“原子論”，一個(gè)古老的科學(xué)、哲學(xué)問題，自人類有記錄的歷史以來，古希臘的著名哲學(xué)家?guī)缀醵妓伎歼^這個(gè)問題，對(duì)這個(gè)問題的研究思考探討斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了近三千年，依然困擾著科學(xué)界、哲學(xué)家，一個(gè)至今沒有進(jìn)展的古老問題。
海天雨虹在《“5616”閑思錄》（2023.3.20）中，對(duì)部分研究思考結(jié)果做了五個(gè)方面的簡(jiǎn)要匯總，其中第一條為：
“物質(zhì)組合單元，德謨克利特的“原子”論，歷經(jīng)千年反反復(fù)復(fù)，終于找到了那個(gè)科學(xué)哲學(xué)意義上的物質(zhì)“原子”—“正電子、電子”及它們的最簡(jiǎn)組合體光子，這是構(gòu)建宇宙萬物的物質(zhì)基本單元，有限（僅僅兩個(gè)）物質(zhì)單元實(shí)現(xiàn)了對(duì)宇宙全體物質(zhì)的組合架構(gòu)與解構(gòu)，使得宇宙物質(zhì)的存在、相互作用影響、相互轉(zhuǎn)化，宇宙物質(zhì)的生生息息、循環(huán)往復(fù)、往復(fù)循環(huán)，無窮無盡……”。
現(xiàn)在將古代科學(xué)家、哲學(xué)家等先哲們?cè)凇霸诱摗敝型干涑鰜淼闹腔酃饷⑴c海天雨虹理論物理研究思考團(tuán)隊(duì)的“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論做個(gè)對(duì)比，看看在“原子論”這個(gè)問題上的二者存在哪些相異之處、相同之處。
一、泰勒斯：水是最好的、水是世界初始的基本元素， “水生萬物，萬物復(fù)歸于水”、 萬物有靈，都是有生命的。
“水是最好的”，對(duì)生命來說，水是萬物賴以生存的基本物質(zhì)；而對(duì)于整個(gè)宇宙而言，物質(zhì)沒有最好，萬物皆平等；所謂的好與不好，是人類根據(jù)自己的主觀意識(shí)選定的。
“水是世界初始的基本元素”，水不是宇宙初始的基本元素，也不是地球初始的基本元素。
“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，水不能生成萬物，萬物也不是復(fù)歸于水，但是，泰勒斯的萬物不生不滅，循環(huán)往復(fù)，往復(fù)循環(huán)學(xué)說，正是“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論的核心內(nèi)容之一，“宇宙全體物質(zhì)的組合架構(gòu)與解構(gòu)，使得宇宙物質(zhì)的存在、相互作用影響、相互轉(zhuǎn)化，宇宙物質(zhì)的生生息息、循環(huán)往復(fù)、往復(fù)循環(huán)，無窮無盡……”。
萬物有靈，物質(zhì)都是有生命體，宇宙中的物質(zhì)都是有生命的，都是有靈性的，這種生命不是狹義上的生命概念，而是廣義上的生命概念，萬物有靈也是“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論的核心內(nèi)容之一：“天體生命特征，對(duì)天體公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)意義的研究思考，發(fā)現(xiàn)宇宙天體是具有生命的，天體的生命的特征參數(shù)為天體的公轉(zhuǎn)、質(zhì)量、體積、位置的綜合；天體的體貌特征參數(shù)為天體的自轉(zhuǎn)、質(zhì)量、物質(zhì)成分與體積。揭示了天體時(shí)空運(yùn)動(dòng)與天體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)特性與規(guī)律，對(duì)天體的孕育、成長(zhǎng)、演化過程及其規(guī)律”。
泰勒斯思想中的三大要點(diǎn)，“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論符合其兩點(diǎn)，都屬于理論精華上的廣義性相同：宇宙物質(zhì)循環(huán)往復(fù)、往復(fù)循環(huán)；宇宙物質(zhì)萬物有靈。
二、阿那克西曼德：“萬物都出于一種簡(jiǎn)單的原質(zhì)，物質(zhì)本原”，物質(zhì)的“本原”是不定的或無限制的實(shí)在，認(rèn)為：“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它。
哲學(xué)史上首次提出使用“本原”的哲學(xué)概念，提出了必然性的思想，了解并能運(yùn)用科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)之一：，有一種永恒的運(yùn)動(dòng)，在這一運(yùn)動(dòng)的過程中就出現(xiàn)了一切世界的起源，“在地球上發(fā)生的過程必然也會(huì)在宇宙各地發(fā)生。無盡磨難是自然的一種原料。
萬物都出于一種簡(jiǎn)單原質(zhì)，物質(zhì)本原，這是有記載最早的關(guān)于物質(zhì)本原說，認(rèn)為本原物質(zhì)不是可以見到的那種通常性的物質(zhì)，是一種簡(jiǎn)單的原質(zhì)，這里的一種，可以廣義理解為“一類”，是組合成萬物的本原物質(zhì)；“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論認(rèn)為：“正電子、電子和由“正電子+電子”組合而成的光子，正電子、電子是本原物質(zhì)，是最小的物質(zhì)基本粒子，而光子是正電子、電子組合而成的最小的穩(wěn)定的物質(zhì)，正電子、電子會(huì)同光子一起構(gòu)成宇宙萬事萬物。
物質(zhì)“本原”是不定的或無限制的實(shí)在，物質(zhì)本原在數(shù)量上是不定的、無限制的實(shí)在，表示宇宙物質(zhì)的數(shù)量無限性，“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論認(rèn)為，宇宙時(shí)空是無限的、宇宙物質(zhì)是無限的，無限的何種程度這已經(jīng)超出了人類目前的認(rèn)知水平，有限生命的人類面對(duì)無限的宇宙長(zhǎng)河，人類無法溯流而上，找到其源頭，也難以順流而下，窮盡其終點(diǎn)，人類能夠做到的就是利用、保護(hù)好自己的家園，站在家門口仰望宇宙星河，觀測(cè)研究現(xiàn)象，想想思考規(guī)律，漫漫宇宙長(zhǎng)河，只能駐足于生命能及之段……，在談?wù)撚钪嫫鹪础⒂钪娼K結(jié)之前，先研究思考一下，地球起源、地球終極，然后，由此及彼，暢想推知宇宙星辰、星辰之河與星辰大海。
萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是他老師泰勒斯“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”的理論升華，是一個(gè)真正物理學(xué)、哲學(xué)意義上的物質(zhì)“本原-萬物-本原”循環(huán)理論。
