這種說(shuō)法僅對(duì)了一半。曹雪芹之所以要安排林黛玉修改《誄》文，從表面上看是為了引導(dǎo)賈寶玉將前面的“紅綃帳里”改為“茜紗窗下”，但那是曹雪芹“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”，真正的用意其實(shí)是為了將“女兒薄命”改為“卿何薄命”。
“女兒薄命”四個(gè)字只是簡(jiǎn)單的陳述句，目的是為了對(duì)應(yīng)前面第五回的“薄命司”。而改成“卿何薄命”之后，就成了一種質(zhì)問句，同樣是對(duì)應(yīng)了前面的“薄命司”，但其立意就完全不同了。
“紅顏勝人多薄命”，這些美好生命為什么如此薄命？曹雪芹不僅是在質(zhì)問蒼天，也是在質(zhì)問社會(huì)，質(zhì)問我們每一個(gè)人。“卿何薄命”這四個(gè)大字，是他用一個(gè)個(gè)鮮活生命的血和淚鑄就的千古警世之問，足以驚天地，泣鬼神！
那么，“卿何薄命”的原因到底是什么呢？其實(shí)作者早已“追蹤躡跡”，將答案都融于小說(shuō)之中了。我們只有用心去品，去悟，才能解得其中之真味！
5.將元春與秦可卿的托夢(mèng)合并。元春的判詞中有一句“虎兕相逢大夢(mèng)歸”，判曲中又有。“故向爹娘夢(mèng)里相告。兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！”這里面一再?gòu)?qiáng)調(diào)元春死時(shí)會(huì)有一個(gè)托夢(mèng)的情節(jié)。這個(gè)夢(mèng)非常重要，必須得反映出來(lái)，可現(xiàn)在后面的章節(jié)都被砍掉了，怎么辦？唯一的辦法就是找人替代，借別人之口說(shuō)出來(lái)。可找誰(shuí)比較合適呢？下面，不妨讓我虛擬一個(gè)有趣的情節(jié)。
作者找啊找，總算找到一個(gè)人，誰(shuí)啊？秦可卿！元春不同意，急忙說(shuō)道。“她，有沒有搞錯(cuò)！她可是淫喪天香樓的人，讓她把這么重要的夢(mèng)托過去，豈不叫人恥笑？”曹雪芹說(shuō)。“她雖說(shuō)行為上不檢點(diǎn)，但好歹也是你們賈家的孫媳婦，不找她代替，難道叫金釧兒或是晴雯去？”元春說(shuō)。“那、那好吧，就依你。可我本來(lái)是要托給爹娘的，現(xiàn)在找她代替，總不能也是托給我爹娘吧？”曹雪芹說(shuō)。“那肯定不行，道理上說(shuō)不通嘛。這樣吧，就托給鳳丫頭。一來(lái)她和可卿關(guān)系最好，二來(lái)她是大管家，說(shuō)話比較有分量。”元春說(shuō)。“鳳丫頭的能力我是很欣賞的，可她就是為人太過刁鉆潑辣、膽大妄為，將這么重要的事情托付給她，恐怕她未必能做到。”曹雪芹說(shuō)。“她能不能做到，也不是我們所能控制得了的，所謂謀事在人，成事在天。難道你又能改變得了賈府?dāng)÷涞拿\(yùn)嗎？”元春嘆道。“唉！天意如此，我們只要盡到這份心就行了。你是作者，就按你的意思辦吧！”
經(jīng)過這一番斟酌，曹公便將元春托夢(mèng)的內(nèi)容，與秦可卿的托夢(mèng)詞合而為一，對(duì)王熙鳳說(shuō)了出來(lái)。有個(gè)老頭看到了說(shuō)。“你這樣設(shè)計(jì)也可以，但是秦可卿既然能說(shuō)出這樣一番話，非常的難能可貴，干脆把她淫喪天香樓這一段去掉，好歹給她留點(diǎn)面子嘛。”曹雪芹說(shuō)。“我的小說(shuō)向來(lái)是追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿！她淫喪天香樓是鐵定的事實(shí)，我怎么能隨便去掉呢！”老頭說(shuō)。“得了吧！我還不知道你啊，你真真假假無(wú)中生有，迷惑讀者的地方還少嗎？再說(shuō)你也不要?jiǎng)h得干干凈凈，有些地方留下一點(diǎn)點(diǎn)痕跡，能混就混過去算了。”曹雪芹說(shuō)。“這個(gè)辦法倒是不錯(cuò)！可還有一點(diǎn)，雖然這樣能夠做到瞞天過海了，但讀者也一樣會(huì)產(chǎn)生誤解，以為那夢(mèng)真是秦可卿托的怎么辦？”老頭說(shuō)。“如果遇到有悟性的讀者，自然就真相大白了。”于是乎，曹雪芹又把秦可卿淫喪天香樓的故事給弄掉了。
（三）《紅樓夢(mèng)》整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的布局經(jīng)過以上這些重大調(diào)整和修改，一部結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容全面的絕世經(jīng)典藝術(shù)作品——“中國(guó)的維納斯”，可以說(shuō)已經(jīng)全部布局成型了。
前面我已經(jīng)提到曹雪芹讓林黛玉和賈寶玉共同修改《誄》文的目的，是將“女兒薄命”改為“卿何薄命”。那么曹雪芹到底是如何來(lái)回答這一千古警世之問的呢？
其實(shí)他的答案很簡(jiǎn)單，就只有六個(gè)字。天時(shí)、地利、人和。這六個(gè)字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但其中的內(nèi)涵卻是博大精深，這是我們老祖宗留下來(lái)的非常寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從伏羲氏的先天八卦圖，到《易經(jīng)》，再到儒家文化、道家文化，以及陰陽(yáng)論、五行說(shuō)、中醫(yī)等等，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是圍繞這六個(gè)字展開的。
在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹傳承了這些傳統(tǒng)文化的精髓，用這決定人類命運(yùn)的三大因素，對(duì)他的小說(shuō)進(jìn)行結(jié)構(gòu)定位和整體布局。他把這三大因素分別賦予三個(gè)重要人物，香菱、秦可卿和晴雯。香菱是副冊(cè)的代表，秦可卿是正冊(cè)的代表，晴雯是“金陵十二釵”中又副冊(cè)的代表，她們分別從三個(gè)角度代表著普羅大眾的總體命運(yùn)。
香菱代表著“天時(shí)”，她的“薄命”可概括為“生不逢時(shí)”，是由“天時(shí)”決定的。秦可卿代表著“地利”，她“薄命”的原因包括“天時(shí)”和“地利”，起決定性作用的是“地利”，也就是她自身的家族背景與賈府這種貴族大家庭之間的巨大差異。晴雯在小說(shuō)中是代表著“人和”，她“薄命”的原因包括“天時(shí)、地利、人和”三大因素，最終起決定作用的是“人和”，是她自己的所作所為，造成人心向背、人氣失和，導(dǎo)致她最終成為家族內(nèi)部矛盾激化的集中體現(xiàn)——大觀園“抄檢門”事件的直接犧牲品
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第十三章
我認(rèn)為我們只有充分認(rèn)識(shí)到香菱、秦可卿和晴雯在小說(shuō)中的重要地位和作用，才能真正理解曹雪芹的創(chuàng)作構(gòu)思。香菱代表“天時(shí)”，統(tǒng)領(lǐng)全局，從開始到結(jié)束縱貫小說(shuō)全文，體現(xiàn)了小說(shuō)“以文補(bǔ)天”的主題思想。而秦可卿與晴雯分別代表“地利”與“人和”，前后呼應(yīng)，是整個(gè)小說(shuō)的主體，體現(xiàn)了小說(shuō)“以文濟(jì)世”的主題思想。（詳見《卿何薄命——曹雪芹的千古警世之問》）至于小說(shuō)的內(nèi)容，曹雪芹也都有比較完整的交代。第五十七回中薛姨媽說(shuō)道。
我的兒，你們女孩家那里知道，自古道。“千里姻緣一線牽”。管姻緣的有一位月下老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅絲把這兩個(gè)人的腳絆住，憑你兩家隔著海，隔著國(guó)，有世仇的，也終久有機(jī)會(huì)作了夫婦。這一件事都是出人意料之外，憑父母本人都愿意了，或是年年在一處的，以為是定了的親事，若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。比如你姐妹兩個(gè)的婚姻，此刻也不知在眼前，也不知在山南海北呢。
她這番話實(shí)際上是對(duì)林黛玉的愛情和薛寶釵的婚姻作最后的總結(jié)，也就是為小說(shuō)三大主線之一的愛情婚姻線作總結(jié)。從此以后，寫林黛玉與薛寶釵的筆墨越來(lái)越少，小說(shuō)不再提及她們與賈寶玉的愛情和婚姻問題，甚至有許多回都不見她們的影子。
第七十四回中，探春那一段議論抄家話，“這樣大族人家”，“必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地”，是在為家族盛衰線作最后的總結(jié)。
第七十八回中，賈寶玉為晴雯作《芙蓉女兒誄》，并發(fā)出“卿何薄命”這一警世之問，是在為個(gè)體生命線作最后的總結(jié)。
第八十回中，王道士的“療妒湯”，是在為整個(gè)小說(shuō)的主題思想“以文補(bǔ)天”和“以文濟(jì)世”作最后的總結(jié)。脂硯齋在此作批。“此科諢一收，方為奇趣之至。”
以上這幾個(gè)總結(jié)，充分說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容，即三大明主線都有了比較合理的收尾，是非常完整的。但曹雪芹狡猾就狡猾在并沒有立即結(jié)束，而是用一段賈迎春的文字作為幌子，再補(bǔ)一句“終不知端的，且聽下回分解”。你看他臨收工了還要放一顆煙幕彈，讓讀者如墜五里云霧，從此找不到北啦！
（四）曹雪芹自我腰斬《紅樓夢(mèng)》結(jié)尾的“證據(jù)”
曹雪芹已經(jīng)遠(yuǎn)離我們兩個(gè)多世紀(jì)了，而我們對(duì)他的考證資料嚴(yán)重匱乏。因此，無(wú)論我們?cè)趺赐茢啵疾豢赡芘c曹雪芹創(chuàng)作時(shí)的想法完全一致。我們只能通過解讀他留下來(lái)的這部傳世經(jīng)典，并結(jié)合自身的認(rèn)知范圍，來(lái)理解、揣測(cè)和推斷他當(dāng)初的一些創(chuàng)作思路或思想狀況。
這樣做是不是叫“索隱”呢？我覺得嚴(yán)格地說(shuō)，所謂“索隱”，應(yīng)該只是針對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“真事隱”，對(duì)小說(shuō)中所隱藏的“本事”進(jìn)行探索的一種解讀方法。因此，我這種做法與“索隱”應(yīng)該是兩碼事。
之所以在“證據(jù)”加上引號(hào)，那是因?yàn)槲业乃^“證據(jù)”，并不是第一手鐵證，而是加入了我自己的一些主觀推測(cè)在內(nèi)。至于能否作為曹雪芹自我腰斬《紅樓夢(mèng)》的“證據(jù)”，我就“終不知端的”了，只能留給讀者去評(píng)判，仁者見仁，智者見智。
1.史湘云的謎語(yǔ)暗藏玄機(jī)。在第五十回“暖香塢雅制春燈謎”一節(jié)中，史湘云編了一支《點(diǎn)絳唇》。“溪壑分離，紅塵游戲，真何趣？名利猶虛，后事終難繼。”大家猜了半天都不對(duì)，結(jié)果賈寶玉猜著了，卻是“耍的猴兒”。大家不理解，便問道。“前頭都好，末后一句怎么解？”史湘云說(shuō)。“那一個(gè)耍的猴子不是剁了尾巴去的？”眾人聽了，都笑起來(lái)，說(shuō)。“他編個(gè)謎兒也是刁鉆古怪的。”
史湘云制作的這個(gè)謎語(yǔ)，與王道士的“療妒湯”一樣，都讓人感覺有一種插科打諢的味道。但認(rèn)真思想起來(lái)，“后事終難繼”與“終不知端的”，是否正好相對(duì)應(yīng)呢？這部小說(shuō)既可供人“消愁破悶”，又可“噴飯供酒”，是否也像一只供人玩耍的猴子？如果像的話，那是不是也被“剁了尾巴去的”？
2.保留腰斬痕跡的靈感來(lái)自“焦尾琴”。如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》果真是被曹雪芹“剁了尾巴去的”，那么在王道士的“療妒湯”作結(jié)之后就該收尾了。可為什么還要再補(bǔ)一段迎春的文字，最后又加一句“且聽下回分解”呢？我認(rèn)為這是為了保留自我腰斬的痕跡，讓人感覺真是原稿被遺失了。而曹雪芹這么做的創(chuàng)作靈感，很可能來(lái)自蔡邕的“焦尾琴”。
中國(guó)古琴是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“焦尾琴”則是我國(guó)古代最著名的“四大名琴”之一，它是由東漢末年的大文學(xué)家、大音樂家蔡邕親手制作的。蔡邕字伯喈，漢獻(xiàn)帝時(shí)，官拜左中郎將，人稱蔡中郎。他的女兒蔡文姬也是我國(guó)歷史上著名的才女和文學(xué)家。《紅樓夢(mèng)》與他們父女倆有著很深的淵源。
小說(shuō)第五十四回中，賈母指著史湘云說(shuō)道。
我象他這么大的時(shí)節(jié)，他爺爺有一班小戲，偏有一個(gè)彈琴的湊了來(lái)，即如《西廂記》的《聽琴》，《玉簪記》的《琴挑》，《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》，竟成了真的了，比這個(gè)更如何？
賈母所說(shuō)的《續(xù)琵琶》，據(jù)說(shuō)是曹雪芹的爺爺曹寅所作，這種說(shuō)法的主要來(lái)源應(yīng)該是“曹、賈互證”的結(jié)果，究竟是否曹寅所作尚無(wú)定論。但不管《續(xù)琵琶》是何人所作，《胡笳十八拍》卻是蔡文姬的作品，這是有史料記載的。
《續(xù)琵琶》所續(xù)的乃《琵琶記》。《琵琶記》是著名的元末南戲，劇中的主人公就是蔡邕與趙五娘。《紅樓夢(mèng)》中曾兩次提到《琵琶記》，而且賈母所提到的《聽琴》恰與“蔡邕聽琴”的典故暗合，《琴挑》又與蔡邕所寫《琴操》一書暗合。由此可見，《紅樓夢(mèng)》與蔡氏父女有較大的聯(lián)系。
根據(jù)《溧陽(yáng)縣志》記載，蔡邕當(dāng)年為逃避戰(zhàn)亂和宦官迫害，舉家來(lái)到了吳地，在溧陽(yáng)縣太虛觀東北的觀山、黃山湖一帶建讀書臺(tái)定居，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十二年之久。“焦尾琴”就是在此定居期間，因一次偶然的機(jī)緣巧合而得以制作的。《后漢書·蔡邕列傳》中有記載。
吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾擾焦，故時(shí)人名曰焦尾琴焉。 2009年中國(guó)民族器樂學(xué)會(huì)已經(jīng)正式發(fā)出文件，命名溧陽(yáng)為“焦尾琴故里”，從此中國(guó)音樂史上的這一項(xiàng)空白就被填補(bǔ)了。
該琴之所以被稱為“焦尾琴”，是因?yàn)椴嚏咴谥谱鲿r(shí)保留了它燒焦的痕跡，因此它又可稱為“燒槽琵琶”。后世之人一般用“焦尾琴、焦尾、焦桐、焦琴”等名稱來(lái)泛指美琴，或比喻歷盡磨難的良才，未被賞識(shí)的寶器；也有用“桐尾焦、桐爨、爨下桐、爨下殘、爨下余、良才入爨”等詞語(yǔ)來(lái)表示良才不得其用，或比喻遭受摧殘而幸免于難的意思。
根據(jù)“焦尾琴”的傳奇故事，以及“焦尾琴”所隱含的寓意，我們有理由相信曹雪芹保留腰斬痕跡的創(chuàng)作靈感，很可能就來(lái)源于這把舉世無(wú)雙的“焦尾琴”。
3.“鐵笛道人”楊維楨的詩(shī)作。楊維楨，字廉夫，號(hào)鐵崖，是元代詩(shī)壇的領(lǐng)袖人物，曾在元代文壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷四十余年。除此之外，他還是一位音樂大家，擅長(zhǎng)吹奏鐵笛，故自號(hào)“鐵笛道人”。
讀楊維楨詩(shī)作，最能打動(dòng)人心的是他那種“生命意志”的狂歡狀態(tài)和個(gè)體意識(shí)的無(wú)限張揚(yáng)。他的《鐵笛清江引》散曲，興酣意狂，風(fēng)采豪邁，淡簡(jiǎn)深味，幾乎可以看作是日后唐寅、李漁等輩的“祖師爺式”作品。
鐵笛一聲吹破秋，海底魚龍斗。……金釵十二行，豪氣三千丈。……這的是鐵仙人楊太玄。……溫柔玉有香，嬌嫩情無(wú)恙。天若有情天亦癢。……鐵笛一聲花醉語(yǔ)，不放春歸去。……引自梅毅《帝國(guó)如風(fēng)。元朝的另類歷史》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年10月第1版。
僅從以上這幾句詩(shī)，我們就可看出楊維楨的詩(shī)作對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響了。“金陵十二釵”與“金釵十二行”相對(duì)應(yīng)；“鐵笛無(wú)煩說(shuō)子房”的“鐵笛”就是楊維楨最擅長(zhǎng)的一種樂器；第十九回回目“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”，與“花醉語(yǔ)”、“玉有香”相對(duì)應(yīng)；《紅樓夢(mèng)曲》中的《虛花悟》有一句“這的是，昨貧今富人勞碌”，第二十五回脂批有一句“這的是，前生造定今生債”，與“這的是鐵仙人楊太玄”相對(duì)應(yīng)，等等。
楊維楨還有一首著名的《焦尾辭》。
焦尾器猶在，焦尾音無(wú)遺。眷茲古人器，恒以今四絲。纖手弄掩抑，類作箜篌悲。赤城有佳士，今人古人師。獨(dú)作古先操，頎然如見之。飲以化人酒，此味從誰(shuí)知？
這首《焦尾辭》能否作為曹雪芹創(chuàng)作靈感來(lái)自“焦尾琴”的輔證呢？有趣的是詩(shī)中有一句“類作箜篌悲”，“箜篌”的諧音為“空猴”、“空后”，能否與史湘云那“剁了尾巴去的”猴子聯(lián)系起來(lái)呢？
4.如夢(mèng)初醒般的夢(mèng)式收尾。脂硯齋說(shuō)。
一部大書起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長(zhǎng)策又是夢(mèng)，今作詩(shī)也是夢(mèng)，一并“風(fēng)月鑒”亦從夢(mèng)中所有，故“紅樓夢(mèng)”也。余今批評(píng)亦在夢(mèng)中，特為夢(mèng)中之人作此一大夢(mèng)也
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第十四章
夢(mèng)是我們最常見的一種生理和心理現(xiàn)象，幾乎沒有人這一生都總從不做夢(mèng)的；但有多少人是將夢(mèng)完完整整地做好了才醒來(lái)的？
