我們今天能有幸讀到這本《六祖大師法寶壇經(jīng)》，除了應(yīng)該感謝六祖惠能和記錄整理這部經(jīng)典的法海大師以外，很大程度上要感謝韶州韋刺史，刺史是唐朝的一種官職稱呼，具體是多大的官不清楚，我想大概相當(dāng)于如今的地市級干部吧。
佛法是講緣分的，佛法也是十分高貴的，歷來講究不請不說，也就是說，如果沒有人鄭重殷勤地請法，法師是不會輕易開口說法的。從釋迦牟尼佛那個時候就是如此，不經(jīng)啟請，佛就不開金口。不是佛吝法，所有的佛都發(fā)過大愿，那就是要廣度眾生，眾生無邊誓愿度。盡管如此，佛還是不經(jīng)啟請不開金口，這就好比醫(yī)生，患者如果不找上門，他是不會給你開藥方下藥的。如果一個醫(yī)生，動不動就去敲老百姓的門，“老張老李，你有病吧？我這里有藥。”那一定是這醫(yī)生有病。
佛是大醫(yī)王，佛有大智慧，佛沒有這種顯示張揚自己的習(xí)氣。不僅佛如此，歷代佛教的大祖師都是如此，直到如今，真正開悟證道的高僧大德無一不是這個風(fēng)格。佛講化導(dǎo)眾生，佛不搞意識形態(tài)滲透，更不干那種強勢推廣的蠢事，因此真正的佛教一般不會和別的什么意識形態(tài)形成沖突，更不會引起糾紛和戰(zhàn)事。這個社會的許多紛爭乃至戰(zhàn)爭，往往都是由于意識形態(tài)的沖突。
當(dāng)然，古往今來也曾有一些人打著佛的旗號生事，聲稱自己是什么佛轉(zhuǎn)世下生，要挽救什么危機，拯救世界之類的，他們不顧社會狀況，不講后果，廣招徒眾，一意孤行地，不擇手段的推行他們的所謂究竟大法，這些都不是真正的佛教，這都是些附佛外道，許多干脆就是邪教。
佛來到這個世間，畢竟是要弘法利生的，這就好比一個人學(xué)醫(yī)畢竟是為了治病救人一樣，因此佛教祖師都建道場，一邊精進(jìn)修行，一邊等信眾上門，這就像醫(yī)生開診所等病人上門一樣。
佛法需要啟請，不經(jīng)啟請佛不開口，佛法也就沒法利益眾生，更沒法流布世間，因此佛也贊嘆那些請法的人，請法就是請佛住世，就是續(xù)佛慧命。請法有很大的功德。就像這部《六祖大師法寶壇經(jīng)》，如果沒有韋刺史的啟請，我們今天是看不到的，更不要說得什么利益的，因此，在這里，我們要真誠地感謝韋刺史。
唐朝時期，佛教是主流文化，主流社會的精英人物都信奉佛教，修學(xué)佛法，連皇帝都學(xué)佛。唐朝時的寺院道場太多了，但那不是些旅游點，不搞什么宗教搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲那一套借佛斂財?shù)陌褢颍略阂矝]有被老板承包。那時候假和尚很少，每個寺院道場都有高僧大德住持。那時候的人真修行，有成就的人很多，尤其是六祖惠能大師以后，那得道的人太多了。
惠能大師住持禪林的時代，武則天在位，武則天出過家，她是很崇敬佛法的，如今佛教經(jīng)典前邊都有一段開經(jīng)偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來真實意。”那就是武則天寫的。那時候，甭說大臣官吏，連皇帝都經(jīng)常向和尚請教佛法，并尊請德高望重的和尚做國師，武則天曾經(jīng)派人禮請惠能大師做國師，宮中供養(yǎng)，惠能大師謝絕了，這很有意思，后邊再專談。
總之，在惠能大師住世的時代，官員拜佛、學(xué)佛、向和尚請法是自然而然，堂而皇之的事情。那時候的官員拜佛、學(xué)佛，那是真拜、真學(xué)。只要真拜佛、真學(xué)佛、真有信仰的人肯定有正氣，肯定不會成為貪官腐敗分子，因為他必定深信因果，這個社會如果都真正的相信因果了，那就用不著那些空洞迂腐的道德說教了。真學(xué)佛、真信因果的人，只會向高僧大德請法求智慧，不是到廟里找安慰，求加持，求保佑，只有那些做了很多見不得人的齷蹉事的人，才會神神秘秘地去找江湖大師指點迷津，以求趨吉避兇。