必然性的思想，“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論認(rèn)為宇宙萬事萬物有其自身的規(guī)律性，任何小概率的偶然事件，只要存在，在宇宙的長(zhǎng)河中，這種小概率事件就一定會(huì)是必然事件，所有的物質(zhì)存在、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)相互作用影響、物質(zhì)變化，都是有因必有果，有果自有因，而不是上帝擲骰子，隨心所欲的。
無盡磨難是自然的一種原料，所謂“原料”就是本原性的東西，一種是物質(zhì)實(shí)在，一種是物質(zhì)實(shí)在所具有的特性，阿那克西曼德沒有對(duì)此進(jìn)行展開解讀，但是，泰勒斯的另一個(gè)學(xué)生阿那克西美尼曾經(jīng)以一個(gè)例子進(jìn)行了形象性解讀：就是物質(zhì)“有序到無序、無序到有序”的物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化時(shí)，過程與結(jié)果里存在著的某種東西，“羊毛被壓縮，它要被做成墊毯”，這個(gè)過程需要外力的參入，羊毛成束、線束染色、地毯設(shè)計(jì)、地毯編織、地毯織成，這一系列過程中從雜亂無序的羊毛到最終有序完美的地毯，每一道工序都是一個(gè)賦能過程。“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”認(rèn)為：宇宙物質(zhì)是物質(zhì)，能量是能量，質(zhì)量守恒，能量守恒，質(zhì)量與能量不能相互轉(zhuǎn)換，質(zhì)量是物質(zhì)的本原，能量是物質(zhì)本原組成的物質(zhì)所具有的特性，這種特性與物質(zhì)的質(zhì)量（物質(zhì)本原正電子、電子的數(shù)目）有關(guān)，與物質(zhì)本原組合成為物質(zhì)的結(jié)構(gòu)（架構(gòu)）有關(guān)，與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，對(duì)于確定質(zhì)量的物質(zhì)，物質(zhì)的能量特性就是與物質(zhì)的結(jié)構(gòu)有關(guān)，稱之為結(jié)構(gòu)能（同質(zhì)異構(gòu)體之間的能量應(yīng)該是有差異的），與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，稱之為運(yùn)動(dòng)能量。
而且，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，從無序到有序或從有序到無序，都有力的作用，物質(zhì)系統(tǒng)從無序到有序，外力作用賦能，物質(zhì)系統(tǒng)吸收能量，從有序到無序，內(nèi)力作用釋能，物質(zhì)系統(tǒng)吸收能量；同樣地，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的改變，也一定有力的在起作用，由于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)能量與速率的平方成正比，所以，有力的作用時(shí)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)速度一定變化，但是，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速率不一定也同時(shí)變化，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)能量也不一定變化，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能量的變化，依賴于物質(zhì)受力速率的改變。
阿那克西曼德思想中五個(gè)要點(diǎn)，“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論基本與其符合，“本原實(shí)在性”、“本原無限性”、“本原-物質(zhì)-本原循環(huán)性”、“物質(zhì)存在運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律性與必然性”、“物質(zhì)本原組合結(jié)構(gòu)性”，而且更具體、更清晰、更明確。
三、阿那克西美尼： “氣體是萬物之源”， 火是最精純或是稀薄化了的空氣，物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的。
氣體是萬物之源，顯然，這不準(zhǔn)確；氣體可以認(rèn)為是宇宙宏觀物體的起源物質(zhì)，星際氣體的聚集，宇宙天體星云起源說，但是氣體不是萬物之本原。氣體是萬物之源，屬于一元論，與原子論的基本思想是一致的，只是沒有找到物質(zhì)的本原。
火是最精純或是稀薄化了的空氣，對(duì)火的理解錯(cuò)誤，火不是空氣，火是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化時(shí)釋放出具有一定能量的光子的過程，這些光子與空氣的物質(zhì)分子發(fā)生顆粒碰撞、能量交換的現(xiàn)象，準(zhǔn)確地講，火是一種事物，是一種由物質(zhì)參入的，有起始、有持續(xù)、有能量交換、有新物質(zhì)形成的過程與結(jié)果的物理化學(xué)性事物。
氣體是不是一種萬能的東西，能進(jìn)入生物靈魂，控制身軀。氣體是珍貴的，“氣體變稀薄變成火”，被壓縮變成風(fēng)”；“再壓縮變成水”、“土地”和“石頭”，這是一個(gè)偉大的思想創(chuàng)舉，因?yàn)檫@是找尋物質(zhì)與物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的所需要的外部條件與過程的一種思想架構(gòu)，“世上所有的一切皆可由氣體形成”， “《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論認(rèn)為天體的演化起源于星云，星云中的氣態(tài)物質(zhì)憑萬有引力相互聚集，形成初級(jí)天體，彗星、氣體行星、固體行星、恒星等等，特別地地球物質(zhì)是由地球內(nèi)部運(yùn)動(dòng)高溫高壓作用形成的，是由小質(zhì)量顆粒到大質(zhì)量顆粒一步步形成的。
特別地，地球元素是由氣體物質(zhì)-液體物質(zhì)-固體物質(zhì)-重元素物質(zhì)一步步進(jìn)化形成的，詳情請(qǐng)參見《天體公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)及其效應(yīng)》。
阿那克西美尼的思想中“一元論”、“物質(zhì)轉(zhuǎn)化條件與變化過程”，在“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論中都得到了體現(xiàn)與應(yīng)用。而其氣體物質(zhì)-火-本原說，不真。
畢達(dá)哥拉斯：萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的本原；數(shù)是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ)。
萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的本原，對(duì)這句話哲學(xué)家們給出了多種解讀，海天雨虹團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，這句話不是說“宇宙萬物就是數(shù)”，而是說，宇宙萬物都可以數(shù)來描述。
物質(zhì)存在，就有數(shù)量的多少，這個(gè)數(shù)量就是數(shù)。
物質(zhì)存在，就有形，這個(gè)形就是有空間占據(jù)，就有計(jì)量的尺度，就有形態(tài)的描述，這就是數(shù)。
物質(zhì)存在，是運(yùn)動(dòng)中的存在，就有快與慢、減速與減速，這也是數(shù)。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就有運(yùn)動(dòng)的軌跡，就有曲與直指，也是數(shù)與形，還是數(shù)。
物質(zhì)存在就有結(jié)構(gòu)，就有實(shí)在與虛空的搭配，這一些都是數(shù)與形的混合。
物質(zhì)這一切都與數(shù)有關(guān)，都是數(shù)與形的混合，所以說，萬物皆數(shù)。
數(shù)是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ)，構(gòu)成物質(zhì)的本原是物質(zhì)本原，不是數(shù)，數(shù)是表征物質(zhì)本原數(shù)量多少、結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的，數(shù)可以體現(xiàn)出物質(zhì)的外在特性，這些特性是物質(zhì)的構(gòu)架基礎(chǔ)，而不是數(shù)本身。數(shù)學(xué)適合于描述事物，不適合于解釋事物，因?yàn)樗簧婕笆挛锏谋举|(zhì)，重量、大小、形態(tài)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)完全一致的兩個(gè)物體，從數(shù)學(xué)上，是無法區(qū)別開來的，但是，不懂?dāng)?shù)學(xué)的狗狗，比如通過氣味，卻有可能將其區(qū)別開來，數(shù)學(xué)僅僅是數(shù)量、形態(tài)和運(yùn)動(dòng)變化的描述研究工具，所以，現(xiàn)代物理學(xué)數(shù)學(xué)的濫用，以為解方程可以解出宇宙各種物質(zhì)存在變化規(guī)律，是的，在數(shù)學(xué)無限種解中，蘊(yùn)藏著一種與宇宙實(shí)際存在相一致的那個(gè)解，但是，要從無限個(gè)解中，尋找出這個(gè)解，又回到了問題的起點(diǎn)，研究宇宙本質(zhì)物質(zhì)存在、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)相互作用與影響、物質(zhì)變化，還是應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)研究物質(zhì)本質(zhì)，數(shù)學(xué)是重要的科學(xué)研究工具，卻不能迷信它。
“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論，努力從宇宙物質(zhì)存在的本質(zhì)去思考問題，從研究思考宇宙物質(zhì)的“原子組分?jǐn)?shù)量”、“原子組建結(jié)構(gòu)”、“原子組合性質(zhì)”、“原子組合分解”等等問題出發(fā)，去理解、解釋、解讀宇宙微觀物質(zhì)到宏觀物質(zhì)之間的物質(zhì)聯(lián)系、性質(zhì)關(guān)聯(lián)，尋找統(tǒng)一的普適的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、相互作用影響與變化的規(guī)律。
赫拉克利特：火是宇宙與萬物的本源，萬物生自火，復(fù)歸于火，火是萬物變化生滅的活力之源；萬物皆流，無物常駐。
火是宇宙與萬物的本源，萬物生自火，復(fù)歸于火，在阿那克西美尼那里對(duì)火做過討論，火的本原性是不成立的，但是，萬物生滅的確往往都與火相關(guān)聯(lián)，比如宇宙天空明亮的星星幾乎都與火有著直接或間接的聯(lián)系，但是，火不是物質(zhì)本原，就不是一個(gè)物質(zhì)概念，而是一個(gè)事物性概念。
火與萬物可以相互轉(zhuǎn)化，火是一種物理化學(xué)過程，是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化、能量交換的過程，應(yīng)當(dāng)說，火是物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化過程中的產(chǎn)物，本質(zhì)上所說的火，就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程中，放出光子的過程顯示，光子、光子運(yùn)動(dòng)及光子與周邊物質(zhì)的碰撞。
萬物皆流，無物常駐，在赫拉克利特的哲學(xué)中，用火來代表它，把它當(dāng)作一個(gè)基本元素，它既是物質(zhì)，又是一種動(dòng)力，也就是這種質(zhì)料因是顆粒性的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)本原，又天然地自帶動(dòng)力。
“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論認(rèn)為：宇宙萬物都是由正電子、電子和光子不同數(shù)量、不同結(jié)構(gòu)所組成的，這就是物質(zhì)的唯一性和多樣性的統(tǒng)一。宇宙微觀物質(zhì)之間的作用力主要有同性電荷物質(zhì)之間的斥力、異性電荷物質(zhì)之間的引力和物質(zhì)等效電偶極子電磁引力；宇宙宏觀物質(zhì)的等效電偶極子效應(yīng)，是宇宙物質(zhì)與物質(zhì)之間關(guān)聯(lián)影響的動(dòng)力所在，這個(gè)動(dòng)力就是物質(zhì)與物質(zhì)之間電偶極子效應(yīng)所形成的電磁相互作用力，萬有引力，萬有引力使得宇宙物質(zhì)一直處于加速運(yùn)動(dòng)之中，物質(zhì)之間相互作用相互影響，一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這是對(duì)物質(zhì)一元性、多樣性的循環(huán)的解釋解讀。
這就實(shí)現(xiàn)了“原子論”物質(zhì)的實(shí)在性的本原存在與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性的動(dòng)力存在的兼?zhèn)浣y(tǒng)一。
阿那克薩戈拉，提出了“種子”（物質(zhì)本質(zhì)）說、“奴斯”（變化動(dòng)力）說、“萬物無限可分”說、
種子，認(rèn)為，宇宙物質(zhì)是由各種物質(zhì)種子，構(gòu)成的，這就是否認(rèn)了一元論，走向了多元論，而且，對(duì)多元種子給不出一個(gè)明晰的概念，走向了混沌說，而這卻引出了星體的起源物質(zhì)，就是混合氣態(tài)物質(zhì)的聚集。
奴斯，用以解釋物質(zhì)聚合分離的動(dòng)力，但是，這里，也沒有給出一個(gè)方向性啟發(fā)，