我認(rèn)為正常人的夢(mèng)，絕大多數(shù)是莫名其妙開始，又稀里糊涂地結(jié)束的。小說(shuō)既然叫作《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)然也就不可能完整地將夢(mèng)做完。
所以，題名《紅樓夢(mèng)》，其本身就可作為小說(shuō)收尾方式的一大證據(jù)。這種絕妙的夢(mèng)式收尾方式，讓人感覺如夢(mèng)初醒，當(dāng)回味夢(mèng)境時(shí)，這便有了一個(gè)廣闊無(wú)垠的想象空間。
（五）關(guān)于程偉元、高鶚的后四十回之續(xù)照以上這種思路推測(cè)，如果《紅樓夢(mèng)》真的是被曹雪芹自己腰斬的話，那后四十回的程高之續(xù)該如何解釋呢？
對(duì)此，我們不妨針對(duì)程高之續(xù)再行推測(cè)一番。我認(rèn)為程高續(xù)的出現(xiàn)，不外乎有以下三種情況。
第一種情況是程高本全部為后人所續(xù)。由于脂硯齋在脂批中一再聲稱，曹雪芹的原稿在傳閱的過程中遺失，在八十回之后仍有數(shù)十回。這些話引起了讀者濃厚的興趣，有很多愛紅者都紛紛出手一試牛刀，根據(jù)曹雪芹前八十回的原著中的各種伏筆、暗示，并模仿作者的口吻，進(jìn)行或續(xù)或補(bǔ)的工作。程高之續(xù)，就是其中的佼佼者。
第二種情況是程高本全部為曹雪芹原創(chuàng)。這種可能性相對(duì)來(lái)說(shuō)要小一些，因?yàn)榧词共苎┣蹖?duì)原著重新進(jìn)行了布置和調(diào)整，但其基本思想是不會(huì)變的，人物的結(jié)局也不會(huì)有太大的改動(dòng)——除非是后人故意更改。
第三種情況是程高本為部分原稿部分添加。我個(gè)人認(rèn)為這最有可能，這種情況既能解釋曹雪芹在原稿遺失之后，對(duì)前八十回的調(diào)整和修改，也能合理說(shuō)明程高之續(xù)與原著的差異。
事情的經(jīng)過大概是這樣的（推測(cè)）。曹雪芹完成初稿之后，朋友們都紛紛借閱，可在借閱時(shí)不知是何人因何故將原稿中的某些章節(jié)給弄丟了。但具體弄丟了哪些章節(jié)，現(xiàn)在自然是無(wú)人能知的了。曹雪芹得知部分原稿丟失，雖然很難過，但卻產(chǎn)生了天才的靈感，決定打破常規(guī)，刪除后面的結(jié)局。但他當(dāng)時(shí)也許并沒有直接銷毀被他刪除的原稿，這部分原稿就在不經(jīng)意間被留存了下來(lái)，最終七繞八彎地流入到書商程偉元的手中。
那時(shí)候曹雪芹的前八十回原著，已經(jīng)在社會(huì)上小范圍地流傳了，但人們普遍認(rèn)為原著是殘缺不全的，盡管愛不釋手，卻總有一些遺憾在心。程偉元認(rèn)為這是一個(gè)天大的商機(jī)，于是就請(qǐng)人將其補(bǔ)全。而在續(xù)補(bǔ)的過程中，為了能使續(xù)補(bǔ)的內(nèi)容更合理，更符合自己的思想觀念，或者說(shuō)是更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流，因而對(duì)之又進(jìn)行了一定程度的修改，盡可能地使之與前八十回原著融合。
不管現(xiàn)存的程高本是屬于以上哪一種情況，就從這后四十回的文本來(lái)看，無(wú)論是故事情節(jié)的發(fā)展，還是人物最終的命運(yùn)安排，無(wú)論是表現(xiàn)作品的藝術(shù)性上，還是在體現(xiàn)小說(shuō)的主題思想上，都與曹雪芹前八十回的原著，存在較大的差異。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。其實(shí)這種現(xiàn)象也是客觀存在的，每個(gè)人的思想觀念、人生經(jīng)歷、生活背景等都不相同，就算你的文學(xué)修養(yǎng)高于曹雪芹，也不可能寫出與之完全相同的文章來(lái)。
盡管帶脂評(píng)的前八十回原著，已經(jīng)能夠讓讀者比較完整地理解小說(shuō)的主題和解讀曹雪芹的主要思想觀念，并從中感悟到生命的真諦；盡管程高之續(xù)在一定程度上降低了《紅樓夢(mèng)》的思想性，甚至有頹廢的傾向，但一百二十回的通行本在形式上更符合小說(shuō)的一般概念，其結(jié)局更符合時(shí)代背景下的大眾思維方式。
事實(shí)上，正是因?yàn)橛辛诉@四十回的后續(xù)，為曹雪芹的前八十回插上了一對(duì)隱形的翅膀，《紅樓夢(mèng)》得以飛進(jìn)千家萬(wàn)戶，廣為流傳。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，程高之續(xù)是功不可沒的！
所以，我們后世之人應(yīng)該用比較客觀的眼光來(lái)評(píng)價(jià)程高之續(xù)，決不能說(shuō)什么狗尾續(xù)貂之類的話來(lái)加以全盤否定。而且這部分內(nèi)容仍然可以點(diǎn)綴于前八十回的《紅樓夢(mèng)》之后，以滿足普羅大眾的閱讀心理，只要我們?cè)诶斫獠苎┣鄣乃枷牒托≌f(shuō)的主題時(shí)，不受其影響就行了。
（六）《紅樓夢(mèng)》的成書過程曹雪芹在介紹《紅樓夢(mèng)》的來(lái)歷時(shí)，說(shuō)這部書原來(lái)是女媧補(bǔ)天時(shí)遺留下的頑石——“通靈寶玉”幻形入世之后的一段親見親聞。故事的一號(hào)男主人公名叫賈寶玉，女主人公為林黛玉，另外還有妙玉、紅玉等。由此可見，“玉”是小說(shuō)的大關(guān)鍵、大節(jié)目。如果我們把這部絕世經(jīng)典，比作是一塊精美異常的寶玉，應(yīng)該說(shuō)是再恰當(dāng)不過的了。有趣的是這部書的形成過程，又恰恰與古代加工玉器的過程十分相似。
我國(guó)古人對(duì)玉的加工非常有講究，其過程主要有切、磋、琢、磨四大工序。“切”，就是切割，這是加工的第一步。玉一般是包含在石頭里面，很少有一整塊都是玉的，所以人們拿到石料后，首先是對(duì)原料進(jìn)行切割，直到見玉為止；“磋”，就是初步的磋邊整形。當(dāng)人們經(jīng)過切割見到玉之后，就要根據(jù)玉的質(zhì)地、大小、外形等進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后按照設(shè)計(jì)圖紙對(duì)毛坯進(jìn)行磋邊整形；“琢”，就是雕刻，按照?qǐng)D紙進(jìn)行精雕細(xì)刻，這是最關(guān)鍵的工序；“磨”，雕刻完成之后，就是最后的打磨工作了，主要打磨毛刺和拋光。
這是玉器的簡(jiǎn)單加工過程。《紅樓夢(mèng)》的成書過程，也經(jīng)過了“切磋琢磨”的四道工序。曹雪芹根據(jù)自己親見親聞的基本素材創(chuàng)作完成《紅樓夢(mèng)》的原稿之后，或者是部分原稿遺失之后，他開始了第一道工序“切”，也就是我們前面說(shuō)的切尾斷臂。然后，根據(jù)自己的總體構(gòu)思，進(jìn)行收尾和關(guān)鍵人物順序的調(diào)整與布局，也就是“磋”的工序。接下來(lái)就是精雕細(xì)刻的過程，要將所有對(duì)結(jié)局的預(yù)示，都巧妙合理地融入小說(shuō)，這是一項(xiàng)十分細(xì)致和煩瑣的工作。最后是“打磨”，也就是進(jìn)一步地通篇審稿，剔除毛刺及為文章潤(rùn)色等工作。
可曹雪芹就在進(jìn)行最后一道工序時(shí)，終因心力憔悴，而與世長(zhǎng)辭了。因此，脂硯齋說(shuō)。“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”所謂的“書未成”，應(yīng)該是指最后“打磨”工作沒有結(jié)束，而不是小說(shuō)的主體結(jié)構(gòu)未完。那么第二十二回的庚辰脂批說(shuō)。“此回未成而芹逝矣，嘆嘆！丁亥夏。笏叟。”我們能不能理解為曹雪芹最后只“打磨”到第二十二回呢？
如果是這樣，我們就能知道為什么在解讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到一些難以理解的矛盾和明顯的硬傷了。盡管小說(shuō)主題思想和內(nèi)容結(jié)構(gòu)都已完整，但這畢竟是一件尚未最終完工的工藝品。縱然如此，這部小說(shuō)仍能稱得上是世界上絕無(wú)僅有的經(jīng)典著作，是一部天然與人工完美結(jié)合的藝術(shù)品。
《紅樓夢(mèng)》最大的藝術(shù)魅力就在于經(jīng)過切尾斷臂之后，其故事、人物的結(jié)局都充滿了不確定性。絕大多數(shù)的讀者往往只注重結(jié)果而不重過程，如果曹雪芹將小說(shuō)僅僅定格在一種結(jié)果上，讀者就不可能反復(fù)地研究其過程，那他當(dāng)初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就永遠(yuǎn)都不可能被世人理解。雖然他預(yù)示了悲劇的結(jié)局，但他又不希望悲劇繼續(xù)發(fā)生。而要改變這樣的結(jié)局，就必須警醒世人，找到產(chǎn)生悲劇的原因。而在尋找原因的過程中，每個(gè)讀者的答案都是不一樣的，其結(jié)果也是千差萬(wàn)別的。這對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是不確定的，所以，他只能用一句“終不知端的，且聽下回分解”來(lái)結(jié)束小說(shuō)。
曹雪芹在小說(shuō)結(jié)尾的處理上采用了逆向的思維方式，反其道而行之，當(dāng)小說(shuō)進(jìn)行到最高潮時(shí)，果斷地將限定人們思維的結(jié)果砍去，這就使得整個(gè)故事的結(jié)局，產(chǎn)生了一個(gè)十分強(qiáng)大的必然之“勢(shì)”，而這個(gè)“勢(shì)”具有無(wú)限的可釋性、可考性、可辯性和可續(xù)性。
老子的《道德經(jīng)》第十一章說(shuō)。
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
這一章節(jié)闡述了“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系，而一部《紅樓夢(mèng)》又將“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系運(yùn)用到了極致，曹雪芹充分利用留白的藝術(shù)手法，也就是利用“無(wú)”使小說(shuō)產(chǎn)生空靈、飄逸的特殊藝術(shù)效果。其中最大的一處留白，就是小說(shuō)的結(jié)尾，所謂“無(wú)為有處有還無(wú)”，正因?yàn)榇颂幍摹盁o(wú)”，才使得后世的讀者萬(wàn)人讀萬(wàn)人“有”，而正是這些萬(wàn)人之“有”，才共同組成了一道蔚為壯觀的紅學(xué)盛宴！
因此，我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》就是一部“中國(guó)的維納斯”，她與斷臂的維納斯女神相比，有過之而無(wú)不及！如果后面的內(nèi)容是被曹雪芹自己砍去的，那他一定是個(gè)天才；如果真的是被遺失的，那這一定是天意。天才和天意其實(shí)已經(jīng)不重要了，重要的是曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》，就像最璀璨的明珠，永遠(yuǎn)閃耀在人類文學(xué)史的巔峰！
三、脂硯齋與脂批的認(rèn)識(shí)誤區(qū)自從1927年發(fā)現(xiàn)第一本帶有“脂硯齋評(píng)”的《紅樓夢(mèng)》手抄本開始，“脂硯齋”一詞就成了愛紅者們高談快論的一大焦點(diǎn)，人們對(duì)“脂批”產(chǎn)生了一種近似于盲目的信任和追崇，而對(duì)“脂硯齋”的研究也迅速成為紅學(xué)的四大“外學(xué)”之一的“脂學(xué)”。脂硯齋到底是何許人也？恐怕到目前為止還沒有一個(gè)人能說(shuō)得清楚。脂硯齋的點(diǎn)評(píng)到底能不能幫助我們理解《紅樓夢(mèng)》的主題和解讀曹雪芹的真實(shí)思想呢？回答也是很模糊的，要不然《紅樓夢(mèng)》的主題思想也不會(huì)直到今天仍然是紅迷們爭(zhēng)論的熱門話題。
面對(duì)這樣一個(gè)說(shuō)不清又道不明的脂硯齋，沒有任何歷史資料可供我們對(duì)之進(jìn)行考證，唯一的依據(jù)就是他（或她，或他們）留給世人的幾千條“脂批”。那么，我們?cè)撊绾螌?duì)其作出客觀的評(píng)價(jià)，消除認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)呢？
（一）打開脂硯齋的缺口——史湘云的婚姻根據(jù)我對(duì)脂硯齋和脂批的對(duì)比研究，我認(rèn)為真正能打開脂硯齋的缺口，就是史湘云的婚姻。
小說(shuō)第三十一回，史湘云與丫鬟翠縷兩人在一段精彩的“陰陽(yáng)論”之后，突然發(fā)現(xiàn)賈寶玉丟失的一個(gè)金麒麟。翠縷一看笑道。“可分出陰陽(yáng)來(lái)了。”史湘云拿過來(lái)舉目一驗(yàn)，原來(lái)是文彩輝煌的一個(gè)金麒麟，比她自己隨身所佩的那個(gè)又大又有文彩
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第十五章
其實(shí)稍有點(diǎn)悟性的讀者，都能看得懂翠縷話中的含義，她所指的陰陽(yáng)，即史湘云的麒麟為陰，撿到的這個(gè)為陽(yáng)。她主要是從大小和文彩上進(jìn)行區(qū)分的。很顯然，這兩個(gè)麒麟剛好是一對(duì)，以至于史湘云拿在手上只管出神，默默無(wú)言。
脂硯齋在此留下一條脂批說(shuō)。“后數(shù)十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。”這條脂批至少告訴我們兩條重要信息。一是脂硯齋有可能曾見過八十回以后的原稿，其中有衛(wèi)若蘭在射圃時(shí)的情節(jié)，并且他所佩戴的麒麟正是寶玉從道觀帶回來(lái)的，也就是史湘云剛剛撿到的這一個(gè)。二是此回回目為“因麒麟伏白首雙星”，既然麒麟是史湘云隨身佩戴之物，那就很明顯這是針對(duì)她的婚姻而言的，而脂批的意思其實(shí)就是暗示我們，她的婚姻很可能就與衛(wèi)若蘭有關(guān)。現(xiàn)在的紅學(xué)界絕大多數(shù)人都認(rèn)為衛(wèi)若蘭將成為史湘云的丈夫，唯一的依據(jù)也就是這條脂批。
關(guān)于第一條信息，我在前面已經(jīng)對(duì)原稿遺失事件作了充分說(shuō)明，至于其中是否有衛(wèi)若蘭在射圃的情節(jié)，我們暫且放一放，重點(diǎn)先來(lái)分析另外一條信息。
提到史湘云的婚姻，脂批中雖然已經(jīng)透露，很可能與衛(wèi)若蘭有關(guān)。但衛(wèi)若蘭到底是什么樣的人，小說(shuō)中并沒有明確交代，只知道他是一位王孫公子哥，名字只是在秦可卿出殯時(shí)出現(xiàn)過一次，其他的我們就一無(wú)所知了。根據(jù)前八十回的內(nèi)容，如果不是脂硯齋留下的這條脂批，讀者就是想斷三千煩惱絲，恐怕也不可能聯(lián)想到衛(wèi)若蘭！
脂硯齋為什么要將這個(gè)毫無(wú)印象的衛(wèi)若蘭推薦給讀者？他真的會(huì)是史湘云未來(lái)的“白馬王子”嗎？要解開這個(gè)謎，恐怕還得從史湘云自己身上著手才行。
毫無(wú)疑問，“因麒麟伏白首雙星”這句話作為一回的回目，肯定有比較重要的內(nèi)涵，一般都認(rèn)為這是對(duì)史湘云婚姻的一種暗示；我也是這樣認(rèn)為的。但問題是我們?cè)撊绾蝸?lái)理解這句話呢？
我認(rèn)為這句話共包含了三個(gè)基本要點(diǎn)。“麒麟”、“白首”和“雙星”。這三個(gè)要點(diǎn)必須結(jié)合在一起來(lái)理解，才能完整地得出正確的結(jié)論。
首先，我們來(lái)理解“麒麟”是怎么一回事。麒麟，一層是指古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，二是比喻才能杰出的人。這里取第二層意思。當(dāng)時(shí)什么樣的人堪稱才能杰出呢？要么文才，要么武才。才之文武，國(guó)之棟梁，朝廷百官都是分為文官和武官。
至于“雙星”，古代一直有文曲星、武曲星之說(shuō)，很顯然與文才、武才相對(duì)應(yīng)。這一點(diǎn)在小說(shuō)中也能找到相應(yīng)的佐證。第八回中秦鐘第一次見到賈母，賈母送他一個(gè)荷包和一個(gè)金魁星，取“文星和合”之意。這里的文星就是文曲星。脂硯齋甲戌眉批說(shuō)。“作者今尚記金魁星之事乎？撫今思昔，腸斷心摧。”
“白首”，字面上通常是指夫妻白頭到老的意思。每一對(duì)新人結(jié)婚時(shí)，我們都會(huì)祝愿他們白首到老。但如果認(rèn)為只有夫妻長(zhǎng)相廝守一直到老才叫白首的話，這樣的理解未免過于迂腐。正確理解這應(yīng)該是一種美好祝愿，也就是說(shuō)麒麟所指代的雙星，將會(huì)喜結(jié)百年之好，成為人們祝福的對(duì)象。至于說(shuō)最終能否真的白首到老，誰(shuí)也不能保證。
所以說(shuō)，“因麒麟伏白首雙星”這句話預(yù)示了史湘云將來(lái)的婚姻，是文曲星和武曲星的結(jié)合。如果說(shuō)史湘云的麒麟嬌小玲瓏，為陰為文的話，那她丈夫的就是為陽(yáng)為武。所謂“文治武功”，唯有文武合璧，方能“霽月光風(fēng)耀玉堂”。
這一結(jié)論，我們可以從曹雪芹塑造的史湘云這個(gè)人物形象上得到證明。文采方面她與林黛玉、薛寶釵三個(gè)人各有所長(zhǎng)，不分伯仲，林為專，薛為博，而她則是急智，蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)和凹晶館與黛玉聯(lián)詩(shī)，給讀者留下了很深的印象。但在一般世人的眼里，只有像李白這樣男性方可稱為文曲星，而很少有把女性比作文曲星的，所以作者就巧妙地將她塑造成一個(gè)倜儻瀟灑、個(gè)性豁達(dá)、大有男子之風(fēng)的形象。她穿上寶玉的服裝，就連賈母都將她誤認(rèn)作寶玉。尤其是《紅樓夢(mèng)》第四十九回中，與寶玉一起烤鹿肉，令人難忘，就連她那句話也堪稱經(jīng)典。“你知道什么！是真名士自風(fēng)流，你們都是假清高，最可厭的。我們這會(huì)子腥膻大吃大嚼，回來(lái)卻是錦心繡口。”活脫脫一個(gè)魏晉名士的狂傲之相！
另外，我們還應(yīng)該注意到第六十三回中的一個(gè)細(xì)節(jié)，就是她把葵官打扮成男子模樣，還取名為韋大英。這說(shuō)明了什么？這說(shuō)明了在她的內(nèi)心深處對(duì)英雄人物的愛慕。“惟大英雄能本色！”這才是真正符合史湘云人物個(gè)性特征的追求目標(biāo)。