從《壇經(jīng)》記錄中看，這位韋刺史請法是很如法的，你看他先與一批官僚入山恭請，請到城中的大梵寺講堂，刺史及官僚三十余人，還有儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。值得注意的是其中特意提到的儒宗學(xué)士三十余人，那時被稱為儒宗學(xué)士的人，那可不是如今那些有文憑沒水平混吃混喝的偽學(xué)者，那都是深諳儒教經(jīng)典的飽學(xué)之士呀，這些人也來聽六祖說法，一則可見六祖惠能的禪法，匯通三教的廣泛適應(yīng)性，二則可以看出這些學(xué)士是孔子的真弟子，因為孔子是主張和而不同的，他老人家從來沒說他是最正確的，他本人也是學(xué)而不厭，然后才誨人不倦的。
看起來，這韋刺史便是這個法會的組織者，把想聽禪法的人們組織在一起，請和尚說法。這很如理如法，大眾恭候，大眾作禮，說明大眾都真正想聽，這樣一來，和尚升座說法就很自然，也容易產(chǎn)生效果。如果反過來，這六祖自己跑到城里租一個會場，通過各種媒體做出廣告，說我惠能大師開悟了、得道了，這個世界遭透了，快要出大問題了，我惠能使命在身，要出山拯救危機了，你們各色人等，一定要來聽我說法，否則這個社會就完了，某年某月人類就大難了。這樣做，那決不是什么好事。只會使人們更焦慮，更不安，從而使社會更不和諧，更不安寧。
《壇經(jīng)·般若品》中又記載，“次日，韋史君請益”。你看，第二天的法會，還是韋刺史起來替大眾請法。因此六祖才講了般若品。
韋刺史他們是真實修學(xué)禪法的，他們聽法不是搞形式湊熱鬧的，聽了禪法以后，他們真的會思考，并在生活中應(yīng)用，如果沒有真實的思考和應(yīng)用，他就提不出問題。你看，《壇經(jīng) · 疑問品》中記載，“一日，韋刺史為師設(shè)大會齋，齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜”。然后開始提出問題，請六祖解惑。
這個韋刺史很懂禪門規(guī)矩，請法非同兒戲，不可以輕心慢心請法，你看他先為六祖大師設(shè)齋，也就是請客，然后再請大師升座，大家肅容再拜。至于說肅容再拜，也不一定是五體投地的磕頭，當(dāng)然，在當(dāng)時磕頭也是自然而然的禮拜方式，如果在現(xiàn)在，向和尚請法，出家人和現(xiàn)了居士相的在家人當(dāng)然要五體投地磕頭，如果是官員，或者別的教派人員，或作揖、或鞠躬、或抱拳，只要是他們平時最恭敬的表達(dá)方式，同樣也屬于“肅容禮拜”的，和磕頭沒有什么區(qū)別。
禮拜形式是次要的，真實的恭敬心是最重要的，你如果有真實的恭敬心，佛菩薩是知道的，和尚也是知道的。
《壇經(jīng)》真的很活潑，一點也不教條，你看韋刺史這兩次法會請法，由于是面對社會各界，禮拜這個程序用的詞匯是“同時作禮”、“肅容再拜”，沒有用“磕頭”“頂禮”之類的佛教字眼。這就是說，六祖的禪法是心法，在形式上有很大的融通性。然而他對出家人就不是這樣了，那是要嚴(yán)格講究禮儀的。你看《壇經(jīng)· 機緣品》中記載，那位僧人法達(dá)，來參訪六祖，頂禮時頭沒有碰到地面，便立即遭到六祖的呵責(zé)，批評他有傲慢心。六祖是什么人吶？通過你那微細(xì)的動作和表情，早知道你是怎么回事了。
韋刺史給我們在家人尤其是有相當(dāng)身份的在家人做出來榜樣。讓我們知道了什么叫謙恭，難怪他能做那么大的官，人家前世就是修謙恭之法的，從因果規(guī)律上看，謙恭是會得尊貴報的。
如果如今的官員，都能像韋刺史這樣，謙下誠懇，尊重圣賢，尊重智慧，尊重真理，那就是國家和民族之幸啊！