物質(zhì)無限可分性，這是一個(gè)多元論物質(zhì)本原的觀點(diǎn)，也是后來許多唯物主義者推崇的哲學(xué)觀點(diǎn)，這一點(diǎn)，從數(shù)學(xué)、哲學(xué)的意義上講，沒有問題，但是從宇宙學(xué)、物理學(xué)的意義上講，無限可分性則存在一定的瑕疵。
“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論認(rèn)為，物質(zhì)聚合動(dòng)力源之于物質(zhì)之間的電荷異性或電偶極子效應(yīng)下的電磁引力，物質(zhì)散離的動(dòng)力源至于物質(zhì)引力作用下的聚合力超過一定限度時(shí)的物質(zhì)顆粒之間的同等電荷和電偶極子效應(yīng)下的電磁斥力。
保持物質(zhì)某種性質(zhì)的最小物質(zhì)單元，就是物質(zhì)此種性質(zhì)的最小物質(zhì)顆粒，不可再分的物質(zhì)顆粒。而物質(zhì)的最小的組成單元，以現(xiàn)代物理學(xué)的概念就是基本粒子，最小的物質(zhì)基本粒子，到目前為止，就是正電子與電子，正電子與電子是不可分的最小的基本粒子，最小的穩(wěn)定性物質(zhì)顆粒為光子“正電子+電子”。
巴門尼德，約公元前515年～前5世紀(jì)中葉，認(rèn)為真實(shí)事物不斷變化，沒有固定的形態(tài)，世間的一切變化都是幻象，感官是騙人的，與量子力學(xué)有些相似，“摸不準(zhǔn)”，并把大量可感覺事物，斥之為單純的幻覺，“冷”僅意味著“不熱”，“黑暗”僅意味著“不光明”； 認(rèn)為宇宙唯一真實(shí)的存在就是“一”， “一”是物質(zhì)的，占有空間的，球形的，不可分割的，它的全體充斥著宇宙空間，無所不在。
將純邏輯推理引入了形而上學(xué)，“你不能知道什么是非存在—那是不可能的—你也不能說出它來；因?yàn)槟軌蛩季S的和能夠存在的乃是同一回事。”由此可見，只有一存在，沒有生成，沒有消亡；根據(jù)邏輯推理否認(rèn)虛空的存在，同時(shí)，又假定，一切變化都需要虛空，所以，否定了變化，認(rèn)為變化只是幻覺。
留基伯，約公元前 500—公元前440年，明確提出了“萬物由原子構(gòu)成”的原子論的人，把物質(zhì)單元自然觀推廣到整個(gè)物理世界，提出了原子說，認(rèn)為原子大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來，宇宙萬物都是由不可分割的物質(zhì)原子的組合體；原子數(shù)是無窮無盡的。
把宇宙的形成解釋為：宇宙間的原子在虛空中永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著，由于旋渦式的運(yùn)動(dòng)，把大的一些原子趕到旋渦中心而形成了地球，而較細(xì)小的水、氣、火等原子被趕到空間，產(chǎn)生了環(huán)繞地球的旋渦運(yùn)動(dòng)。
地球以外的大原子聚在一起形成濕塊，依靠它們通過旋渦時(shí)的運(yùn)動(dòng)，變得干燥而燃燒起來形成天體。
主張“存在”不屬于任何在經(jīng)驗(yàn)中展現(xiàn)的所有各種不同的質(zhì)的規(guī)定，并主張存在的唯一性質(zhì)是充實(shí)著的空間的性質(zhì)，即實(shí)體性。
認(rèn)為（之所以能夠?qū)崿F(xiàn)）事物的多樣性以及事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的變化，是因?yàn)?/span>基本存在不是被另外的存在分開，而是被不存在的東西，即非存在所分開，即被非物質(zhì)的東西、被虛空所分開。
強(qiáng)調(diào)物質(zhì)原子與原子之間是有虛空存在的，而不是物質(zhì)原子與原子密合在一起，否則，就不容易形成多樣性了，其實(shí)，就是講的物質(zhì)性和結(jié)構(gòu)性。
這種非存在即“不是實(shí)際意義上的存在” 的東西，也必須賦予一種存在的意味，或者賦予一種形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)性的意味。
認(rèn)為“存在的”是無限“永恒、不變、不生、不滅、有限、不可分”的細(xì)小顆粒。這些存在的微粒被稱為原子，有無數(shù)這樣的原子，形態(tài)上變化無窮，它們的體積必定小得難以覺察。
恩培多克勒，約公元前495—約公元前435，最先從一元論轉(zhuǎn)向某種多元論，為避免以一種原始實(shí)體解釋事物的多樣性遇到的等諸多困難，認(rèn)為宇宙物質(zhì)由“土、氣、火與水”四種“原素”構(gòu)成，每一種都是永恒的，四種“原素”可以不同的比例混合起來，被“愛”結(jié)合起來，被“斗爭(zhēng)”分離開來，便產(chǎn)生了種種變化著的復(fù)雜物質(zhì)。
“愛”與“斗爭(zhēng)”是與土、氣、火、水同屬一級(jí)的原始原質(zhì)（“愛”是什么，“斗爭(zhēng)”又是什么，是什么引起的沒有答案，采用了一種擬人化的意識(shí)性行為，并且，兩千多年過去了，為什么就沒有人將愛與斗爭(zhēng)加以思考，進(jìn)行解釋解讀呢？）。
一切變化并不受任何的目的所支配，而是受 “機(jī)遇”與“必然”的支配。有一種循環(huán)存在著：當(dāng)各種“原素”被“愛”徹底地混合之后，“斗爭(zhēng)”便逐漸又把它們分開；當(dāng)“斗爭(zhēng)”把它們分開之后，“愛”又逐漸地把它們結(jié)合在一片。
每種合成的實(shí)體都是暫時(shí)的；只有“原素”、“愛”和“斗爭(zhēng)”才是永恒的，“愛”和“恨”（引力、斥力）是永恒變化的原因。
恩培多克勒認(rèn)為，物質(zhì)的世界是一個(gè)球；在原始實(shí)體中，所有四種“根源”都被“愛”泥合在一起。然后，當(dāng)“愛”消失“恨”進(jìn)人時(shí)，這些“原素”一部分分離了，一部分結(jié)合了。此后，這些“原素”全部分離了，“愛”也就在世界之外了。最后，“愛”又將“原素”集合在一起，而“恨”則又消失了。
在黃金時(shí)代，“斗爭(zhēng)”在外，而“愛”在內(nèi)；然后，“斗爭(zhēng)”便逐漸入內(nèi)，而“愛”便被逐于外，直到形成最壞的情形“斗爭(zhēng)”完全居于球內(nèi)而“愛”完全處于球外為止。
而后——雖然因?yàn)槭裁丛虿⒉磺宄烷_始一種相反的運(yùn)動(dòng)，直到黃金時(shí)代又恢復(fù)為止，但黃金時(shí)代并不是永遠(yuǎn)常在的。這時(shí)候，整個(gè)循環(huán)就又重演，借用中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽，宇宙過陰則陽，過陽則陰，陰中有陽，陽中有陰、陰陽交替，陰陽轉(zhuǎn)化，互為前提，循環(huán)往復(fù)、往復(fù)循環(huán)的。
恩培多克勒以四種“原素”作為基本本原，實(shí)際上就是通常的真實(shí)物質(zhì)存在，就是以少數(shù)通常基本不同的實(shí)體的混合與分離，解釋了事物的無限多樣性，是一種合理的妥協(xié)，既避免了一元論的困難，又容許建立某種秩序。
德謨克利特，約公元前460～公元前370年，率先提出原子論，萬物由原子構(gòu)成，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一，繼承和發(fā)展了留基伯老師的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石。