“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。”這兩句話正好配成一對(duì)，一文一武，恰恰對(duì)應(yīng)了麒麟所伏的雙星。從這里我們就更能斷定史湘云的另一半應(yīng)該是武曲星，是一位頂天立地的英雄。
紅學(xué)界有一種非常權(quán)威的觀點(diǎn)，認(rèn)為這白首雙星應(yīng)該是牛郎與織女雙星，而且最有可能與她共白首的，只有賈寶玉。因?yàn)閷氂癫琶搽p全，又是天界的神瑛使者下凡，比較符合才貌仙郎的說(shuō)法。而衛(wèi)若蘭呢？不過是個(gè)過渡性的人物。判詞中不是有史湘云成為寡婦的預(yù)示嗎？好，就讓她與衛(wèi)若蘭結(jié)婚，再讓衛(wèi)若蘭先死一步，這樣就符合作者的意思了。最后安排她與賈寶玉劫后重逢，白首到老。
這種觀點(diǎn)首先不符合“麒麟”內(nèi)含才能杰出的意思，其次是機(jī)械化地理解了“白首”的文化內(nèi)涵，既不能與史湘云的形象對(duì)應(yīng)，也不能合理推測(cè)她的最終命運(yùn)，更不能反映小說(shuō)的主題思想。
既然史湘云的丈夫是位英雄人物，那我們能不能從文本中將他找出來(lái)呢？我認(rèn)為是可能的，他就是馮紫英（馮紫英、馮紫英，就是與英雄相逢的意思呀）。
不知道大家有沒有注意到，第十四回秦可卿出殯路祭一段中是這樣介紹的。“余者錦鄉(xiāng)侯公子韓奇，神武將軍公子馮紫英，陳也俊、衛(wèi)若蘭等諸王孫公子，不可枚數(shù)。”作者在這里為什么很含糊地說(shuō)衛(wèi)若蘭是諸王孫公子中的一員，卻要突出說(shuō)明馮紫英是神武將軍之子呢？所謂將門出虎子，在我的印象中，無(wú)論是小說(shuō)還是電視劇，只要說(shuō)到將軍之子，十有八九都是少年英雄之類的人物。
事實(shí)上，小說(shuō)中也是這么描寫他的。第二十六回。
寶玉便知是神武將軍馮唐之子馮紫英來(lái)了。……說(shuō)猶未了，只見馮紫英一路說(shuō)笑，已進(jìn)來(lái)了。眾人忙起席讓坐。……馮紫英笑道。“從那一遭把仇都尉的兒子打傷了，我就記了再不慪氣，如何又揮拳？這個(gè)臉上，是前日打圍，在鐵網(wǎng)山教兔鶻捎一翅膀。”
在這一回里脂硯齋、畸笏叟做了一件好事，為馮紫英加了幾個(gè)批注。
甲戌側(cè)批。一派英氣如在紙上，特為金閨潤(rùn)色也。
庚辰眉批。紫英豪俠小文三段，是為金閨間色之文，壬午雨窗。
庚辰眉批。寫倪二、紫英、湘蓮、玉菡俠文，皆各得傳真寫照之筆。丁亥夏。畸笏叟。
第三十一回王夫人說(shuō)。“只怕如今好了。前日有人家來(lái)相看，眼見有婆婆家了，還是那們著。”三十二回襲人斟了茶來(lái)與史湘云吃，一面笑道。“大姑娘，聽見前兒你大喜了。”史湘云紅了臉，吃茶不答。從她的表情中我們完全可以看得出，她對(duì)這門親事是相當(dāng)滿意的。按照她的個(gè)性，如果不滿意，那肯定是會(huì)放在臉上的。
第二十九回提到賈寶玉將麒麟揣在懷里，剛想說(shuō)話，這時(shí)有人報(bào)說(shuō)馮將軍家來(lái)人了，這也太巧啦！來(lái)干嗎？原來(lái)馮紫英家聽見賈府在廟里打醮，連忙預(yù)備了豬羊香燭茶銀之類的東西送禮。是不是攀了親的緣故，還不太好說(shuō)，因?yàn)楹竺孢€有別人也來(lái)了。
馮紫英可謂英雄，只有他能配得上武曲星的頭銜。他的長(zhǎng)相也是英氣勃勃，躍然紙上，堪與賈寶玉媲美。如果說(shuō)他就是與史湘云定了親的“才貌仙郎”、“白馬王子”的話，其理由顯然要比衛(wèi)若蘭，甚至賈寶玉都更加充分。
可令人頭疼的是，脂硯齋為什么要冷不丁地推出一個(gè)衛(wèi)若蘭來(lái)呢？而且還煞有介事地稱衛(wèi)若蘭所佩戴的麒麟正是史湘云撿到的這個(gè)，這到底說(shuō)明了什么呢？我認(rèn)為脂硯齋應(yīng)該是在“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”。表面上看，好像是將根本不為人看好的衛(wèi)若蘭，從幕后推向前臺(tái)。但真正的目的卻是為了強(qiáng)調(diào)馮紫英，以彌補(bǔ)小說(shuō)的“遺漏”。
雖然我在前面已經(jīng)確認(rèn)史湘云的丈夫是位武曲星，并且推斷馮紫英是位大英雄，但并沒有充足的證據(jù)來(lái)證明史湘云的“白馬王子”就非他莫屬。而脂硯齋在此忽然拋出一個(gè)衛(wèi)若蘭，用他來(lái)加以“間色”，卻反而坐實(shí)了馮紫英。
因?yàn)橹廄S在第二十六回又為馮紫英加一批。“惜衛(wèi)若蘭射圃文字無(wú)稿。嘆嘆！丁亥夏。笏叟。”與前面的脂批相比，一個(gè)是評(píng)于甲戌年，一個(gè)評(píng)于庚辰年，時(shí)間雖相隔了六七年，同樣是說(shuō)衛(wèi)若蘭射圃，卻分別批于史湘云與馮紫英之后。這就充分說(shuō)明兩個(gè)人之間有著必然的聯(lián)系。
其實(shí)話又說(shuō)回來(lái)，無(wú)論是馮紫英還是衛(wèi)若蘭，他們應(yīng)該都是英雄，他們的出場(chǎng)都是代表著武曲星，這一點(diǎn)是相同的，因?yàn)樯淦员旧砭褪橇?xí)武的場(chǎng)所。正是因?yàn)樗麄兪怯⑿郏墙窈缶涂隙〞?huì)有戰(zhàn)事，也才會(huì)有馬革裹尸戰(zhàn)死沙場(chǎng)的可能，史湘云最終會(huì)變?yōu)楣褘D的悲劇命運(yùn)也就順理成章了。這與史湘云的判詞判曲完全吻合。正是。
霽月風(fēng)光仙郎配，玉堂榮耀千古垂。文武合璧建功業(yè)，湘江水涸英雄淚。只恐夜深花睡去，夢(mèng)里幾度壯士歸。照得乾坤萬(wàn)人笑，云散高唐終不悔！
至于為什么會(huì)有戰(zhàn)事，我們就不得而知了，也許是那樣的社會(huì)、那樣的時(shí)代之必然。但作為身處盛世的人們，枉談戰(zhàn)事，恐怕是多有不便，稍一不慎，就會(huì)有被“文字獄”捕獲的風(fēng)險(xiǎn)。這應(yīng)該就是曹雪芹故意“遺漏”，再由脂硯齋閃爍其詞地加以彌補(bǔ)的原因吧。
（三）脂硯齋與曹雪芹的關(guān)系史湘云的婚姻對(duì)象究竟是誰(shuí)，對(duì)我們后世的讀者而言已經(jīng)不重要了，重要的是她的婚姻為我們認(rèn)識(shí)脂硯齋打開了一個(gè)缺口。
鄧遂夫先生在他的《走出象牙之塔》一文中說(shuō)。“事實(shí)上，由于脂批所具有的種種特性，不僅使它大大地超越了明清評(píng)點(diǎn)派而獨(dú)樹一幟，就是在整個(gè)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上恐怕也算得上一個(gè)特例。”他認(rèn)為
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第十六章
首先，脂批是和現(xiàn)在公認(rèn)的這部中國(guó)最偉大的小說(shuō)巨著相伴而生的。所謂“相伴而生”，我是指從曹雪芹生前十余年，即從甲戌定本之前的一兩次修訂稿開始，便形成了一種幾乎是固定的運(yùn)作程式——作者每修訂一次書稿，脂硯齋立即作一次“閱評(píng)”，畸笏叟也緊接著謄抄一次新的定本。這一部偉大巨著的誕生，竟采取了創(chuàng)作與評(píng)論（或曰解說(shuō)）同步進(jìn)行的獨(dú)特方式，這在古今中外的文學(xué)史上委實(shí)聞所未聞。更重要的是，在那小說(shuō)不登大雅之堂的封建時(shí)代，脂批從一開始便認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》是一部“打破歷來(lái)小說(shuō)窠臼”的“千古未有之奇書”，“其筆則是《莊子》、《離騷》之亞”。這一經(jīng)得起長(zhǎng)期歷史檢驗(yàn)的總體評(píng)價(jià)，以及慧眼獨(dú)具的評(píng)論視角與方法，都是那些在作品已經(jīng)產(chǎn)生影響之后再去作“事后諸葛亮”式評(píng)點(diǎn)的明清評(píng)點(diǎn)派難望其項(xiàng)背的。
其次，從現(xiàn)存脂評(píng)本所反映的情況來(lái)看，曹雪芹自甲戌以降的歷次修訂稿，書名都清一色地寫作《脂硯齋重評(píng)石頭記》。這大概可以說(shuō)明，自脂批產(chǎn)生伊始，作者便一直堅(jiān)持在書名中將脂硯齋的“評(píng)”和他的小說(shuō)相并列，從而凸顯出脂批與《紅樓夢(mèng)》渾然一體不可分割的特點(diǎn)。這從脂批在解讀《紅樓夢(mèng)》諸多謎題中不可或缺的作用上，亦可相應(yīng)地得到證明。此外，作者堅(jiān)持使用這樣的書名，分明表達(dá)了他希望脂批與《紅樓夢(mèng)》不獨(dú)“相伴而生”還應(yīng)“共存永葆”的心愿。脂批與《紅樓夢(mèng)》這種與生俱來(lái)的不可或缺、不可分割的特性，也是任何小說(shuō)評(píng)點(diǎn)所不具備的。
再者，脂硯齋在批語(yǔ)中公然以作者的親屬兼助手的“知情者”面目現(xiàn)身說(shuō)法，這在過去的文學(xué)批評(píng)尤其小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中亦屬罕見。須知，并不是任何一部文學(xué)作品都適宜采用這種容易產(chǎn)生“王婆賣瓜”之嫌的方式去評(píng)說(shuō)的，可是對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這部充滿了難解之謎的“奇書”來(lái)說(shuō)，卻唯有采用這種獨(dú)特的方式，才最能引起讀者的重視與思索。相信每一位認(rèn)真閱讀過甲戌本和庚辰本的讀者，定能對(duì)此有所體會(huì)。引自鄧遂夫《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌校本》，作家出版社，2008年4月第6版。
根據(jù)鄧遂夫的觀點(diǎn)，再結(jié)合我對(duì)史湘云婚姻之謎的解讀，我認(rèn)為脂硯齋的真正身份，要么就是曹雪芹自己，要么就是與曹雪芹關(guān)系最為密切的親人，而且很多關(guān)鍵的脂批應(yīng)該都是在曹雪芹的授意之下進(jìn)行的。只有這樣理解，紅學(xué)中的這一死結(jié)，才能得到最為合理的解釋。
1.脂批是小說(shuō)的必要補(bǔ)充。曹雪芹在刪除小說(shuō)結(jié)尾之后，盡管作出了最大限度的調(diào)整和修改，但總是有許多內(nèi)容無(wú)法直接切入，尤其是小說(shuō)開頭說(shuō)過“毫不干涉時(shí)世”，“雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語(yǔ)，亦非傷時(shí)罵世之旨”等語(yǔ)，因此只能用脂批形式來(lái)加以補(bǔ)充說(shuō)明。如“家國(guó)君父事有大小之殊，其理其運(yùn)其數(shù)則略無(wú)異”，“借省親事寫南巡”等批語(yǔ)，就是最好的補(bǔ)充。另外對(duì)我們理解人物的形象也是有益的補(bǔ)充。如賈寶玉的“情不情”、林黛玉的“情情”、薛寶釵的“紫薇舍人薛公之后”、史湘云的“衛(wèi)若蘭射圃”等，如果不是這些脂批，讀者就不可能更全面地解讀。
2.利用脂批演唱雙簧戲。為了能使讀者正確解得其中之味，曹雪芹經(jīng)常利用脂批來(lái)唱雙簧。比如前面我說(shuō)到的關(guān)于朝代年紀(jì)無(wú)考的問題，表面上看是空空道人與頑石在對(duì)話，實(shí)際上是脂硯齋也加入其中了。這樣一辯，我們對(duì)“無(wú)考”的概念就會(huì)更加清晰。還有關(guān)于“秦可卿淫喪天香樓”一節(jié)，也是一出“此地?zé)o銀三百兩”式的雙簧戲。
3.利用脂批混淆視聽。曹雪芹之所以要?jiǎng)h除小說(shuō)的結(jié)尾，目的是希望大家不要太關(guān)注結(jié)局，更多的是要理解整個(gè)過程，往深層次思想去探索，尋找其中的原因。而脂批則是把人們的目光往最表層上引，再拋出什么后面的內(nèi)容在傳閱的過程中遺失等許多誤導(dǎo)性的信息。這樣一來(lái)，那些統(tǒng)治者的衛(wèi)道士們都被脂批帶進(jìn)了迷魂陣，明知道《紅樓夢(mèng)》有反君主專制的內(nèi)容，卻始終找不到確鑿的證據(jù)，從而使得這部絕世經(jīng)典能夠在殘酷的“文字獄”下，安全地流傳下來(lái)。當(dāng)然，這些脂批同樣迷惑了后世讀者們兩百多年，但這也是曹雪芹在那種時(shí)代之下無(wú)可奈何之選擇！正是。
自執(zhí)金矛又執(zhí)戈，自相戕戮自張羅。茜紗公子情無(wú)限，脂硯先生恨幾多。是幻是真空歷遍，閑風(fēng)閑月枉吟哦。情機(jī)轉(zhuǎn)得情天破，情不情兮奈我何？
4.脂硯齋是最佳解說(shuō)員。脂批完全是以一個(gè)讀者的身份對(duì)小說(shuō)進(jìn)行適時(shí)的點(diǎn)評(píng)。表面文章做得越逼真，越不容易引起當(dāng)局者的懷疑。正因?yàn)槭蔷滞馊说倪m時(shí)點(diǎn)評(píng)，那自然就會(huì)有一些與曹雪芹原意不相符的“缺陷”，以及與我們的理解存在一定的差異之處。
脂硯齋的所有批語(yǔ)都遵循了一個(gè)原則，那就是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。因此，我們對(duì)待脂硯齋和脂批，既不能盲目崇拜，也不能全盤否定，應(yīng)該先根據(jù)自己的理解，然后對(duì)照脂批，找出與之存在的差異。很多道理往往就隱藏在這些差異之中，只有反復(fù)品悟這些差異，才能解得其中真味。
綜上所述，紅學(xué)中的三大認(rèn)識(shí)誤區(qū)，幾乎能夠涵括兩百多年來(lái)，人們針對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的大小爭(zhēng)議、天女散花般的謎團(tuán)，差不多都能從這里找到源頭，得到答案。因此，我認(rèn)為只要解決了這些誤區(qū)，就能夠確立一個(gè)梅新林教授所說(shuō)的“融合文獻(xiàn)、文本、文化研究于一體的基點(diǎn)”，這也正是周汝昌“三大基點(diǎn)問題”的共同指向——《紅樓夢(mèng)》的主題思想！
我們只有統(tǒng)一了《紅樓夢(mèng)》的主題思想，不再過度關(guān)注小說(shuō)的結(jié)尾，不再?gòu)?qiáng)行索隱曹雪芹的“本事”，正確對(duì)待脂硯齋的點(diǎn)評(píng)，才能真正打開這座“太虛幻境”的大門，順著“傳統(tǒng)文化”這條天然的通道，不斷挖掘出里面最為豐富的寶藏，并將其全部轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人能夠吸收的養(yǎng)分，造福于全人類！大廈將傾雪澌澌——賈府走向敗落的原因賈府，一個(gè)歷經(jīng)赫赫百年的封建貴族大家庭，盡管我們?cè)谛≌f(shuō)中并沒有看到它轟然倒塌的樣子，但在這風(fēng)聲鶴唳之中，我們?cè)缫崖劦搅怂歉癄€的味道，悲涼之霧撲面而來(lái)。
這種沒有結(jié)局的結(jié)局，形成了一股不可逆轉(zhuǎn)的“勢(shì)”，讓這個(gè)本來(lái)很特殊的、偶然的家族敗落事件，一下子升格成帶有普遍性和必然性的結(jié)果。這就是曹雪芹那獨(dú)具匠心的結(jié)尾方式所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。
山雨欲來(lái)風(fēng)蕭蕭，大廈將傾雪澌澌。在賈府從興盛走向敗落的過程中，我們能看到怎樣的端倪，又能得到什么啟示呢？
一、從一起百年懸案說(shuō)開去研讀過《紅樓夢(mèng)》的人幾乎都知道，那個(gè)將小說(shuō)推向高潮，最終以逼死晴雯為代價(jià)的“抄檢門”事件，實(shí)際上是賈府被抄家治罪的一次預(yù)演。
可笑的是這起“抄檢門”事件的導(dǎo)火索，說(shuō)起來(lái)卻是一只無(wú)厘頭的十錦春意香袋。而這只香袋到底被誰(shuí)丟棄的，到底是無(wú)意中的丟失，還是有預(yù)謀的行為，這些問題則成了兩百多年來(lái)，一直懸而未決的一段公案。
關(guān)于這個(gè)問題，“也是紅樓夢(mèng)中人”論壇網(wǎng)，曾經(jīng)就“傻大姐撿到的繡春囊到底是誰(shuí)的”為題，展開了一場(chǎng)紅黑論戰(zhàn)，參加論戰(zhàn)的紅學(xué)愛好者們非常踴躍，積極發(fā)言，從不同的角度闡述了自己的觀點(diǎn)，并有147人進(jìn)行了投票。其中司棋得81票，占總數(shù)的51.1%，位居榜首；以下分別是尤氏13票占8.84%，薛寶釵12票占8.16%，王熙鳳7票占4.76%，香菱5票占3.4%，其他29票占19.73%。
綜合這些網(wǎng)友五花八門的發(fā)言，我們可以從中發(fā)現(xiàn)這樣兩個(gè)共同點(diǎn)。一是都沒有真正說(shuō)清楚，這件事與《紅樓夢(mèng)》的主題到底有什么樣的關(guān)聯(lián)；二是基本上分成無(wú)意和故意兩種說(shuō)法，但都沒有能說(shuō)出令人信服的原因和動(dòng)機(jī)。所以，到目前為止，這仍然是一個(gè)無(wú)法最終定論之謎。那我們的話題不妨就從解開這個(gè)謎團(tuán)開始。
品悟紅樓品悟紅樓第一篇補(bǔ)天和濟(jì)世（一）是無(wú)意丟失還是有預(yù)謀的行為我認(rèn)為解開謎團(tuán)的關(guān)鍵是要弄清楚繡春囊的出現(xiàn)，到底是被人無(wú)意中丟失的，還是一次有預(yù)謀的人為布局，這是一個(gè)判斷的前提。
如果說(shuō)是被無(wú)意中丟失的，那么最有可能就是司棋的。因?yàn)樵谶@之前，小說(shuō)中曾經(jīng)寫到過她與表弟潘又安在大觀園內(nèi)幽會(huì)，不巧被鴛鴦撞見，她一直很擔(dān)心鴛鴦會(huì)將此丑事捅出去，因此而羞憂成病。而且在抄檢大觀園時(shí)，又從她的箱子里抄出了一個(gè)小包袱，里面是一個(gè)同心如意和一個(gè)大紅雙喜箋帖。
上月你來(lái)家后，父母已覺察你我之意。但姑娘未出閣，尚不能完你我之心愿。若園內(nèi)可以相見，你可托張媽給一信息。若得在園內(nèi)一見，倒比來(lái)家得說(shuō)話。千萬(wàn)，千萬(wàn)。再所賜香袋二個(gè)，今已查收外，特寄香珠一串，略表我心……（第七十四回）從這兩點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)春意袋就非常有可能是在司棋與表弟約會(huì)時(shí)，不小心丟失的，這也正是她在論戰(zhàn)中高居榜首的原因。
現(xiàn)在我們來(lái)分析一下，這個(gè)可能性到底有多大。我們知道曹雪芹在小說(shuō)中，不僅僅是描述了賈寶玉、林黛玉和薛寶釵這三個(gè)人的感情糾葛，還寫了許多感人的愛情故事，讓人們從中看到了一種希望，一種對(duì)愛情的普遍向往與追求。比如賈薔與齡官、賈環(huán)與彩云、賈蕓與小紅、司棋與潘又安等等，盡管最終的結(jié)果有些不盡如人意，但這些人都是為了追求一種自由的愛情，并不存在門戶之見、等級(jí)之分。因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，曹雪芹對(duì)這些人的愛情，應(yīng)該說(shuō)是給予了比較正面的肯定。
那么再看這只繡春囊，上面繡著“兩個(gè)人赤條條的盤踞相抱”的色情圖畫。這類東西如果是在夫妻的私房之內(nèi)，供夫妻二人調(diào)情取樂之用，那是無(wú)可厚非的，而且還值得提倡。但要是出現(xiàn)在兩個(gè)未婚男女身上，不要說(shuō)是封建社會(huì)，就是在人們思想已經(jīng)非常開放的今天，這恐怕也是見不得光的，經(jīng)常被認(rèn)為只有雞鳴狗盜之人才會(huì)做出的事吧。
據(jù)此我基本上可以為司棋蓋棺定論，此事絕非她之所為
品悟紅樓（卷1）
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第十七章
那會(huì)不會(huì)是其他人所遺失呢？我認(rèn)為這種可能性也是非常之小，因?yàn)槲覄偛乓呀?jīng)說(shuō)了，這本是私房之中的一種小道具，有誰(shuí)會(huì)吃飽飯沒事找事做，把這玩意兒隨便帶在身邊呢？
這樣一來(lái)我們就能把無(wú)意丟失這一環(huán)給否決了，也就是說(shuō)這件事必然是有人預(yù)先布的一個(gè)局。
（二）設(shè)計(jì)此局的目的和動(dòng)機(jī)既然是有人事先布了這么一個(gè)局，那此人就一定要有所企圖，而背后的企圖又是什么呢？
所謂解鈴還需系鈴人，要想挖出此人背后的企圖，我覺得應(yīng)該從撿到這個(gè)繡春囊的人身上來(lái)找原因。有人說(shuō)她不過是一個(gè)傻子，你能找出什么原因來(lái)呢？而問題的關(guān)鍵恰恰就在這個(gè)“傻”字上！
我們來(lái)看小說(shuō)中怎么描述她的。
原來(lái)這傻大姐年方十四五歲，是新挑上來(lái)的與賈母這邊提水桶掃院子專作粗活的一個(gè)丫頭。只因他生得體肥面闊，兩只大腳，作粗活簡(jiǎn)捷爽利，且心性愚頑，一無(wú)知識(shí)，行事出言，常在規(guī)矩之外。賈母因喜歡他爽利便捷，又喜他出言可以發(fā)笑，便起名為“呆大姐”，常悶來(lái)便引他取笑一回，毫無(wú)避忌，因此又叫他作“癡丫頭”。他縱有失禮之處，見賈母喜歡他，眾人也就不去苛責(zé)。（第七十三回）布局之人的用心，在此可見端倪。如果這個(gè)繡春囊是被一個(gè)大腦正常的人看到，第一反應(yīng)就是先藏起來(lái)，然后再悄悄地調(diào)查，或者干脆就地隱瞞。比如“邢夫人接來(lái)一看，嚇得連忙死緊攥住……邢夫人回頭看時(shí)，都是些女孩兒，不便遞與，自己便塞在袖內(nèi)，心內(nèi)十分罕異，揣摩此物從何而至，且不形于聲色，且來(lái)至迎春室中”。雖然邢夫人留給大家的印象一直不是很好，但遇到這種事情時(shí)，她顯得十分慎重和冷靜。
而唯獨(dú)這種傻大姐，撿到繡春囊，才會(huì)不知輕重好壞地到處宣揚(yáng)，你看她“左右猜解不來(lái)，正要拿去與賈母看”。正如脂硯齋所言。“險(xiǎn)極妙極！”
要知道這繡春囊一旦到了賈母眼前，那可就是天塌下來(lái)的大事了，榮府堂堂一個(gè)詩(shī)禮之家，大觀園又何等嚴(yán)肅清幽之地，金閨玉閣之內(nèi)竟然有此等穢物！本來(lái)為了查賭之事已經(jīng)鬧得人心惶惶的了，如果再添此事，你想想那將是什么樣的后果？而這正是那個(gè)布局之人想要看到的結(jié)果。
那么，我們?cè)龠M(jìn)一步地想一想，如果繡春囊事件真的鬧到了賈母跟前，會(huì)有抄檢大觀園這樣簡(jiǎn)單嗎？會(huì)就這樣不了了之嗎？我想應(yīng)該不會(huì)的，也許要把整個(gè)榮寧二府鬧個(gè)底朝天才會(huì)罷休！如果真到了那種地步的話，誰(shuí)將成為這起事件的最大嫌疑呢？
我認(rèn)為首選之人定是王熙鳳無(wú)疑！當(dāng)王夫人得知此事，第一個(gè)想到的就是她，并立即前去興師問罪。而王熙鳳呢？盡管她為自己列舉了五種不可能做這種事的理由，但她房中確有這種類似的玩意兒，那是她自己都承認(rèn)的事實(shí)。
很顯然，如果事態(tài)能像布局之人所預(yù)料的那樣擴(kuò)大化，就必然會(huì)查抄到王熙鳳房里，一旦發(fā)現(xiàn)有這些玩意兒，盡管她說(shuō)那東西是市賣貨，她的東西都比這些還要好，但誰(shuí)又能保證她就沒有一兩件稍差一等的呢？到那時(shí)她將百口難辯，就算不是自己遺失在園內(nèi)，那也與她脫不了干系。
這才是布局之人真正想要達(dá)到的最終目的——栽贓嫁禍于王熙鳳！
（三）幕后的始作俑者話說(shuō)到這個(gè)分上，其實(shí)已經(jīng)有一個(gè)人浮出水面了。是誰(shuí)？寧府的尤氏！
很多人會(huì)表示懷疑甚至反對(duì)，因?yàn)閺挠仁系囊回灡憩F(xiàn)來(lái)看，她是一個(gè)逆來(lái)順受、溫柔敦厚、少言寡語(yǔ)的人，她怎么會(huì)成了最大的肇事嫌疑呢？
首先，她有作案時(shí)間。大家看第七十三回。
尤氏便往鳳姐兒處來(lái)閑話了一回，因他也不自在，只得往園內(nèi)尋眾姑嫂閑談。邢夫人在王夫人處坐了一回，也就往園內(nèi)散散心來(lái)。剛至園門前，只見賈母房?jī)?nèi)的小丫頭子名喚傻大姐的笑嘻嘻走來(lái)，手內(nèi)拿著個(gè)花紅柳綠的東西，低頭一壁瞧著，一壁只管走，不防迎頭撞見邢夫人，抬頭看見，方才站住。
你們說(shuō)這是剛好湊巧呢，還是尤氏看到了傻大姐才丟的香袋呢？
其次，她有作案動(dòng)機(jī)。她的作案動(dòng)機(jī)就是向王熙鳳實(shí)施報(bào)復(fù)行動(dòng)。為什么報(bào)復(fù)？為她妹妹尤二姐的死。當(dāng)尤二姐被王熙鳳騙進(jìn)賈府時(shí)，她曾對(duì)王熙鳳說(shuō)過一句話“但一有個(gè)不是，是往你身上推的”（第六十九回）。雖說(shuō)她們不是同母嫡生，但好歹都是一起長(zhǎng)大的姐妹，妹妹含恨而死，做姐姐的為她查明真相，替她申冤，這是很在常理之事。
第三，她的城府頗深。她善于察言觀色，輕描淡寫就化解了金寡婦的怒氣。秦鐘在學(xué)堂打架之事，金寡婦本來(lái)是滿臉怒氣，前來(lái)興師問罪的，可被尤的一番話說(shuō)得將“那一團(tuán)要向秦氏理論的盛氣，早嚇的都丟在爪洼國(guó)去了”。這是其一。其二她在賈珍與秦可卿的事情上，非常清楚自己的處境，所以她采取了一種鴕鳥政策——睜一只眼閉一只眼，但秦可卿死后，她借故“犯了舊疾”，一概不出來(lái)料理事務(wù)。其三俗話說(shuō)“響水不開，開水不響”，尤二姐死后，她顯得出奇地冷靜，這種不合常理的表現(xiàn)，正說(shuō)明了她正處于爆發(fā)前的準(zhǔn)備狀態(tài)。
第四，她有作案條件。繡春囊本是一件非常私密的東西，別人怎么可能知道？王夫人也是看到之后，才猜想王熙鳳可能會(huì)有的。而她早就料定王熙鳳必有此物，因?yàn)槲覀儚那乜汕涞姆块g布置，就能判斷她的房中會(huì)有這樣的東西。那王熙鳳與秦可卿關(guān)系最好，與賈蓉又很曖昧，而賈蓉與賈璉、賈珍等都是當(dāng)出入于風(fēng)月場(chǎng)之人。這一點(diǎn)上尤氏是深受其害之人，她應(yīng)該比任何人都清楚。
以上四點(diǎn)，足可證明只有尤氏能布得出這樣的局。
（四）對(duì)事情真相的簡(jiǎn)單推測(cè)自從賈璉偷娶尤二姐事件敗露之后，王熙鳳可謂是機(jī)關(guān)算盡，先是“請(qǐng)君入甕”，將尤二姐騙進(jìn)府來(lái)，斷其后路。然后“弄小巧借劍殺人”，利用秋桐對(duì)尤二姐進(jìn)行百般羞辱和折磨，再借胡太醫(yī)之手打掉她腹中的胎兒，最終逼得尤二姐走投無(wú)路而吞金自殺。盡管這一切，王熙鳳做得是可謂天衣無(wú)縫，但深藏不露的尤氏，過后馬上就明白過來(lái)了。這一切定是王熙鳳在背后策劃無(wú)疑，而她如果直接前去興師問罪，必然是自取其辱，因此她只能是靜觀其變，伺機(jī)報(bào)復(fù)。
正好大觀園內(nèi)的查賭事件，一下子鬧得人心惶惶，亂作一團(tuán)，尤氏覺得這是個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)。于是她就來(lái)到園內(nèi)，正好看到傻大姐在亂石后面掏促織兒，她便悄悄扔了個(gè)十錦春意香袋過去，希望這個(gè)不知道好歹的傻子，把這東西拿到賈母面前，先把事情鬧大，到時(shí)候她便可以渾水摸魚，暗中把大家的視線往王熙鳳身上引。
她這一招“移花接木”之計(jì)，本來(lái)是占盡了天時(shí)和地利的，可偏偏敗在了人和上。沒想到傻大姐迎頭就撞上了邢夫人，將她的妙計(jì)徹底攪黃了。而邢夫人本來(lái)也想利用這次機(jī)會(huì)，給王夫人出點(diǎn)難題。于是，在眾人各懷鬼胎之下，大觀園中預(yù)演了一次抄家行動(dòng)，可結(jié)果是都是搬起石頭砸自己的腳，不但沒有牽扯到王熙鳳，反而是邢夫人的心腹王善保家的，被探春狠狠地羞辱了一番，并打了一記耳光，結(jié)果迎春的丫鬟司棋成了替罪羊，被人冤枉到今天。
盤點(diǎn)這次“抄檢門”事件，真正的大贏家反而是王夫人，賺了個(gè)大滿貫，除去心頭一患，逼死了晴雯。一個(gè)美好的生命，就這樣枉死在這場(chǎng)莫名其妙的斗爭(zhēng)之中！
二、賈府徹底敗落的導(dǎo)火索肯定有很多人盡管也認(rèn)可這是一起人為的預(yù)謀事件，但對(duì)上述推測(cè)持懷疑態(tài)度。憑什么就一口咬定是尤氏呢？要知道整個(gè)賈府那么多人，居心叵測(cè)的多著呢，誰(shuí)都有可能做的。
不錯(cuò)，賈府確實(shí)是一個(gè)十分復(fù)雜的小天地，這些人用王熙鳳的話來(lái)形容，一個(gè)個(gè)都有“坐山觀虎斗”、“借劍殺人”、“引風(fēng)吹火”、“站干岸兒”、“推倒油瓶?jī)翰环觥钡娜珤熳游渌嚒５凇袄C春囊事件”上，他們作案的動(dòng)機(jī)是什么？作案時(shí)間和作案條件呢？最重要的一點(diǎn)，就是能不能與小說(shuō)中的諸多伏筆和暗示相吻合，能不能反映《紅樓夢(mèng)》的主題思想。
（一）小說(shuō)中的諸多暗示《紅樓夢(mèng)》第五回是全書的總綱，尤其是警幻仙子的“金陵十二釵”正副冊(cè)中所記載的判詞，和十二支“紅樓夢(mèng)曲”，都是對(duì)小說(shuō)主要人物的命運(yùn)結(jié)局的預(yù)示和安排。這些判詞判曲，必須結(jié)合小說(shuō)的內(nèi)容，才能完整地理解。
既然這起事件的起因，是要栽贓嫁禍于王熙鳳，那我們不如就從王熙鳳身上，來(lái)尋找問題的答案。我們來(lái)看看關(guān)乎王熙鳳一生命運(yùn)的判詞。
凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。
前兩句很好理解，王熙鳳之才那是有目共睹的，無(wú)論是榮府這一大攤子雜事，還是協(xié)理寧國(guó)府操辦秦可卿喪事的盛大場(chǎng)面，都充分顯示了她的管理能力。至于“末世”的概念，正如“君子之澤，五世而斬”這句話，王熙鳳、賈璉之輩都屬于第四代，已趨向于末世。
第三句“一從二令三人木”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這句話的意思應(yīng)該是指王熙鳳與賈璉婚姻關(guān)系的三個(gè)發(fā)展階段。小說(shuō)中對(duì)此描述得也非常清楚，剛開始時(shí)面臨許多重大的決策，賈璉基本上還是順著王熙鳳的意思，王熙鳳也會(huì)征求賈璉的意見。此為“一從”。但自從王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府、鐵檻寺弄權(quán)得利之后，兩人的關(guān)系開始發(fā)生變化，王熙鳳對(duì)賈璉頗有些頤指氣使起來(lái)，賈璉對(duì)她也慢慢地冷落了，在偷娶尤二姐事件上表現(xiàn)得尤其突出，王熙鳳的反應(yīng)也最為強(qiáng)烈，最終才會(huì)造成尤二姐吞金自殺。此為“二令”。最后的“三人木”使用了拆字法，“人木”可還原為“休”，通常的解釋是王熙鳳被賈璉休棄的意思。
第四句“哭向金陵事更哀”。很顯然，王熙鳳被賈璉休棄之后，只好帶著巧姐回金陵的娘家。結(jié)合巧姐的判詞判曲來(lái)推測(cè)，他們回到金陵之后的遭遇，肯定是更加的悲慘。王熙鳳本來(lái)就是大病未愈，又遭到一連串的打擊，最終一命嗚呼。巧姐被那“愛銀錢忘骨肉的狠舅奸兄”所賣，幸好巧遇劉姥姥而得救。
如果就這樣來(lái)解釋王熙鳳，很多人都會(huì)覺得太簡(jiǎn)單了。正因?yàn)楹?jiǎn)單，所以大家都不愿意這樣去理解，好像這不是曹雪芹的作風(fēng)。前面小說(shuō)中能夠找到答案的，都沒什么問題，關(guān)鍵是王熙鳳被賈璉休棄，和她回到金陵以后的情節(jié)，小說(shuō)中并沒有直接交代。因此大家就圍著脂硯齋說(shuō)的“拆字法”而打轉(zhuǎn)，弄出幾十種解讀結(jié)果出來(lái)，讓人有些無(wú)所適從。
我認(rèn)為沒有必要把事情搞得那么復(fù)雜，“人木”即為“休”，也就是“休棄”，只要我們解決了王熙鳳被“休棄”的問題，那就什么都能解釋了。
我們知道在中國(guó)古代，解除婚姻關(guān)系的大權(quán)，都掌握在男子手中。但無(wú)論是憑王熙鳳個(gè)人的能力，還是她在賈府的地位，以及她在賈母王夫人心目中的分量來(lái)說(shuō)，賈璉要想休棄她，一般的理由肯定是行不通的。
就算小說(shuō)中有多處描寫她與賈蓉關(guān)系曖昧，但并沒有充分理由斷定兩人有暗通款曲之事。就算她貪污公款達(dá)數(shù)萬(wàn)之多，但那與賈璉的利益都是密切相關(guān)的。這些都不能成為她被休棄的理由。
那么到底是什么事情才能讓賈璉休妻成功呢？我認(rèn)為最大的可能性就是她借劍殺人之事被人捅破，再加上她平時(shí)的種種惡行，數(shù)罪并發(fā)。那樣的話，不要說(shuō)賈璉有充分的理由休她，恐怕整個(gè)賈府都沒有人再容忍她。
因此，我們就要圍繞這起事件來(lái)談。賈璉偷娶尤二姐事發(fā)之后，王熙鳳可謂是機(jī)關(guān)算盡，先是“請(qǐng)君入甕”，后是“借劍殺人”，最終逼得尤二姐吞金自殺。在這一點(diǎn)上，王熙鳳自認(rèn)為是最聰明最得意的一舉，但判曲中卻說(shuō)她是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”，這就說(shuō)明王熙鳳最終必然要為她所謂的聰明而買單。
在小說(shuō)中，有可能要向王熙鳳討回公道的人至少有兩個(gè)。一個(gè)是尤氏，前面的“繡春囊事件”中，我已經(jīng)分析過了。另一個(gè)是張華。第六十九回中，王熙鳳聰明反被聰明誤，留下了一個(gè)非常可怕的隱患。
只是張華此去不知何往，他倘或再將此事告訴了別人，或日后再尋出這由頭來(lái)翻案，豈不是自己害了自己。原先不該如此將刀靶付與外人去的。因此悔之不迭，復(fù)又想了一條主意出來(lái)，悄命旺兒遣人尋著了他，或說(shuō)他作賊，和他打官司將他治死，或暗中使人算計(jì)，務(wù)將張華治死，方剪草除根，保住自己的名譽(yù)。
旺兒領(lǐng)命出來(lái)，回家細(xì)想。人已走了完事，何必如此大作，人命關(guān)天，非同兒戲，我且哄過他去，再作道理。因此在外躲了幾日，回來(lái)告訴鳳姐，只說(shuō)張華是有了幾兩銀子在身上，逃去第三日在京口地界，五更天已被截路人打悶棍打死了。他老子唬死在店房，在那里驗(yàn)尸掩埋。鳳姐聽了不信，說(shuō)。“你要扯謊，我再使人打聽出來(lái)敲你的牙！”自此方丟過不究。
尤氏的移花接木之計(jì)雖然失敗了，但這件事卻讓我們理清了八十回以后的走向，她必然還會(huì)再有第二計(jì)第三計(jì)，直到搞倒王熙鳳為止。而在這個(gè)過程中，如果她認(rèn)為憑自己一人之力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的話，她肯定會(huì)利用或勾結(jié)外部的勢(shì)力，來(lái)實(shí)施自己的復(fù)仇計(jì)劃。那最有可能與她一起聯(lián)合對(duì)抗王熙鳳的人，就是張華！
這樣一來(lái)，王熙鳳借劍殺人事件便會(huì)越鬧越大，不僅她自己被賈璉休棄，而且是拔出蘿卜帶出泥，整個(gè)賈府也會(huì)因此受到牽連，被人利用，而致抄家問罪等一系列事件的發(fā)生，一個(gè)百年家族就此倒塌。
最終這一過程就全部印證了“漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧”，“箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧”，“宿孽總因情”，“欠命的，命已還”，“冤冤相報(bào)實(shí)非輕”等所有的判詞判曲。
不要說(shuō)不肖種種都出在榮府，真正的肇事者還是寧府之人。賈府的祖宗基業(yè)敗就敗在賈敬之后，一方面是他疏于管教，另一方面是他死后所發(fā)生的一連串事件，加速了賈府?dāng)÷涞倪M(jìn)程。賈府事業(yè)消亡的罪魁禍?zhǔn)桩?dāng)屬寧府之人，而這一切又都是由情而起，這個(gè)情并不是正常的倫常之情（即夫妻之情），而是非倫常的孽情，這種孽情在因與果的聯(lián)系中起著決定性的作用
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第十八章
（二）與《紅樓夢(mèng)》主題思想的關(guān)系我在第一章討論《紅樓夢(mèng)》主題思想時(shí)，提出小說(shuō)共有三條明主線。個(gè)體生命線、愛情婚姻線和家族興衰線。