原子是非常小的，不但肉眼看不出來，用顯微鏡也看不出來。
那么在兩千年前，原子論是怎么提出來的呢？上古時(shí)代的原子論尚未成為科學(xué)理論，科學(xué)、哲學(xué)界普遍認(rèn)為它是一種哲學(xué)推測(cè)，而本質(zhì)上，就是一種根據(jù)自然現(xiàn)象觀察研究思考?xì)w納總結(jié)的科學(xué)哲學(xué)。
認(rèn)為，萬物的本原或根本元素是“原子”和“虛空”，并以此指稱構(gòu)成具體事物的最基本的物質(zhì)微粒。萬物的本原是原子與虛空，原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒，宇宙的一切事物都是由在虛空中運(yùn)動(dòng)著的原子構(gòu)成。
所謂事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合，原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，即運(yùn)動(dòng)為原子本身所固有的本性。虛空是絕對(duì)的空無，是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。
原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對(duì)于由充實(shí)的原子而言，虛空是沒有充實(shí)性的。非存在與存在都是實(shí)在的，非存在存在于實(shí)在之間，結(jié)構(gòu)與架構(gòu)。
原子的根本特性是“充滿和堅(jiān)實(shí)”，原子內(nèi)部沒有空隙，原子是堅(jiān)固的、不可入、不可分的。
原子數(shù)量上是無限的，不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅。
原子處在不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，它的惟一的運(yùn)動(dòng)形式是“振動(dòng)”。
原子的體積微小，是眼睛看不見的，即不能為感官所知覺，只能通過理性才能認(rèn)識(shí)。
原子一直存在于宇宙之中，它們?nèi)魏巫兓际撬鼈円鸬慕Y(jié)合和分離。
世界是由原子在虛空的漩渦運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，宇宙中有無數(shù)個(gè)世界在不斷的生成與滅亡，人所存在的世界，只是其中正在變化的一個(gè)而已。
原子在數(shù)量上是無限的，在形式上是多樣的。在原子的下落運(yùn)動(dòng)中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，形成萬物并發(fā)生著變化，一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。
原子在本質(zhì)上是相同的，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞。
根據(jù)這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學(xué)說，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個(gè)原始旋渦運(yùn)動(dòng)中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結(jié)合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。地球外面的原子由于旋轉(zhuǎn)而變得干燥，最后燃燒起來，變成各個(gè)天體。
德謨克利特認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，它也是一種物體，原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。
原子論解釋認(rèn)識(shí)論問題：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的，這就是他的“影像說”。
他還區(qū)分了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最初級(jí)階段，人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認(rèn)識(shí)，當(dāng)感性認(rèn)識(shí)在最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看、再聽、再嗅、再摸的時(shí)候，就需要理性認(rèn)識(shí)來幫助。
理性具有一種更精致的工具，思維是放大鏡、顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、分析儀。
把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”直覺的感受認(rèn)知，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”升華的歸納總結(jié)。
在他看來，原子與原子之間，沒有什么性質(zhì)的不同，感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法，其實(shí)，這是被感知物質(zhì)的某種特性與感知者感官中的某種特質(zhì)特性相互作用，經(jīng)過與思維存儲(chǔ)中的記憶比對(duì)形成的圖像或結(jié)果。
德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果，主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約，認(rèn)為原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，稱之為必然性，而在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。
德謨克利特哲學(xué)中原子間的虛空不是無；它是幾何學(xué)和運(yùn)動(dòng)學(xué)的負(fù)荷者，物質(zhì)結(jié)構(gòu)將虛空包含在其中，類似于住房，就是物質(zhì)與空間的組合體，它使得原子的各種排列與運(yùn)動(dòng)成為可能。但是，虛空的可能性永遠(yuǎn)是哲學(xué)的一個(gè)爭(zhēng)論問題（在廣義相對(duì)論中，所給的答案是幾何學(xué)由物質(zhì)產(chǎn)生，或者物質(zhì)由幾何學(xué)產(chǎn)生，這都是非物質(zhì)的、唯心的數(shù)學(xué)演繹，這個(gè)答案更密切地符合許多哲學(xué)家的觀點(diǎn)，即空間是由物質(zhì)的廣延所規(guī)定，但德謨克利特顯然背離了這種觀點(diǎn)，才使得變化與運(yùn)動(dòng)成為可能）。
德謨克利特的原子，全都是具有存在特性的相同的實(shí)體，但又有不同的大小和不同的形狀，這是一種折中。
德謨克利特給原子保留了“存在”的性質(zhì)，即在空間中廣延的性質(zhì)，形狀和運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)物質(zhì)最小的基本粒子是物質(zhì)的實(shí)在性、最小的基本粒子可以憑引力相互組合鏈接成為較大的物質(zhì)、可以憑斥力相互驅(qū)離將物質(zhì)分解開來物質(zhì)的可組合性、物質(zhì)與物質(zhì)之間的相互吸引與排斥使得物質(zhì)與物質(zhì)具有的運(yùn)動(dòng)性。
它們被描繪為在數(shù)學(xué)意義上是可分的，數(shù)學(xué)上的無限可分性，是指意念中的無限可分性，日折其半，以至無窮，這在數(shù)學(xué)上是無疑義地可以實(shí)現(xiàn)的，無窮小的概念的產(chǎn)生。
而在物理意義上是不可分的，物理上的不可分性，是指物質(zhì)是有特性的物質(zhì)，實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)存在，如數(shù)學(xué)一樣日折其半，久而久之，物質(zhì)已不再是物質(zhì)，也就是物質(zhì)在物理意義上有其物質(zhì)的穩(wěn)定性，有其最小的基本顆粒性。
這是物質(zhì)最小基本粒子的物理學(xué)意義，這也是數(shù)學(xué)與物理學(xué)的最大區(qū)別，數(shù)學(xué)可以憑想象任意馳騁飛翔，而物理學(xué)必須與宇宙事物相關(guān)聯(lián)，被宇宙物質(zhì)存在、運(yùn)動(dòng)相互作用相互影響、變化及其規(guī)律所檢驗(yàn)與驗(yàn)證。
原子能夠運(yùn)動(dòng)并能占有空間中不同的位置，它們沒有其他的物理性質(zhì)，既無顏色，又無嗅味，也無滋味，感覺器官所感知的物理的性質(zhì)，被設(shè)想為由原子在空間中的位置和運(yùn)動(dòng)所引起。正像悲劇和喜劇都能用同一種字母的文字寫出一樣，這個(gè)世界中事件的巨大多樣性也由同樣的原子通過它們的不同排列和運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。幾何學(xué)與運(yùn)動(dòng)學(xué)，是虛空才使得它們成為可能的，它們?cè)谀承┓矫骘@得比純粹的存在更為重要。
曾有人引證德謨克利特的話：“物僅僅是顯現(xiàn)出有顏色，僅僅顯現(xiàn)出是甜還是苦，只有原子和虛空才是真實(shí)的存在(顏色、甜、苦、辣、咸、香、臭、冷、熱等等都是物質(zhì)與物質(zhì)之間的相互作用相互影響在意識(shí)中的反映”。
有人認(rèn)為德謨克利特在繼承留基伯的“原子說”時(shí)，延續(xù)了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾。
這是一種誤讀，這與對(duì)原子論的理解有關(guān)，大多數(shù)人將原子論解釋為是一種哲學(xué)意義上的原子論，其實(shí)，原子論的理論基礎(chǔ)還是對(duì)物理現(xiàn)象的廣泛深入的研究思考，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出來的對(duì)宇宙物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更大的層面還是物理意義上的原子論，而不是哲學(xué)意義上的原子論，假如硬要往這學(xué)上掛靠的話，則應(yīng)該屬于科學(xué)哲學(xué)意義上的原子論，而從科學(xué)哲學(xué)的角度去看原子的不可再分性就有其獨(dú)特的本質(zhì)性的意義，因?yàn)閿?shù)學(xué)的、哲學(xué)的思考的無限可分性，與物理學(xué)研究的宇宙實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)存在是不一樣的。而且，即使是數(shù)學(xué)上、哲學(xué)上的可再分性也是有定義的相對(duì)的可再分性，初看上去是沒有盡頭的，實(shí)際上，就數(shù)學(xué)意義上的可分性也是有界限的，比如，自然數(shù)集合中的元素，“一”就是不可再分的元素。
亞里士多德，公元前384～前322，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，卻不認(rèn)同“理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在”的觀點(diǎn)。認(rèn)為宇宙乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)，形式就是物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其特性。
亞里士多德認(rèn)為知識(shí)起源于感覺，理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理。認(rèn)為“因”主要有四種，
質(zhì)料因，形成物體的主要物質(zhì)。
形式因，主要物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與性狀。
動(dòng)力因，運(yùn)動(dòng)變化的原因，物質(zhì)與物質(zhì)之間的相互作用與影響。
目的因，物體的運(yùn)動(dòng)變化趨向。
亞里士多德著重研究物體的形式因和目的因，相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。
亞里士多德認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)；地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合，土=干+冷；水=濕+冷；氣=濕+熱，火=干+熱；白色是最純正的光，而各種顏色是因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的。
亞里士多德借鑒歐幾里得用幾何學(xué)證明宇宙本源的理念，在宇宙本源的研究思考中創(chuàng)立了形式邏輯，人類歷史上第一門邏輯學(xué)。這里的形式，不是事物的外形，而是思想形式，或感知形式、認(rèn)知形式。
邏輯形式，決定了萬物飄蕩的假象其實(shí)是被規(guī)定死的，從而才能解釋萬物假象的流變，這叫形式邏輯，在邏輯形式上導(dǎo)出了對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)。邏輯思維方式自始至終貫穿于研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中；研究方法上，習(xí)慣于對(duì)過去和同時(shí)代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。
亞里士多德將“邏輯”定義為“必然的導(dǎo)出”，由此“因”必然有與之對(duì)應(yīng)的“果”，當(dāng)給一定的素材，邏輯上推演的時(shí)候，結(jié)論是給定確定的。
這個(gè)被給定的結(jié)論是被邏輯形式給定的，因此這個(gè)邏輯形式才是真。質(zhì)料和形式，這是古希臘（科學(xué)、哲學(xué)）早年兩路追問。
追問質(zhì)料，追問出原子論，迄今整個(gè)人類物理學(xué)走到粒子物理學(xué)，現(xiàn)代物理學(xué)，海天雨虹研究思考團(tuán)隊(duì)的“新理論物理架構(gòu)”。