作為小說(shuō)的一大主線，歷經(jīng)百年的大家族賈府的由榮到枯，絕不是一日之功，必然要經(jīng)過一個(gè)從量變到質(zhì)變的長(zhǎng)期發(fā)展過程。在秦可卿的突然死亡事件上，就已經(jīng)暴露出了一些端倪，正如秦可卿的判曲中所說(shuō)“擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本”。其實(shí)曹雪芹這個(gè)人真的很仁慈，說(shuō)得非常含蓄，他怎么也不忍心對(duì)秦可卿重拳出擊，而只是用了“擅”和“秉”這兩個(gè)主動(dòng)詞，對(duì)她的形象作一個(gè)概括。如果這一切只是針對(duì)自己的丈夫賈蓉，那是無(wú)可厚非的；但偏偏發(fā)生在她與賈珍之間，那就不能不稱之為淫了。
所謂“萬(wàn)惡淫為首”，“淫”是一切罪惡的根本，這是被從古到今千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)事實(shí)所證明了的。當(dāng)然，如果硬要把她與賈珍的淫行，說(shuō)成是賈府?dāng)÷涞闹苯釉颍沁€為時(shí)過早，畢竟這僅僅是一個(gè)量變的開端，而真正的質(zhì)變，卻要等到賈敬死后，尤氏姐妹花登臺(tái)亮相時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。
我們來(lái)看，自從秦可卿死后，賈珍父子幾乎很少出場(chǎng)，即使提到，也基本上與“淫”字掛不上邊。表面上看一直是風(fēng)平浪靜的，而等到賈敬死后，尤氏姐妹二人的再次出場(chǎng)，使得這對(duì)父子又變得異常活躍起來(lái)，全然不顧國(guó)孝家孝在身，為了能達(dá)到一箭雙雕的目的，干脆就把賈璉給拉下了水，唆使他偷娶尤二姐。結(jié)果東窗事發(fā)，闖下了大禍，引發(fā)了“母老虎”王熙鳳的借劍殺人。這樣一來(lái)，許多小的量變就產(chǎn)生了巨大的質(zhì)變。
賈璉是什么樣的人，大家心里都很清楚，他懾于王熙鳳的威力，在外面一直都只是小打小鬧，如狎?qū)D童、偷多姑娘等，這些小事情并沒有引起太大的震動(dòng)，畢竟還不能動(dòng)搖到王熙鳳的地位，因此她采取的是鴕鳥政策——睜一只眼閉一只眼，即使有什么大的出格事，她也能輕描淡寫地?cái)[平了。
而自從冒出一個(gè)尤二姐，賈璉的心理產(chǎn)生了質(zhì)的變化，他對(duì)尤二姐動(dòng)了真心思，在賈珍父子的幫襯下，狠下心來(lái)偷娶了尤二姐。這件事不發(fā)不要緊，一旦事發(fā)那還了得！王熙鳳是何許人也！尤二姐的出現(xiàn)，使這個(gè)一直很高傲的女人，第一次有了真正的危機(jī)感。臥榻之側(cè)豈容他人酣睡？只有斬草除根才能永絕后患。
有人說(shuō)王熙鳳害死人也不是這一次兩次了，如賈瑞就是她間接害死的，還有在鐵檻寺弄權(quán)，也造成了一對(duì)有情人雙雙殉情，這次應(yīng)該也不足為奇吧。
的確，她是曾經(jīng)害過人，但第一次賈瑞事件，她的出發(fā)點(diǎn)只是耍點(diǎn)小聰明，懲罰一下他而已，雖然有點(diǎn)過火，但壓根兒就沒有想到他會(huì)因此喪命。第二次在鐵檻寺，她的出發(fā)點(diǎn)也只是逞能貪賄，耍些手腕而已，主觀上也沒有要去害死人。然而在尤二姐這件事情上，她確確實(shí)實(shí)在主觀上想致尤二姐于死地；對(duì)已經(jīng)逃走的張華，她也是主觀上要?dú)⑷藴缈诘摹?br> 所以說(shuō)，整個(gè)量變的過程通過幾條線索，最終都匯聚到王熙鳳殺人事件上來(lái)了，至此就產(chǎn)生了質(zhì)變，而這一切的一切，其根源還是一個(gè)“淫”字。如果不是因?yàn)椤耙保Z珍父子不會(huì)形成統(tǒng)一戰(zhàn)線；如果不是因?yàn)椤耙保麄円膊粫?huì)把賈璉拉下水；如果不是因?yàn)椤耙保Z璉也不會(huì)膽大到偷娶尤二姐；如果不是因?yàn)椤耙保跷貘P也不會(huì)去殺人。
王熙鳳曾說(shuō)過。“你是素日知道我的，從來(lái)不信什么是陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑是什么事，我說(shuō)要行就行。”她自己的這句話，更加反證了她必然要為她的所作所為付出代價(jià)，而她的報(bào)應(yīng)最終也成了賈府?dāng)÷涞膶?dǎo)火索。
更具有諷刺意味的是，秦可卿臨死之前曾托夢(mèng)于王熙鳳，希望她能挽回家族敗落的命運(yùn)，結(jié)果這個(gè)為賈府“意懸懸半世心”的王熙鳳，卻成了這個(gè)封建大家族最后的掘墓人！脂硯齋評(píng)說(shuō)。“此回可卿夢(mèng)阿鳳，蓋作者大有深意存焉。可惜生不逢時(shí)，奈何奈何！然必寫出自可卿之意也，則又有他意寓焉。”其中之深意，不言自明矣！
第七十四回中，探春的一段話。
你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的“百足之蟲，死而不僵”，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！
她這段精辟論斷，既是與第二回冷子興的一番話遙相呼應(yīng)，更重要的是她一語(yǔ)道破天機(jī)——賈府?dāng)÷涞恼嬲颍∏【褪堑溒鹗拤Γ∥ㄓ羞@種內(nèi)在因素引起的悲劇，才真正具有警世作用。
《蒲東寺懷古》中寫道。“小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強(qiáng)撮成。雖被夫人時(shí)吊起，已經(jīng)勾引彼同行。”這是否暗示了尤氏將會(huì)勾結(jié)外人張華來(lái)對(duì)付王熙鳳，而導(dǎo)致整個(gè)賈府的敗落呢？“家國(guó)君父事有大小之殊，其理其運(yùn)其數(shù)則略無(wú)差異。”那么，尤氏之勾結(jié)張華而家敗，與吳三桂之引清軍入關(guān)而國(guó)亡，這兩者之間事有大小之殊，但其理其運(yùn)其數(shù)是否略無(wú)差異呢？
有很多專家學(xué)者都堅(jiān)持認(rèn)為，是政治因素導(dǎo)致賈府獲罪的。誠(chéng)然，像賈府這樣具有百年歷史的封建貴族大家庭，最終走向衰敗，其原因是非常復(fù)雜的。從外部大環(huán)境上講，與其所處的社會(huì)、政治、制度等，肯定是息息相關(guān)的，這也是小說(shuō)“以文補(bǔ)天”主題的反映。但如果我們只強(qiáng)調(diào)政治或其他外在的因素的話，就無(wú)法合理地解釋秦可卿與王熙鳳的判詞，無(wú)法合理地解釋尤氏姐妹的出場(chǎng)在小說(shuō)中所起的作用，也無(wú)法體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》“以文濟(jì)世”的主題目標(biāo)。
三、賈府衰敗啟示錄曹雪芹之所以要切尾斷臂，是因?yàn)樗枥L的賈府，早已是病入膏肓，就像一座被徹底鏤空的“象牙之塔”，只需輕輕一碰，它便會(huì)轟然癱塌。萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)，所需要的只是一個(gè)小小的導(dǎo)火索而已。至于這根導(dǎo)火索是什么，根本不重要，重要的是，后世之人已經(jīng)追蹤躡跡，從賈府的敗落中找到了它的根源。
“一局輸贏料不真，香銷茶盡尚逡巡。欲知目下興衰兆，須問旁觀冷眼人。”作為一個(gè)冷眼人，我們從賈府的敗落中能得到怎樣的啟示呢？
（一）“五世而斬”的怪圈之謎《孟子》曰。“君子之澤，五世而斬。”意思是說(shuō)一個(gè)人經(jīng)過努力奮斗，他所創(chuàng)下的基業(yè)，歷經(jīng)五世便會(huì)消耗殆盡。這句話既是對(duì)前世的概括，又好像是對(duì)后世的一種預(yù)言，從兩千多年的整個(gè)封建社會(huì)來(lái)看，幾乎沒有一個(gè)貴族大家庭能沖破這樣的怪圈。
無(wú)怪乎人們?cè)诳赐辍都t樓夢(mèng)》之后，會(huì)產(chǎn)生“明珠家事”、“傅恒家事”、“曹雪芹家事”、“謝三曼家事”等一系列不同的認(rèn)識(shí)了。因?yàn)檫@些家族都與小說(shuō)中描述的賈府一樣，歷經(jīng)赫赫百年，五世而斬。
這樣的怪圈，到底是如何形成的呢？我認(rèn)為主要有兩大方面的因素。從客觀方面來(lái)講，是“官吏蔭襲”制造成的。
“官吏蔭襲”是中國(guó)古代官吏選拔與任用的一種方式。它起源于先秦時(shí)期的世卿制，即官員由王任命，官職世代相襲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，世卿制逐漸破壞，世襲制則逐漸改為蔭襲制。隨著社會(huì)的發(fā)展，以及官僚制度的完善，蔭襲的范圍及規(guī)定也不斷增加。自唐代起，官吏蔭襲被明確地被寫入律條之中，歷經(jīng)五代、宋、元、明，律條不斷完善，并且形成律例合一的體系。清代在明代律例基礎(chǔ)上，以律例合編的體系，伴隨著則例、事例、章程、成案的不斷出現(xiàn)，形成獨(dú)特的法規(guī)體系，在某種意義講，可以說(shuō)是對(duì)以前各朝代法規(guī)的一個(gè)總結(jié)。引自于洋《清代“官吏蔭襲”律例與蔭襲制度考證》中文摘要。
這種蔭襲制雖然對(duì)開國(guó)初年的國(guó)家政局穩(wěn)定起到了重要的作用，是一種運(yùn)作成本最為低廉的官員任命方式。但這種制度既違背了公平、平等的原則，而且很容易泯滅人類思想中的活性成分，使人失去奮斗的動(dòng)力，產(chǎn)生一種惰性思想。正如第七十五回賈赦對(duì)賈環(huán)的一番話。
想來(lái)咱們這樣人家，原不比那起寒酸，定要“雪窗熒火”，一日蟾宮折桂，方得揚(yáng)眉吐氣。咱們的子弟都原該讀些書，不過比別人略明白些，可以做得官時(shí)就跑不了一個(gè)官的。何必多費(fèi)了工夫，反弄出書呆子來(lái)……以后就這么做去，方是咱們的口氣，將來(lái)這世襲的前程定跑不了你襲呢。
早在兩千多年前的孟子，就為官吏世襲制總結(jié)出了一條“五世而斬”的千古定律。而曹雪芹之所以要通過冷子興之口，詳細(xì)說(shuō)明賈府的官襲情況，表面上看好像是對(duì)皇上進(jìn)行歌功頌德，實(shí)際上也就是為了揭示這種制度的種種弊端。在這種制度之下，封建貴族一旦形成，就不可避免地要迅速走向衰亡的命運(yùn)。接著，又會(huì)有新的貴族產(chǎn)生并相繼消亡，如此循環(huán)往復(fù)。
從主觀方面來(lái)講，這是家庭教育方式失效造成的。按理說(shuō)像賈府這樣的“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族”，對(duì)子女的教育，應(yīng)該會(huì)有一套比較好的方式方法。就連賈雨村也納罕道。“這樣詩(shī)禮之家，豈有不善教育之理？”而事實(shí)上家庭教育方式失效的問題，恰恰是這種貴族家庭的一大通病。
《紅樓夢(mèng)》從各個(gè)角度揭示出了賈府在家庭教育方面存在的問題。
1.對(duì)子女放任自流。這一問題主要體現(xiàn)在賈敬身上，我們從冷子興的口中得知。“如今敬老爹一概不管。這珍爺那里肯讀書，只一味高樂不了，把寧國(guó)府竟翻了過來(lái)，也沒有人敢來(lái)管他。”賈珍、賈蓉等人后來(lái)的所作所為，都是賈敬對(duì)其缺乏管教造成的，因此《紅樓夢(mèng)曲》中說(shuō)“箕裘頹墮皆從敬”，其中的第一層含義就是指賈敬的教育問題。
2.簡(jiǎn)單粗暴的打罵教育方式。這種教育方式是絕對(duì)父權(quán)下的產(chǎn)物，大家族一般都有所謂的“家法”，其實(shí)就是用棍棒對(duì)子女進(jìn)行懲罰的一種方法。這在《紅樓夢(mèng)》中多有體現(xiàn)，比如在第四十八回，通過平兒之口告訴讀者，賈赦把賈璉狠狠地打了一通，“不知拿什么混打一頓，臉上打破了兩處”。第四十五回，又通過賴嬤嬤之口說(shuō)出了“當(dāng)日老祖宗的規(guī)矩”。
當(dāng)日老爺小時(shí)挨你爺爺?shù)拇颍l(shuí)沒看見的。老爺小時(shí)，何曾象你這么天不怕地不怕的了。還有那大老爺，雖然淘氣，也沒象你這扎窩子的樣兒，也是天天打。還有東府里你珍哥兒的爺爺，那才是火上澆油的性子，說(shuō)聲惱了，什么兒子，竟是審賊！如今我眼里看著，耳朵里聽著，那珍大爺管兒子倒也象當(dāng)日老祖宗的規(guī)矩，只是管的到三不著兩的。
表現(xiàn)得最為直接的是賈政，他雖然也是個(gè)讀書明理之人，可對(duì)子女的教育卻是既簡(jiǎn)單又粗暴，小則喝斥謾罵，大則體罰毆打。以至于賈寶玉一聽說(shuō)賈政找他，就馬上渾身不自在起來(lái)，見到賈政就像老鼠遇到貓。在第三十三回，“不肖種種大遭笞撻”，賈政將寶玉直往死里打，要不是王夫人、賈母等及時(shí)趕到，那后面還不知道該如何收?qǐng)瞿兀?br> 3.父母長(zhǎng)輩的溺愛。“可憐天下父母心”，父母長(zhǎng)輩對(duì)子女的愛是世界上最偉大、最無(wú)私的愛。但如果這樣的愛過了頭，那就變了味，成為“溺愛”。《道德經(jīng)》有云。“反者，道之動(dòng)。”事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，總是走向它的反面，也就是凡事到了極致時(shí)，必要向其反方向發(fā)展，就算是父母親情的愛也不例外。俗話說(shuō)慈母多敗兒，就是這個(gè)道理。
在小說(shuō)中表現(xiàn)最為突出的，就是賈母和王夫人對(duì)寶玉的溺愛，實(shí)在是過了頭。三十三回中，當(dāng)賈母得知賈政痛打?qū)氂駮r(shí)說(shuō)。“先打死我，再打死他，豈不干凈了！”如此種種，不一而足。
4.龍蛇混雜式的教育。賈府祖上設(shè)有一所私塾義學(xué)，如“族中子弟有貧窮不能請(qǐng)師者，即入此中肄業(yè)。凡族中有官爵之人，皆供給銀兩，按俸之多寡幫助，為學(xué)中之費(fèi)。特共舉年高有德之人為塾掌，專為訓(xùn)課子弟”。這種義學(xué)，也是大多數(shù)貴族家庭具有的補(bǔ)充教育方式。
從小說(shuō)中我們可以看出，這種教育方式其實(shí)也是形同虛設(shè)，反而是龍蛇混雜。子女不但不能得到正規(guī)的教育，反而會(huì)染上許多的惡習(xí)。真是“早知日后閑爭(zhēng)氣，豈肯今朝錯(cuò)讀書”。
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第十九章
曹雪芹通過小說(shuō)列舉的這些家庭教育方式中，第四種是外部教育，其他三種都是家庭的內(nèi)部教育，而且是比較極端的教育方式，要么是放任自流，要么簡(jiǎn)單粗暴，要么過度溺愛。這在古代那種封建貴族大家庭中，都是十分典型和普遍的。第五十六回賈母與甄府的四個(gè)女人之間的一段對(duì)話，充分說(shuō)明了這種現(xiàn)象的普遍性。
可知你我這樣人家的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來(lái)的。若他不還正經(jīng)禮數(shù)，也斷不容他刁鉆去了。就是大人溺愛的，是他一則生的得人意，二則見人禮數(shù)竟比大人行出來(lái)的不錯(cuò)，使人見了可愛可憐，背地里所以才縱他一點(diǎn)子……就是弄性，也是小孩子的常情，胡亂花費(fèi)，這也是公子哥兒的常情，怕上學(xué)，也是小孩子的常情，都還治的過來(lái)。第一，天生下來(lái)這一種刁鉆古怪的脾氣，如何使得。
世界上除了真相就是假想，既然甄（真）府與賈（假）府都是這樣，那其他人家還會(huì)有兩樣嗎？這些就是封建貴族大家庭的子孫，一代不如一代的主觀原因。長(zhǎng)此以往，祖宗的基業(yè)焉能不斬？
（二）以二次創(chuàng)業(yè)代替被動(dòng)守業(yè)曹雪芹以賈府的必然敗落為例，從客觀和主觀兩個(gè)方面，證明了孟子提出的“君子之澤，五世而斬”定律，他希望后世之人，能從中吸取教訓(xùn)，并作出深刻的反思。如何沖破“五世而斬”的怪圈，守住祖宗的基業(yè)。
對(duì)通常的貴族大家庭來(lái)說(shuō)，無(wú)論是為官還是為商，第一代人幾乎都是靠艱苦創(chuàng)業(yè)起家的。第二代人雖然自己沒有直接參與到創(chuàng)業(yè)之中，但畢竟是親眼目睹了父輩們的艱辛，加上父輩們身體力行的教育，父輩所創(chuàng)下的產(chǎn)業(yè)基本上還能守得住。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中也不乏第二代就守不住的。
到了第三代，那是最關(guān)鍵的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。俗話說(shuō)富不過三代，也是這個(gè)道理。首先是第三代人對(duì)父輩創(chuàng)業(yè)的過程非常模糊，根本無(wú)法感受其中的艱辛；其次是第二代人對(duì)子女的教育也顯得有些乏力，沒有第一代人身體力行的效果；第三就是天下父母的通病——對(duì)子女的溺愛，父母長(zhǎng)輩們幾乎都有同樣的心理，那就是寧可自己吃辛吃苦，也不愿意讓子女受半點(diǎn)勞累。自己艱苦創(chuàng)業(yè)的目的，就是為了讓子孫后代能夠享受榮華富貴。然而正是這種愛，卻讓子女產(chǎn)生了惰性思想。這些因素對(duì)第三代人的守業(yè)能力，造成了嚴(yán)重的損傷。第四代、第五代人更是在甜水中泡大的，如同溫室中長(zhǎng)大的幼苗，思想上墮落頹廢，經(jīng)不起任何人生的大風(fēng)大浪。用冷子興的話說(shuō)就是。“安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀畫者無(wú)一。”
《紅樓夢(mèng)》中所描述的賈府，雖然歷經(jīng)百年，但曹雪芹并沒有寫賈府是如何如何創(chuàng)業(yè)起家，而是將重點(diǎn)放在守業(yè)中的三代人上面。賈敬、賈赦、賈政屬于第三代人，是一個(gè)重要的臨界點(diǎn)，“箕裘頹墮皆從敬”的第二層含義也就在此。他們這些第三代人沒有發(fā)揮好承上啟下的作用，賈敬只顧自己求仙問道，其他一概不管；賈赦之流只知安富尊榮；賈政雖有官職，但不過一介腐儒，對(duì)外不能大展宏圖，對(duì)內(nèi)不能運(yùn)籌謀劃。因此，傳到賈珍、賈寶玉一代時(shí)，各種敗相都已經(jīng)非常明顯了，“如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”。最終到賈蓉這一輩時(shí)，已經(jīng)是徹底無(wú)望了。
俗話說(shuō)“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難”。老子的《道德經(jīng)》也說(shuō)。“金玉滿堂，莫之能守。”可見守業(yè)之艱難。
對(duì)此，曹雪芹提出了他的真知灼見。與其被動(dòng)地死守祖宗基業(yè)，還不如有效利用這些產(chǎn)業(yè)，主動(dòng)進(jìn)行第二次創(chuàng)業(yè)！他的這一觀點(diǎn)是通過薛寶釵之口，傳遞給讀者的。第四十八回，寶釵笑道。
哥哥果然要經(jīng)歷正事，正是好的了。只是他在家時(shí)說(shuō)著好聽，到了外頭舊病復(fù)犯，越發(fā)難拘束他了。但也愁不得許多。他若是真改了，是他一生的福。若不改，媽也不能又有別的法子。一半盡人力，一半聽天命罷了。這么大人了，若只管怕他不知世路，出不得門，干不得事，今年關(guān)在家里，明年還是這個(gè)樣兒。他既說(shuō)的名正言順，媽就打諒著丟了八百一千銀子，竟交與他試一試。橫豎有伙計(jì)們幫著，也未必好意思哄騙他的。二則他出去了，左右沒有助興的人，又沒了倚仗的人，到了外頭，誰(shuí)還怕誰(shuí)，有了的吃，沒了的餓著，舉眼無(wú)靠，他見這樣，只怕比在家里省了事也未可知。
雖說(shuō)薛蟠的出發(fā)點(diǎn)是為了躲羞，但他與母親的對(duì)話卻頗有些耐人尋味。薛姨媽說(shuō)。“好歹你守著我，我還能放心些。況且也不用做這買賣，也不等著這幾百銀子來(lái)用。你在家里安分守己的，就強(qiáng)似這幾百銀子了。”薛蟠說(shuō)。“天天又說(shuō)我不知世事，這個(gè)也不知，那個(gè)也不學(xué)。如今我發(fā)狠把那些沒要緊的都斷了，如今要成人立事，學(xué)習(xí)著做買賣，又不準(zhǔn)我了，叫我怎么樣呢？我又不是個(gè)丫頭，把我關(guān)在家里，何日是個(gè)了日？”
這是貴族大家庭中，父母長(zhǎng)輩們最典型的一種思維方式。而子女們就是在這種思維下，慢慢走向墮落，走向頹廢。已故文學(xué)大師張愛玲女士，她曾經(jīng)寫過一篇文章叫《非走不可的彎路》，文中說(shuō)。
在人生的路上，有一條路每個(gè)人非走不可，那就是年輕時(shí)候的彎路。不摔跟頭，不碰壁，不碰個(gè)頭破血流，怎能煉出鋼筋鐵骨，怎能長(zhǎng)大呢？
這篇文章實(shí)際上就是要告誡天下所有的父母，不要總是擔(dān)心子女會(huì)摔跤，會(huì)吃虧，總是希望他們少走一些彎路。而應(yīng)該放手讓他們自己去勇敢地面對(duì)一切，人只有在摔跤中學(xué)會(huì)走路，在吃虧中成長(zhǎng)。
脂硯齋也說(shuō)。“作書者曾吃此虧，批書者亦曾吃此虧，故特于此注明，使后來(lái)人深思默戒。”而薛寶釵的那一番話，其實(shí)也是在勸薛姨媽要學(xué)會(huì)放手，支持薛蟠主動(dòng)外出闖蕩，讓他去經(jīng)歷正事，即使是吃虧了，失敗了，那也總比在家死守著祖上的這點(diǎn)基業(yè)，坐吃山空的好。
第一次的嘗試，雖然也出了一些意外，但畢竟是有驚無(wú)險(xiǎn)，而且這種經(jīng)歷讓薛蟠更加理解了親情、友情、人情的重要性。因此，我們有理由相信，再多經(jīng)歷幾次，他會(huì)越來(lái)越成熟，祖宗的基業(yè)將在他的手上得以振興。
（三）大事化小，小事化無(wú)的興家之道《紅樓夢(mèng)》第六十二回開頭，平兒說(shuō)了一句非常有深意的話。
大事化為小事，小事化為沒事，方是興旺之家。
她的這番話，剛好與探春的話形成對(duì)應(yīng)。“可知這樣大族人家”，“必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地”。
的確，像賈府這樣的貴族大家庭，從主子到奴才，上下人等何止幾百，而且生齒日繁，事務(wù)日盛，要想使這些錯(cuò)綜復(fù)雜的人群之間，沒有任何矛盾，那顯然是很不現(xiàn)實(shí)的。所以，如何正確處理和化解矛盾，就成了每個(gè)家庭都必須面對(duì)的一大課題。
在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹用他如椽之筆，以一種特有的藝術(shù)風(fēng)格，向我們?nèi)轿坏卣故玖速Z府上下種種內(nèi)部矛盾沖突。我們不必一一列舉這些矛盾，僅用探春的一句話便可概括。
咱們倒是一家子親骨肉呢，一個(gè)個(gè)不象烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！
這些內(nèi)部矛盾，到底是怎樣產(chǎn)生的，我們暫且不管，就其最終的發(fā)展方向，無(wú)外乎探春和平兒所說(shuō)的兩種。一是矛盾激化，自殺自滅；二是大事化小，小事化無(wú)。但在小說(shuō)中我們所看到的賈府，卻是事情一個(gè)連著一個(gè)，一波未平，一波再起，所有的矛盾都在不斷激化和升級(jí)，最終導(dǎo)致了這個(gè)百年賈府的徹底潰敗。
曹雪芹通過對(duì)賈府?dāng)÷溥^程的描述，希望世人從中找到一條能夠化解家族內(nèi)部矛盾的方法，使這些矛盾朝著大事化小，小事化無(wú)的方向發(fā)展。那這個(gè)方法是什么呢？我認(rèn)為只有一個(gè)字——“情”！
這個(gè)“情”包括親情、愛情、友情、人情等發(fā)自人們內(nèi)心的所有真情。
如果賈蓉對(duì)秦可卿有情，秦可卿就不會(huì)紅杏出墻，而含羞命赴黃泉；如果賈璉對(duì)王熙鳳有情，就不會(huì)偷娶尤二姐，王熙鳳也就不會(huì)惹上殺身之禍；如果探春心中有情，就不會(huì)不認(rèn)自己的親生母親；如果趙姨娘心中有情，就不會(huì)因嫡庶之爭(zhēng)而欲置寶玉于死地；如果王夫人心中有情，就不會(huì)將對(duì)趙姨娘的怨恨灑向金釧兒和晴雯等人……如果大家心中有情，賈府所有的矛盾都能得到圓滿解決，大事化為小事，小事化為沒事，這才是個(gè)興旺發(fā)達(dá)之家。
所以，情是維系人與人之間、人與家庭之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的紐帶，是促進(jìn)所有家庭和諧美滿的催化劑。這就是曹雪芹“大旨談情”、“以文濟(jì)世”的意義所在！以愛情為基礎(chǔ)的自主婚姻——曹雪芹的婚姻觀簡(jiǎn)析家庭是社會(huì)的重要組成細(xì)胞，而婚姻又是組成家庭的前提和紐帶。婚姻的幸福與否，不僅關(guān)系到家庭的命運(yùn)，還能決定一個(gè)家族的興衰，甚至?xí)绊懙秸麄€(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。所以，無(wú)論何時(shí)，婚姻關(guān)系都是人類社會(huì)中一個(gè)不容忽視的問題。
在經(jīng)典巨著《紅樓夢(mèng)》里，婚姻就是一條非常重要的明主線。作者曹雪芹用他如椽巨筆，從不同的視角，描寫了在賈府這樣一個(gè)封建大家族里，多組不同的婚姻關(guān)系。小說(shuō)通過對(duì)這些婚姻關(guān)系產(chǎn)生背景的追蹤、存續(xù)過程的描述，以及失敗解體的原因剖析，向世人充分揭示了在封建專制社會(huì)里，造成女性們一系列悲劇命運(yùn)的幕后黑手，就是那種以男尊女卑為基礎(chǔ)，令“千紅一哭、萬(wàn)艷同悲”的婚姻制度。由此，曹雪芹也逐步形成了一種獨(dú)特的婚姻觀。
在這種婚姻觀里，他極力反對(duì)那種傳統(tǒng)的父母之命、媒妁之言式的包辦婚姻，主張實(shí)行自由式婚姻，并堅(jiān)信只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，才是幸福美滿的。這種觀念在那種封建禮教占統(tǒng)治地位的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是非常叛逆和超前的。
如果說(shuō)諸如《西廂記》、《牡丹亭》之類的作品，所體現(xiàn)的是世人對(duì)婚姻意識(shí)的覺醒和對(duì)愛情一種朦朧向往的話，那么曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)出來(lái)的則是已經(jīng)初步成形的婚姻觀和愛情觀了
品悟紅樓（卷1）
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第二十章
就作品中的愛情而言，《紅樓夢(mèng)》與《西廂記》之類的不一樣，作者并沒有讓男女主人公有情人終成眷屬，卻給他們一個(gè)悲劇性的結(jié)局。但這種悲劇又與《梁山伯與祝英臺(tái)》之類的悲劇不一樣，它不單純是“木石前盟”的悲劇，同時(shí)又是“金玉良姻”的悲劇，是愛情和婚姻的雙重悲劇！
曹雪芹就是采用這種逆向的思維方式，用沒有愛情的婚姻與沒有婚姻的愛情這兩種悲劇，來(lái)反證自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也是警示世人，要從悲劇中清醒過來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的婚姻，作出深刻的反思，從而接受他這種最理想的婚姻觀。
品悟紅樓品悟紅樓第一篇補(bǔ)天和濟(jì)世一、曹雪芹婚姻觀的形成用一句話來(lái)概括曹雪芹的婚姻觀，那就是以愛情為基礎(chǔ)的自主婚姻。這種婚姻觀包含了兩個(gè)方面。一是自主婚姻，這種觀念是針對(duì)“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度而提出來(lái)的，這是曹雪芹進(jìn)步的人本主義思想的體現(xiàn)；二是以愛情為基礎(chǔ)，這種觀念是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的“門當(dāng)戶對(duì)”式婚姻而提出來(lái)的，體現(xiàn)了他理想主義的感情色彩。
在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建專制社會(huì)里，中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系，都是以“父母之命、媒妁之言”而締結(jié)的。這種由父母包辦的婚姻，可以追溯到西周時(shí)期。根據(jù)西周宗法制度要求，婚姻關(guān)系的締結(jié)必須服從“父母之命”，經(jīng)過“媒妁之言”，才合法有效。父母有主婚權(quán)，婚姻當(dāng)事人不得自行交往，須得媒人撮合，這是西周禮制的基本要求。《唐律疏議·戶婚》中也肯定了尊長(zhǎng)的主婚權(quán)，規(guī)定。“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚。”參見曾憲義主編《中國(guó)法制史》。
這種婚姻制度從客觀上講，是為了維護(hù)宗法倫理道德，體現(xiàn)儒家思想中的“孝道”，這也是這種婚姻制度能夠被上升到立法高度的一個(gè)重要原因。
但這種婚姻制度卻嚴(yán)重忽視了婚姻主體的主觀意志，這是產(chǎn)生婚姻危機(jī)的最大隱患。因?yàn)榛橐鲫P(guān)系的主體是男女雙方，在今后漫長(zhǎng)的婚姻生活中，只能靠男女雙方自己去維系這種婚姻關(guān)系。
歷史上也有很多人為這種婚姻制度而辯解，認(rèn)為在這種婚姻制度下，體現(xiàn)出了男女平等的關(guān)系，因?yàn)樵诮Y(jié)婚之前男女雙方對(duì)對(duì)方的了解都是一片空白，結(jié)婚之后大家都是從零開始，慢慢培養(yǎng)感情。
但實(shí)質(zhì)上對(duì)女人來(lái)說(shuō)這是極不公平的，因?yàn)榕艘坏┙Y(jié)婚，就必須從一而終。不管你嫁的是什么樣的男人，也不管婚姻生活是否幸福美滿，只要男人不提出休妻，女人就只有認(rèn)命。有句俗話生動(dòng)形象地描述了這種婚姻，那就是。嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個(gè)枕頭抱著走。
而男人就不一樣了，如果他們認(rèn)為妻子不如自己的意，婚姻生活不美滿，一方面可以休妻，另一方面還可以娶妾，以妾來(lái)彌補(bǔ)婚姻的不足。一個(gè)妾不行再娶二個(gè)三個(gè)，直到自己滿意為止。盡管那時(shí)在休妻問題上有“七出”和“三不去”的規(guī)定，但在實(shí)際生活中，卻是一紙空文，形同虛設(shè)，完全是憑著夫家的主觀意志行事。
所以，這種婚姻制度，表面是在遵循孝道，其實(shí)質(zhì)卻是男尊女卑思想的一種反應(yīng)。這在唐律中也明顯地體現(xiàn)出了“維護(hù)夫權(quán)，確保丈夫的優(yōu)越地位”的傾向。
隨著時(shí)代的發(fā)展，這種婚姻關(guān)系中的男女不平等現(xiàn)象，在社會(huì)等級(jí)思想的影響下，顯得越來(lái)越突出。尤其是宋代的大思想家朱熹，建立了“存天理、滅人欲”的理學(xué)思想，也就是我們通常所說(shuō)的封建禮教，徹底將女人踩在了腳下。女人要想獲得幸福，就必須嚴(yán)格遵守三從四德的要求，對(duì)丈夫就要百依百順，絕對(duì)服從，同時(shí)還要舉案齊眉，極盡服侍之能事。
明末大思想家李贄，對(duì)被封建禮教壓迫下的婦女，給予了深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。他在《焚書·答以女人學(xué)道為短見書》中，批判了“男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短”的說(shuō)法。他說(shuō)。
不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。
這些真知灼見，正是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的一種挑戰(zhàn)。他還一再主張婚姻自由，并熱情地歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
李贄的這些思想，在《紅樓夢(mèng)》中得到了充分的體現(xiàn)，小說(shuō)開篇就提出“然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖”，“則一并使其泯滅也”。而對(duì)王熙鳳、賈探春等形象的設(shè)計(jì)，就是“女人其身而男子其見”的最好證明。書中對(duì)王熙鳳的描述是。
誰(shuí)知自娶了他令夫人之后，倒上下無(wú)一人不稱頌他夫人的，璉爺?shù)雇肆艘簧渲亍Ｕf(shuō)模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙臋C(jī)又極深細(xì)，竟是個(gè)男人萬(wàn)不及一的。”（第二回）對(duì)賈探春的描述是。
“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時(shí)自有我一番道理。偏我是女孩兒家，一句多話也沒有我亂說(shuō)的。”（第五十五回）以上這些都是曹雪芹主張婚姻主體之間為平等關(guān)系的理論基礎(chǔ)。既然主體雙方是平等關(guān)系，那男女雙方就應(yīng)該都具有自主選擇權(quán)。所以，孝道固然重要，但在婚姻關(guān)系的組成上，必須要以婚姻主體的主觀意志為準(zhǔn)。
與此同時(shí)，曹雪芹在博覽群書的過程中，深深感受到許許多多文人墨客筆下對(duì)愛情的描述令人向往和憧憬，在小說(shuō)中以唱戲的形式出現(xiàn)的《西廂記》、《牡丹亭》之類的故事，就為世人描繪了一幅幅可歌可泣的愛情畫卷。
然而反觀現(xiàn)實(shí)生活，人們?cè)诰喗Y(jié)婚姻的過程，都是片面追求功利的思想，形成了一種門當(dāng)戶對(duì)的觀念，從而忽略了男女雙方的感情基礎(chǔ)。
因此，曹雪芹在小說(shuō)中安排了王熙鳳與秦可卿這兩組婚姻，一組是門當(dāng)戶對(duì)，一組是門不當(dāng)戶不對(duì)，但相同的是雙方都缺乏婚姻所必須的感情基礎(chǔ)，這就是造成他們婚姻都是不幸結(jié)局的一大因素。
綜上所述，我認(rèn)為曹雪芹的婚姻觀，并不是他頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是在總結(jié)前人的合理的、進(jìn)步的觀念基礎(chǔ)上，充分剖析了傳統(tǒng)婚姻制度下，現(xiàn)實(shí)生活中的各種婚姻狀況以后，經(jīng)過自己的加工整理和提煉，才逐步形成的一種比較理想的婚姻觀。
二、曹雪芹婚姻觀的表達(dá)方式盡管曹雪芹這種理想的婚姻觀已經(jīng)基本成形，但他并沒有通過小說(shuō)，來(lái)直接表達(dá)自己的這種婚姻觀，而是先通過判詞判曲來(lái)預(yù)示最終的結(jié)局，又通過判詞判曲中不同的結(jié)構(gòu)安排，來(lái)暗示自己的這種婚姻觀，讓世人自己去理解去體會(huì)，真可謂匠心獨(dú)具！
其實(shí)在解讀《紅樓夢(mèng)》的過程中，我們處處都能感受到他那諸多獨(dú)特的藝術(shù)手法，讓人沉醉在一種美的世界里。盡管這是一部悲劇，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向世人展示一種悲劇的壯觀與快慰！
（一）正面暗示愛情與婚姻相結(jié)合的愿望在警幻仙子對(duì)眾女兒的判詞中，有一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，就是其他人都有各自獨(dú)立的畫面和判詞，而偏偏林黛玉與薛寶釵兩人是合二為一的。
只見頭一頁(yè)上便畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言詞，道是。“可嘆停機(jī)德，堪嘆詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”
只要對(duì)《紅樓夢(mèng)》有一點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)的人都能判斷得出來(lái)，這里面說(shuō)的是兩個(gè)人，一個(gè)是林黛玉，一個(gè)是薛寶釵。可曹雪芹為什么要把他們放在一起呢？是不是兩人都將成為賈寶玉的所愛？讀完小說(shuō)的人都知道，賈寶玉心中所愛的只有林黛玉一個(gè)人，因此很多讀者都無(wú)法理解作者的用意何在。
在小說(shuō)中，賈寶玉與林黛玉有一段纏綿悱惻的愛情，而與薛寶釵則將會(huì)有一段事實(shí)上的婚姻。但曹雪芹認(rèn)為只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是最完美的，因此他安排林黛玉與薛寶釵的合二為一，實(shí)際上就是愛情與婚姻相結(jié)合的一種暗示。