追問形式，追問出數(shù)論形式、幾何形式乃至邏輯形式，迄今人類的邏輯學(xué)精密邏輯沒有走完。
動(dòng)力因(由作用力、外部力作用引起的-5616)、目的因
亞里士多德說，這兩路追問還有一個(gè)問題沒有處理，就是什么是萬物運(yùn)行或萬物存在的動(dòng)力。于是他提出動(dòng)力因。
萬物運(yùn)行最終的歸宿是什么？目標(biāo)在哪里？這叫目的。萬物演化它是有一定規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律或者說萬物演化它的動(dòng)力從哪來？它究竟要到什么地方去？
這兩個(gè)問題，亞里士多德沒有給出明確的回答。古希臘哲人也有過很多的猜測(cè)，但在當(dāng)時(shí)條件下，他得不出結(jié)論，于是有三個(gè)東西被作為結(jié)論排除。
神，一種逃避，蘇格拉底講過，神的后面是無窮追問的一個(gè)余索。
善，人類追求最美好的那個(gè)東西，探討動(dòng)力因和目的因的一個(gè)思路。
智，也叫知，知和智上的無窮的追究，在知曉的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步思考求索，尋找知曉后面隱藏著的是物質(zhì)的本質(zhì)與規(guī)律，使問題才能得到趨向于完美解釋與解答。
亞里士多德的四因論，仍然把這四因都不窮盡，讓這四因仍然表達(dá)為繼續(xù)追問態(tài)，這就是古希臘哲學(xué)的總體呈現(xiàn)，由此形成了一個(gè)重要的系統(tǒng)，叫深層追問和精密邏輯。
不停的追問怎么追問通過假設(shè)，而追問的假設(shè)要想得到確立，或者至少得到當(dāng)時(shí)的承認(rèn)，得通過精密邏輯來求證。
起點(diǎn)為哲學(xué)，終點(diǎn)變成科學(xué)。要特別注意縱深追問，后人不斷的追問，不斷的批駁和精密邏輯求證，不斷地用精密邏輯去組織對(duì)這個(gè)假設(shè)系統(tǒng)破綻的彌補(bǔ)。
這個(gè)系列數(shù)千年的功夫，鍛造了哲科思維和科學(xué)思維，而且，當(dāng)亞里士多德講形式?jīng)Q定內(nèi)容。
古希臘哲人講一個(gè)理念是萬物的本源的時(shí)候，盡管那個(gè)時(shí)候唯心主義，是認(rèn)識(shí)論問題，也就是精神本身的規(guī)定性問題還沒有開始探討，卻已經(jīng)為后續(xù)的發(fā)展埋下了伏筆。
亞里士多德討論的范疇，不是客觀世界的范疇，而是邏輯和思維中有一些固定的模塊。這個(gè)東西后來深深地影響了康德，康德后來也組織了四組12個(gè)范疇，來討論這種一脈相承的知料追問、形式追問、邏輯追問、思想追問，構(gòu)成西方哲科思威的長(zhǎng)遠(yuǎn)深展。
這些結(jié)論，它的展開是表達(dá)了追問和精密求證、假設(shè)和證明系統(tǒng)的不斷縱深和思想，精密論證的不斷調(diào)動(dòng)和訓(xùn)練。出發(fā)點(diǎn)是一切在感知層面上獲得的東西，都是需要進(jìn)一步證明的的，而是不能確認(rèn)的。這就是狹義哲學(xué)的開端，這個(gè)開端在古希臘經(jīng)過數(shù)百年的錘煉，形成了一脈精密邏輯系統(tǒng)。
近代原子論
西方文藝復(fù)興后 ，自然科學(xué)的研究日益受到人們的廣泛重視，以牛頓力學(xué)體系的建立為標(biāo)志，自然科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)輝煌的發(fā)展時(shí)期。由于法國(guó)學(xué)者伽森第等人的努力，德謨克利特等人的原子論在17世紀(jì)得以復(fù)活。
然而，此時(shí)原子論者感興趣的問題已經(jīng)不是設(shè)想如何組成世界，而是如何在原子論的基礎(chǔ)上建立起物理學(xué)和化學(xué)的基本理論。
笛卡爾否定了原子的不可分割性，最初的宇宙由大小相同的粒子組成，這些粒子沿封閉曲線形成旋渦，結(jié)果造成今天的宇宙基本上由三種不同的粒子組成，這些粒子的性質(zhì)可由質(zhì)量、速度和運(yùn)動(dòng)的量等進(jìn)行定量的描述。
博斯科維奇則試圖以沒有大小、只有力學(xué)作用的原子模型來說明所有已知的物理現(xiàn)象，這為后來的氣體分子運(yùn)動(dòng)論打下了基礎(chǔ)。
大多數(shù)科學(xué)家對(duì)原子論的主要興趣是在化學(xué)方面，他們認(rèn)為原子本身不可發(fā)生改變，原子在被納入更大的單元時(shí)，只是采取簡(jiǎn)單的并列方式。
塞諾特已經(jīng)清楚地區(qū)分了基本原子和經(jīng)過組合而成的原子。
玻意耳遵循同樣的思路，認(rèn)識(shí)到組合而成的原子是以化學(xué)意義上的基本粒子的方式起作用。
道爾頓約翰·道爾頓，1766.9—1844.7，英國(guó)化學(xué)家、物理學(xué)家，原子理論的提出者。道爾頓在1803年提出1803年，繼承古希臘樸素原子論和牛頓微粒說，提出原子論，其要點(diǎn)：
（1）化學(xué)元素由不可分的微粒——原子構(gòu)成，他認(rèn)為原子在一切化學(xué)變化中是不可再分的最小單位。
（2）同種元素的原子性質(zhì)和質(zhì)量都相同，不同元素原子的性質(zhì)和質(zhì)量各不相同，原子質(zhì)量是元素基本特征之一。
（3）不同元素化合時(shí)，原子以簡(jiǎn)單整數(shù)比結(jié)合。推導(dǎo)并用實(shí)驗(yàn)證明倍比定律。如果一種元素的質(zhì)量固定時(shí)，那么另一元素在各種化合物中的質(zhì)量一定成簡(jiǎn)單整數(shù)比。
道爾頓原子論認(rèn)為，物質(zhì)世界的最小單位是原子，原子是單一的，獨(dú)立的，不可被分割的，在化學(xué)變化中保持著穩(wěn)定的狀態(tài)，同類原子的屬性也是一致的。
道爾頓原子理論，是人類第一次依據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證據(jù)，成系統(tǒng)的闡述了微觀物質(zhì)世界，是人類對(duì)認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的一次深刻的，具有飛躍性的成就。
準(zhǔn)確地講，道爾頓的原子實(shí)際上就是現(xiàn)代物理學(xué)上的分子、原子混合體。
十八世紀(jì)，科學(xué)家印象里的原子被看成不可穿透的剛性固體，任何一種化學(xué)元素的所有原子都假設(shè)為具有相同的重量，任何兩種不同的原子則具有不同的重量。少數(shù)科學(xué)家把原子內(nèi)部看成是其內(nèi)部有相對(duì)運(yùn)動(dòng)的彈性體（對(duì)的-5616），而大多數(shù)科學(xué)家拒絕這種假設(shè)因?yàn)檫@樣太復(fù)雜，也無法認(rèn)知內(nèi)部的實(shí)際運(yùn)動(dòng)及其影響。但是，兩個(gè)非彈性原子碰撞時(shí)運(yùn)動(dòng)能量會(huì)有部分損失，因而，原子的一個(gè)集合體的動(dòng)能也會(huì)隨著內(nèi)部碰撞逐步減少，這與實(shí)驗(yàn)觀測(cè)結(jié)果不符。