“可嘆停機(jī)德，堪嘆詠絮才。”過去有一種較普遍的理解就是，第一句說(shuō)的是薛寶釵，第二句的是說(shuō)林黛玉。我認(rèn)為這樣的理解還不夠全面，完整的理解應(yīng)該是兩個(gè)人都包括在內(nèi)，兩人一樣地有德一樣地有才。從德的方面來(lái)說(shuō)，薛寶釵的德是被世人所公認(rèn)，她看重的是世人的評(píng)論，而林黛玉的德是由賈寶玉認(rèn)可的，她看重的是寶玉的感受；從才的方面來(lái)說(shuō)，兩個(gè)人不是第一就是第二，難分高低，不下伯仲，而薛寶釵的才是博而世俗，林黛玉的才則是專且質(zhì)樸。
你們看曹公心里的標(biāo)準(zhǔn)有多高啊，不僅婚姻需要德與才，愛情也需要德與才。當(dāng)然，這里的德與才，并非絕對(duì)的，而是相對(duì)的，只要雙方認(rèn)可就行了。就像我們現(xiàn)在所說(shuō)的談戀愛，談就是溝通和交流，愛就是互相認(rèn)可之后產(chǎn)生了感情，戀就是通過交流求大同存小異，最終雙方認(rèn)可的一個(gè)過程。
（二）反面論證愛情與婚姻分離的悲劇與前面判詞不同的是，紅樓夢(mèng)曲卻將林黛玉與薛寶釵二人分開了，這又是為什么呢？原來(lái)這是曹雪芹的反證法，一個(gè)是沒有愛情的婚姻，一個(gè)是沒有婚姻的愛情，這兩者都是一種悲劇。
《終身誤》指的就是薛寶釵這段沒有愛情的婚姻。“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。”這就說(shuō)明薛寶釵得到的其實(shí)是一種同床異夢(mèng)式的婚姻。“嘆人間，美中不足今方信。”雖然得到了婚姻，卻得不到賈寶玉的心，始終是美中不足的事。與第一回中那一僧一道的話呼應(yīng)。“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬。”結(jié)果“縱然是齊眉舉案，到底意難平”。就算是舉案齊眉、委曲求全，可得到這有身無(wú)心的空殼，又怎能平復(fù)心中的郁悶?zāi)兀课业囊簧捅贿@種沒有愛情的婚姻給耽誤了
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第二十一章
《枉凝眉》指的就是林黛玉這段沒有婚姻的愛情。“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。”這是多么令人向往的一對(duì)神仙眷侶！“若說(shuō)沒奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”可為什么有情人偏偏就無(wú)法終成眷屬呢？“一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。”一個(gè)在哀嘆哭泣，一個(gè)在牽腸掛肚。“一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。”在封建禮教的籠罩下，人世間的愛情就像是水中之月、鏡中之花，都成了虛幻的影子，一觸即破。“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”就算有一生的眼淚，又怎能經(jīng)得住這一年四季地流個(gè)不停呢？我的生命就在這種沒有婚姻的愛情中枯竭！
（三）通過主人公名字的設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)愛情與婚姻兼美的思想除了上面判詞、判曲的區(qū)別之外，曹雪芹還通過對(duì)男女主人公的名字設(shè)計(jì)，來(lái)進(jìn)一步體現(xiàn)他的婚姻觀。
曹雪芹在設(shè)計(jì)好男一號(hào)賈寶玉的姓名之后，又將“寶玉”一分為二，“玉”字衍生出“林黛玉”，至堅(jiān)為玉，象征著忠貞不渝的愛情；“寶”字衍生出“薛寶釵”，至貴為寶，象征著幸福美滿的婚姻。兩者合二為一方是兼美，這就充分體現(xiàn)了他要將愛情與婚姻結(jié)合的強(qiáng)烈愿望。
但是曹雪芹非常清楚，他的這種愿望在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因此他巧妙地通過賈寶玉在夢(mèng)中與警幻仙子之妹相結(jié)合，用虛幻的手法來(lái)闡述他的理想。你看該女子乳名兼美字可卿，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”。其名其貌其態(tài)，無(wú)一不體現(xiàn)著作者精妙的構(gòu)思。正是。婚姻誠(chéng)可貴，愛情志更堅(jiān)。二者能兼美，幸福在人間！
這就是曹雪芹的良苦用心，先用判詞從正面來(lái)詮釋自己的婚姻要以愛情為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，又用判曲的悲劇結(jié)局來(lái)反證自己的觀點(diǎn)，再用主人公姓名的設(shè)計(jì)和夢(mèng)中的相會(huì)，以“虛”代“實(shí)”，作進(jìn)一步的鋪墊。然后才將那纏綿悱惻的愛情故事娓娓道來(lái)，最后用悲劇向世人發(fā)出無(wú)聲的吶喊，讓人們?cè)诙笸髧@息的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈共鳴。這種藝術(shù)手法真可謂是舉世無(wú)雙！
與其說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部小說(shuō)，還不如說(shuō)是一部超級(jí)長(zhǎng)篇的絕妙“論文”，你看曹雪芹他先“立論”，再“論證”，層層推進(jìn)，有理有據(jù)，情感交融。這不是比我們通常的八股文式的一二三四，更具有說(shuō)服力和感染力嗎？
三、新舊兩種婚姻觀的較量曹雪芹如何將小說(shuō)與“論文”達(dá)到“天人合一”的境界呢？除了通過判詞判曲的合與分來(lái)進(jìn)行“立論”之外，他又非常巧妙地將“論證”過程，融合在小說(shuō)的故事情節(jié)之中。
他融合的切入點(diǎn)就是封建禮教中女子的“三從四德”。所謂“三從”，即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；“四德”即婦德、婦言、婦容、婦工（或功）。這里面有一點(diǎn)就是“夫死從子”，是與儒家思想中的孝道互相矛盾的，這也是禮教思想中最薄弱、最致命的一環(huán)。
曹雪芹正是找到了這個(gè)最佳切入點(diǎn)，所以他預(yù)先制作了一個(gè)“當(dāng)今以孝治天下”的大光環(huán)，有了這個(gè)光環(huán)，就確保了賈母在賈府的絕對(duì)權(quán)威性。擁有了這種絕對(duì)的權(quán)威，她才能成為賈寶玉的一個(gè)保護(hù)神。如果沒有這個(gè)保護(hù)神，那賈寶玉在小說(shuō)中必然要被賈政之流，當(dāng)作螞蟻一樣捏死一千次，那么小說(shuō)也就根本無(wú)法進(jìn)行下去，更不用說(shuō)要融合作者這個(gè)那個(gè)思想了。
有了賈母這樣的保護(hù)神，那賈寶玉這個(gè)擁有“行為偏僻性乖張”、“孽根禍胎”、“混世魔王”、“大逆不道的孽障”等這么多標(biāo)簽的紈绔子弟，才能活得那么瀟灑，才能毫無(wú)顧忌地“高談快論”，才能成為曹雪芹的“品牌”代言人。
確定了這樣的前提之后，曹雪芹又設(shè)計(jì)組建了紅藍(lán)兩大陣營(yíng)，以林黛玉為“隊(duì)長(zhǎng)”的“紅營(yíng)”，代表了理想，代表了新的婚姻觀；以薛寶釵為“隊(duì)長(zhǎng)”的“藍(lán)營(yíng)”，代表了現(xiàn)實(shí)，代表了舊的婚姻觀。這兩大陣營(yíng)在小說(shuō)中，展開了一場(chǎng)以賈寶玉為“獎(jiǎng)杯”的“超級(jí)比賽”。
有心的讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中這兩大陣營(yíng)的“比賽”是非常有趣的。但凡林黛玉與賈寶玉之間有什么較為親密的舉止時(shí)，就會(huì)有薛寶釵的出現(xiàn)。同樣，薛寶釵與賈寶玉之間有如此之情節(jié)時(shí)，林黛玉也是立馬就到。但兩個(gè)人的反應(yīng)卻不一樣，林黛玉的酸味會(huì)立即散發(fā)出來(lái)，而薛寶釵則是含而不露，這與他們的個(gè)性特征都是絲絲入扣的。所以我說(shuō)讀《紅樓夢(mèng)》，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是一種美的享受。
當(dāng)然，這些還只是毛毛雨，不過是兩個(gè)人的“賽前切磋”，真正面對(duì)面地發(fā)“點(diǎn)球”，是在第三十三回賈寶玉因種種不肖大承笞撻，薛蟠又不知輕重地說(shuō)了一番話，捅破了薛寶釵心中的那層窗戶紙之后。
林黛玉因?yàn)橘Z寶玉的一句話。“你放心，別說(shuō)這樣話。就便為這些人死了，也是情愿的！”有了這句鼓勵(lì)的話之后，當(dāng)她遇到薛寶釵時(shí)便首開一“球”。“姐姐也自保重些兒。就是哭出兩缸眼淚來(lái)，也醫(yī)不好棒瘡！”薛寶釵的反應(yīng)呢？“分明聽見林黛玉刻薄他，因記掛著母親哥哥，并不回頭，一徑去了”。這“球”沒接住，“紅營(yíng)”得到一分。
“紅營(yíng)”為什么能得分？我們只要想一想賈寶玉的棒瘡是怎么來(lái)的。如果僅僅從表面上來(lái)理解，是因?yàn)榕c戲子蔣玉涵的不正當(dāng)交往，和淫辱母婢等上不了臺(tái)階的事情而挨了打，賈寶玉還值得林黛玉為他牽腸掛肚嗎？寶玉的那句“就便為這些人死了，也是情愿的”和叫林黛玉放心的話，不是太沒道理了嗎？
因此，寶玉挨打的真正內(nèi)涵應(yīng)該是由兩種觀念、兩種思想的矛盾沖突所造成的，而表面上的這兩件事只是一種導(dǎo)火索。脂硯齋在此作批說(shuō)。“文氣斬動(dòng)。”也就是這個(gè)道理。
如果能這樣理解的話，那林黛玉對(duì)薛寶釵所說(shuō)的話，其潛臺(tái)詞就是。寶玉已經(jīng)鐵了心，你寶姐姐再怎么哭，也不可能讓他放棄這些新思想新觀念的！
接下來(lái)林黛玉在行牙牌令時(shí)，一時(shí)心急不小心說(shuō)出了《西廂記》中的臺(tái)詞，露了個(gè)破綻，被薛寶釵抓住了，就對(duì)她來(lái)了個(gè)事后審訊。
你當(dāng)我是誰(shuí)……諸如這些“西廂”“琵琶”以及“元人百種”，無(wú)所不有。……就連作詩(shī)寫字等事，這不是你我分內(nèi)之事……你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。
薛寶釵這一席話，說(shuō)得林黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應(yīng)“是”的一字。可見在這個(gè)回合中薛寶釵是大獲全勝，及時(shí)地為“藍(lán)營(yíng)”扳回了一分。
“藍(lán)營(yíng)”得分理由就是。你們那些所謂新思想新觀念，不過是看了一些雜書，移了性情所至，這一點(diǎn)我在很小的時(shí)候就知道了，但在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能得到認(rèn)可的，你們還是放棄這種想法趁早日回頭，否則移了性情，就不可救藥了！
兩個(gè)回合下來(lái)，雙方各得一分，結(jié)果是“孟光接了梁鴻案”，暫時(shí)握手言和，“中場(chǎng)休息”片刻。
“下半場(chǎng)”開始不久，“紅營(yíng)”又有了一個(gè)得分機(jī)會(huì)，第五十一回薛寶琴利用十首懷古詩(shī)作掩護(hù)，將“球”帶到薛寶釵的“禁區(qū)”內(nèi)，薛寶釵并不含糊，馬上來(lái)“撲球”。“前八首都是史鑒上有據(jù)的；后二首卻無(wú)考，我們也不大懂得，不如另作兩首為是。”
林黛玉瞅準(zhǔn)了機(jī)會(huì)，一個(gè)“頭球射門”。
這寶姐姐也忒“膠柱鼓瑟”，矯揉造作了。這兩首雖于史鑒上無(wú)考，咱們雖不曾看這些外傳，不知底里，難道咱們連兩本戲也沒有見過不成？那三歲孩子也知道，何況咱們？
探春在一旁為她加油。“這話正是了。”李紈這個(gè)深受舊婚姻制度之苦的女人，這時(shí)候也上來(lái)助攻。“況且他原是到過這個(gè)地方的……如今這兩首雖無(wú)考，凡說(shuō)書唱戲，甚至于求的簽上皆有注批，老小男女，俗語(yǔ)口頭，人人皆知皆說(shuō)的。況且又并不是看了西廂牡丹的詞曲，怕看了邪書。這竟無(wú)妨，只管留著。”“球”終于“進(jìn)網(wǎng)”。“寶釵聽說(shuō)，方罷了”。“紅營(yíng)”又得一分。
他們得分的原因就是說(shuō)。雖然目前還沒有得到社會(huì)的正式認(rèn)可（史鑒上無(wú)考），但這樣的觀念卻已經(jīng)普遍地深入人心了（那三歲孩子也知道），這是任何人也阻擋不了的歷史潮流！
為了挽回?cái)【郑谖迨呋亍八{(lán)營(yíng)”又為我們上演了一出非常精彩的“二人轉(zhuǎn)”，主要“演員”是薛姨媽和薛寶釵。
你們看，林黛玉先挑起話題。“天下的事真是人想不到的，怎么想的到姨媽和大舅母又作一門親家。”
馬上，薛姨媽趁機(jī)拋出“千里姻緣一線牽”的典故。
我的兒，你們女孩家那里知道，自古道。“千里姻緣一線牽。”管姻緣的有一位月下老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅絲把這兩個(gè)人的腳絆住，憑你兩家隔著海，隔著國(guó)，有世仇的，也終久有機(jī)會(huì)作了夫婦。這一件事都是出人意料之外，憑父母本人都愿意了，或是年年在一處的，以為是定了的親事，若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處……她這番話的潛臺(tái)詞是。我們家寶釵才是與寶玉有緣的真命夫人，是月老用紅絲栓了的，有金玉為證，有和尚的預(yù)言為證。而你黛玉，就算“年年在一處，父母本人都愿意”，如果沒有這些也是枉費(fèi)心機(jī)！
薛姨媽剛說(shuō)完，薛寶釵就閃亮登場(chǎng)了，她分明已經(jīng)聽出了里面的含義，在便在薛姨媽懷里撒嬌，以刺激林黛玉。黛玉雖然感覺到她的刺激，卻沒有聽出前面的潛臺(tái)詞，相反還要認(rèn)薛姨媽為娘
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第二十二章
接著，薛寶釵又半真半假地開了個(gè)玩笑，要薛姨媽去提親，將林黛玉配給她哥哥薛蟠。“真?zhèn)€的，媽明兒和老太太求了他作媳婦，豈不比外頭尋的好？”
有人說(shuō)這不過是個(gè)玩笑話，何必當(dāng)真呢？但薛蟠是個(gè)什么樣的貨色，薛寶釵比誰(shuí)都更清楚，她開這樣的玩笑，不是對(duì)林黛玉極大的諷刺和褻瀆嗎？她的潛臺(tái)詞就是說(shuō)像你林黛玉這樣的病西施、這樣的個(gè)性，就只能許配給像我哥哥這樣的人！
薛姨媽覺得這個(gè)玩笑開得有點(diǎn)過頭了，怕林黛玉過后會(huì)反應(yīng)過來(lái)，便幫她打圓場(chǎng)，扯開話題。
連邢女兒我還怕你哥哥糟踏了他，所以給你兄弟說(shuō)了。別說(shuō)這孩子，我也斷不肯給他。前兒老太太因要把你妹妹說(shuō)給寶玉，偏生又有了人家，不然倒是一門好親。前兒我說(shuō)定了邢女兒，老太太還取笑說(shuō)。“我原要說(shuō)他的人，誰(shuí)知他的人沒到手，倒被他說(shuō)了我們的一個(gè)去了。”雖是頑話，細(xì)想來(lái)倒有些意思。我想寶琴雖有了人家，我雖沒人可給，難道一句話也不說(shuō)。我想著，你寶兄弟老太太那樣疼他，他又生的那樣，若要外頭說(shuō)去，老太太斷不中意。不如竟把你林妹妹定與他，豈不四角俱全？
這里面的意思就是告訴林黛玉，賈母一直在為寶玉尋親，根本沒有考慮到你黛玉，最后她又塞了一塊“糖”到黛玉嘴里。“不如竟把你林妹妹定與他，豈不四角俱全？”林黛玉先還怔怔的，聽后來(lái)見說(shuō)到自己身上，便啐了寶釵一口，紅了臉。你說(shuō)她為什么先是怔怔的？分明是相信了薛姨媽要傳遞給她的信息。
這時(shí)候一個(gè)插科打諢的角色來(lái)了。
紫鵑忙也跑來(lái)笑道。“姨太太既有這主意，為什么不和太太說(shuō)去？”薛姨媽哈哈笑道。“你這孩子，急什么，想必催著你姑娘出了閣，你也要早些尋一個(gè)小女婿去了。”紫鵑聽了，也紅了臉，笑道。“姨太太真?zhèn)€倚老賣老的起來(lái)。”說(shuō)著，便轉(zhuǎn)身去了。黛玉先罵。“又與你這蹄子什么相干？”后來(lái)見了這樣，也笑起來(lái)說(shuō)。“阿彌陀佛！該，該，該！也臊了一鼻子灰去了！”
你們看是不是露餡了，她哪里是真心想幫林黛玉！戲看到這里，我真的佩服曹雪芹的用筆之神，將如此波瀾壯闊的一幕，淡化在一片其樂融融的嬉笑之中。在這場(chǎng)戲里，薛寶釵因商人文化中“胎里帶來(lái)的”功利性思想再次顯現(xiàn)，她的“無(wú)情”形象也初步定型。而薛姨媽這個(gè)太極高手，將四兩撥千斤的功夫也演繹到了登峰造極的地步。令人嘆息的是林黛玉為了薛姨媽的那顆“軟糖”，竟然好壞不分。雖然能反襯她的質(zhì)樸、純真的個(gè)性，但總讓人覺得，她的靈秀之氣，已經(jīng)被愛情消耗得差不多了。正是。空有滿腹詠絮才，枉生一顆靈巧心！
到此為止，這場(chǎng)“巔峰對(duì)決”已經(jīng)宣告結(jié)束了。而《紅樓夢(mèng)》中最為感人的寶黛愛情，也由主線轉(zhuǎn)為副線，家庭線則由副線轉(zhuǎn)為主線。即后面的內(nèi)容大都轉(zhuǎn)向了家族的內(nèi)部矛盾，接二連三的事情不斷發(fā)生，一波未平一波又起，從小到大，從量變到質(zhì)變，最終導(dǎo)致殺人、抄家等一系列重大事件，迅速將小說(shuō)推向最高潮。
現(xiàn)在我們?cè)倩仡櫼幌逻@場(chǎng)情感聯(lián)賽，先是單槍匹馬一對(duì)一，并各得一分；后演變成了聯(lián)合作戰(zhàn)，同樣是各得一分。這樣一來(lái)，雙方始終是棋逢高手，將遇良才，分不出勝負(fù)來(lái)。而他們?cè)谂_(tái)上爭(zhēng)來(lái)奪去的，都沒得到什么好處，卻讓曹雪芹“漁翁得利”，把他的全部思想和理念都融入進(jìn)去了，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外都是他用“荒唐言”掩蓋下的“廣告牌”。
四、賈母對(duì)寶玉婚姻的態(tài)度雖然大家都在為賈、林、薛三人的情感發(fā)展方向而爭(zhēng)論，但幾乎所有的人都認(rèn)為，只有賈母才能最終決定賈寶玉的婚姻歸屬，這一點(diǎn)我也不否認(rèn)。
那么賈母在賈寶玉的婚姻問題上，到底是持什么樣的態(tài)度呢？我認(rèn)為她的態(tài)度其實(shí)非常明顯，那就是一直在和稀泥。因?yàn)樗睦镱^那個(gè)矛盾啊！一個(gè)林黛玉一個(gè)薛寶釵，在她的心理天平上是一樣的重，她根本無(wú)法快刀斬亂麻，來(lái)一個(gè)明確的選擇，唯一的辦法是只有和稀泥，慢慢等待機(jī)緣。
為什么說(shuō)她們倆在賈母心里是一樣重呢？你想，作為一個(gè)老年人來(lái)說(shuō)，這么大年紀(jì)的賈母，對(duì)待小一輩，不可能不偏不倚，總會(huì)有所偏愛的。在小說(shuō)中我們就強(qiáng)烈地感覺她對(duì)寶玉的這種偏愛，就放到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)說(shuō)，這種隔代親也是很正常的事，如果她沒有這種偏愛，那反而是曹雪芹的失敗。另一方面，作為賈府這樣一個(gè)封建大家族的最高權(quán)威，她又不能置家族的整體利益于不顧，也不能不考慮到其他幾個(gè)頗具權(quán)勢(shì)的人物的想法，以及對(duì)整個(gè)社會(huì)大潮流思想的影響。
林黛玉是她的最疼愛的女兒留下的唯一骨肉，又是她的命根子賈寶玉的所愛，要死要活地著實(shí)大鬧過幾次，誰(shuí)能、誰(shuí)敢將這兩個(gè)人活生生地拆開呢？而薛寶釵的背后，卻有著一張無(wú)形的網(wǎng)，其中的能量當(dāng)然誰(shuí)也不能忽視。所以在寶玉的婚事上，這兩大陣營(yíng)應(yīng)該說(shuō)是旗鼓相當(dāng)，這是一場(chǎng)情與理的較量，是新舊兩種思想觀念的對(duì)抗。
所以，每次談到寶玉婚事時(shí)，賈母總是推說(shuō)他還小，再緩一緩不遲。“上回有和尚說(shuō)了，這孩子命里不該早娶，等再大一大兒再定罷。”其實(shí)她這是一慢二看三通過，她希望能尋找到第三種答案，也就是說(shuō)能夠讓雙方都“歇菜”的辦法。
終于，曹雪芹給了賈母一個(gè)機(jī)會(huì)，那就是薛寶琴的出場(chǎng)。薛寶琴的出場(chǎng)，就像是冬天里的一把火，不僅照亮了小說(shuō)中的人物，也照亮了小說(shuō)之外的讀者。可她又像是午夜里的曇花，很快就消失在讀者的視線當(dāng)中。悄悄地她走了，正如她悄悄地來(lái)，揮一揮手，不帶走一片云彩，留下謎語(yǔ)一串串。
當(dāng)所有的讀者都對(duì)薛寶琴的出現(xiàn)感到疑惑時(shí)，賈母則含而不露地道出了她心里的秘密。第五十回中說(shuō)。
賈母因又說(shuō)及寶琴雪下折梅比畫兒上還好，因又細(xì)問他的年庚八字并家內(nèi)景況。薛姨媽度其意思，大約是要與寶玉求配。薛姨媽心中固也遂意，只是已許過梅家了，因賈母尚未明說(shuō)，自己也不好擬定，遂半吐半露告訴賈母道。“可惜這孩子沒福……那年在這里，把他許了梅翰林的兒子，偏第二年他父親就辭世了……”鳳姐也不等說(shuō)完，便嗐聲跺腳的說(shuō)。“偏不巧，我正要作個(gè)媒呢，又已經(jīng)許了人家。”賈母笑道。“你要給誰(shuí)說(shuō)媒？”鳳姐兒說(shuō)道。“老祖宗別管，我心里看準(zhǔn)了他們兩個(gè)是一對(duì)。如今已許了人，說(shuō)也無(wú)益，不如不說(shuō)罷了。”賈母也知鳳姐兒之意，聽見已有了人家，也就不提了。
在中國(guó)古代民俗文化中，有一種“批八字”的傳統(tǒng)，也就是男女婚配之前，必須先批對(duì)男女雙方的年庚八字，如果八字相合便能婚配，八字不合，那這婚事就得告吹。所以，一般而言女孩子的年庚八字是不能隨便打聽的，一旦被人問起，那十有八九就是為求婚配之意。
但畢竟姜還是老的辣，賈母只是在有意無(wú)意之間，問及薛寶琴的年庚八字，而又不點(diǎn)破是為寶玉或者是其他人。她這是投石問路、一擊兩鳴之意。如果薛寶琴?zèng)]有許配于人，那賈母就會(huì)暗中讓人將寶玉的八字與她比對(duì)，相合的話就將此事挑明，不相合那就丟開不提。但無(wú)論相合與否，她都向“紅藍(lán)”兩大陣營(yíng)傳遞了一個(gè)重要信息。這就是她對(duì)寶玉婚事的態(tài)度。
當(dāng)然，曹雪芹很聰明，點(diǎn)到為止，就只要這樣利用一下就行，如果說(shuō)薛寶琴?zèng)]有定親，那就要穿幫，后面的故事情節(jié)就很難開展了。
曹雪芹這樣寫，也是要讓讀者心里清楚。那就是說(shuō)在八十回以后，如果你們想探佚，搞“加時(shí)賽”分出勝負(fù)的話，就必須要有第三方的加入，才能打破雙方的這種平衡，否則就與曹雪芹的整體布局相違。而這個(gè)第三者又必須是男性，因?yàn)檠毲偈桥裕呀?jīng)利用過一次，如果后面再來(lái)一個(gè)女性，也是不入套的。
五、曹雪芹對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻關(guān)系的反思小說(shuō)三條主線之一的愛情婚姻線，除了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三個(gè)人之間愛情和婚姻的雙重悲劇之外，曹雪芹還從不同的視角，描述了許多不同組合的現(xiàn)實(shí)婚姻關(guān)系，并對(duì)此進(jìn)行了深刻剖析和反思。這些婚姻關(guān)系，都是以賈府這樣一個(gè)“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族”為背景，以朱熹的儒家思想即封建禮教為基礎(chǔ)組建的，但最終卻都是無(wú)一例外地以悲劇而宣告結(jié)束。
（一）身份地位最為特殊的一組。賈元春的婚姻“三春爭(zhēng)及初春景”，賈元春被父母送去選秀而入宮，后被皇上冊(cè)封為賢德妃，應(yīng)該說(shuō)這是舉家榮耀、萬(wàn)人羨慕之事，可她一句“那等不得見人的去處”，卻道盡了天下多少女人的辛酸！
受皇上恩賜讓她回家省親，本該是盡享天倫之樂，卻要父母長(zhǎng)輩從早站到晚地等候，見了面還必須讓父母長(zhǎng)輩先跪拜她，“至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭”，這是多么有違孝道倫理的制度！然而就這樣的制度卻在中國(guó)的大地上演繹了兩千多年！一場(chǎng)原本歡天喜地的見面，你說(shuō)怎么能讓人高興得起來(lái)呢？
元妃省親與皇上南巡形成了鮮明的對(duì)比，表面上是在歌功頌德，實(shí)際上是對(duì)君主專制制度的揭露，他們嘴上口口聲聲說(shuō)要以孝治天，其實(shí)質(zhì)卻是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”。
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第二十三章
“望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高。”雖近在咫尺，卻遠(yuǎn)在天涯，即使是最終不明不白地死去，也只能“故向爹娘夢(mèng)里相尋告。兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！”
“二十年來(lái)辨是非”，元妃已經(jīng)徹底認(rèn)清了這種婚姻關(guān)系的真實(shí)面目。所以，當(dāng)她得知薛寶釵要去參加選秀時(shí)，便竭力地加以勸阻，并以賜“紅麝串”來(lái)暗示她，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，千萬(wàn)不要重蹈她的覆轍。薛寶釵“昨兒見元春所賜的東西，獨(dú)他與寶玉一樣，心里越發(fā)沒意思起來(lái)”。她分明已經(jīng)讀懂了元妃的意思。
當(dāng)然，這一情節(jié)，曹雪芹不可能明寫出來(lái)。為了小說(shuō)的生存，他不能違反“毫不干涉時(shí)世”的原則。因此他使用了畫家的“煙云模糊”之法，對(duì)薛寶釵選秀一事進(jìn)行了冷處理，留下一片“布白”，讓讀者自己去想象。
（二）李紈。舊婚姻制度中一個(gè)最有說(shuō)服力的犧牲品這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國(guó)子監(jiān)祭酒，族中男女無(wú)有不誦詩(shī)讀書者。至李守中繼承以來(lái)，便說(shuō)“女子無(wú)才便有德”，故生了李氏時(shí)，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書，使他認(rèn)得幾個(gè)字，記得前朝這幾個(gè)賢女便罷了，卻只以紡績(jī)井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。因此這李紈雖青春?jiǎn)逝迹蛹姨幐嗔诲\繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無(wú)見無(wú)聞，唯知侍親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。
這就是封建禮教下的婚姻制度對(duì)婦女的摧殘！在中國(guó)古代，婦女們不僅要在丈夫生前，而且在丈夫死后也要為丈夫恪守貞操，這就是守節(jié)。這不僅僅關(guān)乎她們個(gè)人的命運(yùn)，也直接影響到整個(gè)家族的名譽(yù)和聲望，所以寡婦守節(jié)十分流行，貞節(jié)牌坊和烈女祠幾乎遍地都是，可有誰(shuí)知道這里面埋葬了多少女子的青春，流淌著多少女子的血和淚呢！
一些所謂的道德家們認(rèn)為，女子一旦有了性生活的經(jīng)驗(yàn)，她們的性欲就被激發(fā)起來(lái)。然而，一旦丈夫去世，女人的性欲就失去了控制的力量，她們都有可能是潛在的色狂，從而威脅到社會(huì)秩序。所以寡婦門前是非多，人們談寡婦而色變，見到寡婦都是退避三舍。甚至一些醫(yī)學(xué)作品也對(duì)寡婦的性欲持同樣的看法，而劇作家和小說(shuō)家更是喜歡將寡婦描寫成“蕩婦”、“淫婦”一類的人物。可見寡婦的命運(yùn)是多么的凄慘。
所以李紈作為一個(gè)青春?jiǎn)逝嫉哪贻p寡婦，在這種三從四德、貞節(jié)烈女的“光環(huán)”籠罩下，雖然身處膏粱錦繡之中，心卻如槁木死灰一般。就算她捧著貞節(jié)牌坊，最后熬出了頭，能夠母憑子貴，可這一切也不過“只是虛名兒與后人欽敬”、“枉與他人作笑談”罷了。
在小說(shuō)第五十八回，曹雪芹借用了藕官的一番話。
這又有個(gè)大道理。比如男子喪了妻，或有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是。便只是不把死的丟過不提，便是情深意重了。若一味因死的不續(xù)，孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了。
這些話雖然被披上了“又瘋又呆”的外衣，形式上是“假鳳泣虛凰”，但其實(shí)質(zhì)卻是向舊的婚姻制度提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。男子喪了妻必要續(xù)弦，那為什么女子死了丈夫卻不可以再嫁呢？這是多么不公平的婚姻制度！
（三）王熙鳳與秦可卿。針對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”的兩組婚姻關(guān)系王熙鳳與賈璉這對(duì)婚姻關(guān)系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最流行的，也是最標(biāo)準(zhǔn)的“門當(dāng)戶對(duì)”式的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，是純粹利益的結(jié)合。婚姻中的當(dāng)事人，缺乏感情基礎(chǔ)，只有在利益這個(gè)重大問題上，會(huì)達(dá)成一致以外，其他的就完全是同床異夢(mèng)了。賈璉整天花天酒地，在外尋花問柳；而王熙鳳也是與賈蓉關(guān)系曖昧，相互勾結(jié)。
王熙鳳與賈璉的婚姻雖然持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，但通過小說(shuō)情節(jié)逐步推進(jìn)，和曹雪芹的各種暗示，我們可以看出，這兩個(gè)人的婚姻關(guān)系，從量變慢慢發(fā)展到質(zhì)變，最終一紙休書，將王熙鳳打回原籍。“一從二令三人木”充分說(shuō)明了這樣一個(gè)變化的過程。
秦可卿與賈蓉這對(duì)婚姻關(guān)系，是門不當(dāng)戶不對(duì)的強(qiáng)弱組合。由于沒有王熙鳳那樣堅(jiān)強(qiáng)的后盾，秦可卿只能靠自己的努力，打造出一個(gè)眾口一詞的賢德之婦形象。表面上她與賈蓉是“他敬我，我敬他，從來(lái)沒有紅過臉兒”，但兩人最缺乏的就是感情基礎(chǔ)，雙方不能有效溝通，內(nèi)心的壓抑長(zhǎng)期得不到宣泄，她最終投入了別人的懷抱，與賈珍發(fā)生了一段被世人所不齒的畸形之情。
可由于婚姻關(guān)系的制約，他們不可能像唐玄宗與楊玉環(huán)一樣，有重新選擇的機(jī)會(huì)。所以，“任憑神仙也罷，治得病治不得命”。秦可卿始終跳不出這種命運(yùn)的牢籠，只能以死來(lái)謝罪于天下。
這兩組婚姻關(guān)系，主要是因?yàn)殡p方家庭背景的不同，形成心理上的強(qiáng)烈反差，最終經(jīng)營(yíng)不善而解體。其中一組是因?yàn)槟蟹降膯栴}，導(dǎo)致女方出軌。另一組則是女方的問題，而導(dǎo)致男方出軌。本書第三篇解讀秦可卿時(shí)，將作詳細(xì)論述。
（四）賈迎春與甄香菱。針對(duì)“父母之命”的兩組婚姻關(guān)系賈迎春的婚姻是標(biāo)準(zhǔn)的由“父母之命、媒妁之言”締結(jié)而成的。第八十回。
王夫人只得用言語(yǔ)解勸說(shuō)。“已是遇見了這不曉事的人，可怎么樣呢。想當(dāng)日你叔叔也曾勸過大老爺，不叫作這門親的。大老爺執(zhí)意不聽，一心情愿，到底作不好了。我的兒，這也是你的命。”
王夫人的一席話，非常直接地道出了迎春婚姻悲劇的原因。這種婚姻關(guān)系，完全是由父母決定，不要說(shuō)迎春一個(gè)弱女子無(wú)法抵抗，就連賈母、賈政也只能勸，勸之不聽，那就無(wú)可奈何了。
另外還有句俗話“嫁出門的女，潑出去的水”，也是對(duì)這種婚姻制度的真實(shí)寫照。迎春的不幸固然有她自身軟弱的因素，但作為她的娘家人，卻是聽之任之，明知道她受到家庭暴力的虐待，也沒有人站出來(lái)替她出頭。只要有人出面調(diào)解一下，對(duì)夫家稍微施加一點(diǎn)壓力，她也不至于會(huì)被折磨而死。
香菱也是命運(yùn)十分的凄慘，很小就莫名其妙地被人拐跑，就像一棵無(wú)根的浮萍，隨風(fēng)飄蕩，最后又稀里糊涂地跟著呆霸王薛蟠，來(lái)到賈府。
盡管她原來(lái)的出身并不比別人低，“家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了”；盡管她的美貌并不輸給十二釵正冊(cè)，“倒好個(gè)模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒”；盡管她還有許許多多的優(yōu)點(diǎn)，但由于沒有父母為她做主，最終只能充當(dāng)一個(gè)小妾，用自己青春賭命運(yùn)。如果她命好，就能像嬌杏一樣，僥幸被扶正，但她偏偏就命運(yùn)不濟(jì)，遇到了一位河?xùn)|獅，備受欺凌而魂歸故里。這就是在舊婚姻制度下，小妾的宿命。
這兩組婚姻關(guān)系的悲劇，其原因主要出在對(duì)婚姻主體的選擇上。脂硯齋在八十回末總批說(shuō)。
此文一為擇婿者說(shuō)法，一為擇妻者說(shuō)法，擇婿者必以得人物軒昂、家道豐厚、蔭襲公子為快，擇妻者必以得容貌艷麗、妝奩富厚、子女盈門為快，殊不知“以貌取人，失之子羽”。
而且香菱的情況又更加特殊，因?yàn)闆]有父母做主，自己就被剝奪了婚姻的選擇權(quán)，她只能依附于薛蟠的選擇，一旦選擇錯(cuò)誤，后果必將殃及池魚。
以上種種婚姻關(guān)系，雖然組合的方式、家庭的背景、持續(xù)的過程等各有不同，但其結(jié)果卻是殊途同歸，都是一場(chǎng)悲劇，而最終都是由女子為這樣的悲劇來(lái)買單。曹雪芹就是通過這些悲劇，對(duì)以封建禮教為基礎(chǔ)的婚姻制度下的一條條罪狀，進(jìn)行了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的血淚控訴。
盡管如此，曹雪芹還清醒地認(rèn)識(shí)到，舊的婚姻觀念已經(jīng)根深蒂固，人們對(duì)這種舊的婚姻制度，都已習(xí)以為常，麻木不仁了。
比如秦可卿對(duì)這種婚姻只能發(fā)出“任憑神仙也罷，治得病治不得命”的哀嘆。李紈對(duì)自己的寡婦之命是“竹籬茅舍自甘心”，“居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般”，根本沒有一絲要反抗的意思。
而邢夫人不但不敢反對(duì)賈赦納妾，還積極地為他到賈母面前討要鴛鴦，并振振有詞地說(shuō)。“大家子三房四妾的也多，偏咱們就使不得？”
迎春為自己不幸的婚姻哭道。“我不信我的命就這么不好！”王夫人等除了勸她認(rèn)命別無(wú)他法。“我的兒，這也是你的命。”而邢夫人對(duì)此則更是“本不在意，也不問其夫妻和睦，家務(wù)煩難，只面情塞責(zé)而已”。
賈寶玉因?yàn)檠吹幕橐觯鴵?dān)心香菱。“雖如此說(shuō)，但只我聽這話不知怎么倒替你耽心慮后呢。”可香菱反倒誤解了他的意思。“這是什么話！素日咱們都是廝抬廝敬的，今日忽然提起這些事來(lái)，是什么意思！怪不得人人都說(shuō)你是個(gè)親近不得的人。”
這些例子足以說(shuō)明，要想在根植了兩千年的舊婚姻觀基礎(chǔ)上，將他的新觀念傳遞給世人，并讓大家所能接受，絕不是一件輕而易舉的事，也不是一朝一夕所能做到的。
所以，曹雪芹決定將這種觀念巧妙地融合到小說(shuō)之中，用“千紅一哭、萬(wàn)艷同悲”的悲劇來(lái)警醒世人，從中感悟到他的這種觀念，然后潛移默化地接受這種觀念，最終實(shí)現(xiàn)他“以文濟(jì)世”的目的。
曹雪芹堅(jiān)信他的這種觀念，遲早有一天能夠得到推廣的。正如小說(shuō)結(jié)尾王道士所言。
一劑不效吃十劑，今日不效明日再吃，今年不效吃到明年。橫豎這三味藥都是潤(rùn)肺開胃不傷人的，甜絲絲的，又止咳嗽，又好吃。吃過一百歲，人橫豎是要死的，死了還妒什么！那時(shí)就見效了。
這種收尾方式，讓人拍案叫絕！
品悟紅樓補(bǔ)天和濟(jì)世第一章《紅樓夢(mèng)》的主題思想
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