博斯科維奇，1711.5 -1787.2，意大利天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。為克服非彈性原子假設(shè)問題提出了一種原子假設(shè)，認(rèn)為原子只是起超距作用的吸引力和排斥力的中心，并且沒有實(shí)際碰撞，安培、科希和法拉第都把原子視為沒有廣延性的，或僅僅視為力的中心，然而，原子沒有廣延性卻有質(zhì)量，并能被各種力所作用這樣的假說，是十分難以想象的。
而克服非彈性原子的困難的另一種嘗試是假定物質(zhì)的最小微粒不是原子，而是一組原子，這就是后來的分子。
到十九世紀(jì)中葉，對(duì)原子、分子的使用還是含糊不清的，以“基本（或簡(jiǎn)單）分子”表示原子，以“組合分子”表示分子。
1873年麥克斯韋在英國(guó)物理協(xié)會(huì)演講時(shí)，作為一個(gè)物理學(xué)家，把注意力集中在物質(zhì)的微小部分上，他提出了原子意義上的“分子”一詞，那就是“分子就是物質(zhì)的微小的部分，這些微小部分的任意再進(jìn)一步劃分，都會(huì)使它們失去原物質(zhì)所具有的特性”；并且“每一個(gè)分子內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)都是由分子成分中的轉(zhuǎn)動(dòng)和振動(dòng)”組成的，這是現(xiàn)代物理意義上的原子的概念。
進(jìn)入二十世紀(jì)，化學(xué)、物理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)都得到了飛速發(fā)展，特別是原子物理學(xué)的發(fā)展對(duì)原子內(nèi)部物質(zhì)顆粒、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)探索、理論研究都取得了極大的成功，到目前為止，電子、正電子、中微子、膠子、玻色子、夸克、中子、質(zhì)子……；一百多種化學(xué)元素及無數(shù)種物質(zhì)形態(tài)；天文學(xué)上，小行星、彗星、行星、恒星、白矮星、中子星、銀河系、核外星系等等，對(duì)宇宙的認(rèn)知達(dá)到了前所未有的廣度與深度。
那么，回過頭來，請(qǐng)問現(xiàn)代物理學(xué)的角度，如何與古代的原子理論作比較？顯然，原子這個(gè)詞匯已經(jīng)在現(xiàn)代物理學(xué)中失去了古代原子的概念，因?yàn)橐呀?jīng)被化學(xué)的所占用，古代的水火、土、氣自然也失去了原子的概念，因?yàn)樗鼈兌疾皇腔疚镔|(zhì)，甚至連單質(zhì)都不是。將古代對(duì)原子的設(shè)計(jì)：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因，沿著古代哲學(xué)家的路子追問下去，會(huì)有什么樣的結(jié)果呢？這個(gè)有記載以來近三千年的物理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)問題是否有解呢？退一步講，是否有階段性解呢？
對(duì)照德謨克利特的原子論，顯然，從質(zhì)料上講，應(yīng)該包括正電子、電子、質(zhì)子、中子等等一系列更小的基本粒子，但是，具體地講，那些是必要性質(zhì)料基本粒子，那些是復(fù)合性質(zhì)料基本粒子呢，會(huì)不會(huì)選定的質(zhì)料基本粒子又成了十九世紀(jì)的“原子”？
對(duì)原子的要求，原子是不可再分性，通過原子可以組合出所有的宇宙物質(zhì)，依照德謨克利特的思路，必須了解并記住這樣一個(gè)事實(shí)，就是原子能夠以它們的運(yùn)動(dòng)和排列來解釋物質(zhì)的性質(zhì)—顏色、嗅味、滋味，那么，它們本身則不能具有這些性質(zhì)。德謨克利特把這些性質(zhì)從原子身上去掉，原子是物質(zhì)的更為抽象的部分。德謨克利特給原子保留了“存在”的性質(zhì)，即在空間中廣延的性質(zhì)（可以由小組合為大，由大組合體變小）、形狀（空間占有形式，可以三維描述的）和運(yùn)動(dòng)（在時(shí)空中移動(dòng)、振動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)等等，沒有涉及動(dòng)力因）的性質(zhì)。
之所以保留這些性質(zhì)，是由于如果這樣一些性質(zhì)也被去掉的話，歸根到底就很難談?wù)?/span>原子了。
德謨克利特的原子難以解釋幾何學(xué)、空間中的廣延與存在，因?yàn)椴荒?/span>將它們簡(jiǎn)化為某種更基本的東西，基于這一點(diǎn)，有人認(rèn)為，現(xiàn)代物理學(xué)中“基本粒子”的現(xiàn)代觀點(diǎn)似乎更前后一致和更為徹底。質(zhì)子、中子、電子是基本粒子，但是， “中子”的確切圖像是怎樣的？有什么性質(zhì)？中子們?cè)鯓优c誰去組合形成宇宙萬事萬物？現(xiàn)代物理學(xué)中的中子，被稱之為量子，有時(shí)把它描述為波或波包，理論上中子是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)存在，但是，它們是不是基本物質(zhì)本原單元？現(xiàn)代物理學(xué)沒有給出一個(gè)準(zhǔn)確的中子畫像，似乎只有“沒有顏色，沒有嗅味，沒有滋味”可以與德謨克利特的原子相類似。
而要從基本粒子身上找尋“德謨克利特給原子保留了“存在”的性質(zhì)，即在空間中廣延的性質(zhì)（可以由小組合為大，由大組合體變小）、形狀（空間占有形式，可以三維描述的）和運(yùn)動(dòng)（在時(shí)空中移動(dòng)、振動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)等等，沒有涉及動(dòng)力因）的這些性質(zhì)”，似乎就很難描述清楚了。
如果希望對(duì)基本粒子作準(zhǔn)確的描述，那么，唯一能寫下作為描述的東西是一個(gè)幾率函數(shù)，顯然，這不是準(zhǔn)確描述，這是概率描述。
而且，現(xiàn)代物理學(xué)關(guān)于存在的性質(zhì)（如果那可以稱為“性質(zhì)”的話）也不屬于被描述的東西了。因?yàn)楝F(xiàn)代物理學(xué)中所謂的存在僅僅表征為一種可能性或這是一種傾向。
顯然，，現(xiàn)代物理學(xué)的“基本粒子”比希臘人的原子更為抽象，已經(jīng)有實(shí)在存在變成了可能存在，根據(jù)基本粒子們的這個(gè)性質(zhì)，似乎可以一致地作為解釋物質(zhì)行為的線索，但是僅僅是似乎。
似乎按照德謨克利特的原子標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)物質(zhì)的微觀組成研究的越來越深，好像離“原子論”問題的解決越來越遠(yuǎn)了。
那么，對(duì)照赫拉克利特的學(xué)說，現(xiàn)代物理學(xué)在原子論問題上又會(huì)怎樣呢？不用“基本粒子”而用“能量”一詞，替換赫拉克利特的學(xué)說中“火”一詞，現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)似乎一字不差地來重述赫拉克利特的學(xué)說的命題。
能量實(shí)際上，是構(gòu)成所有的基本粒子、所有原子的實(shí)體，從而也就是構(gòu)成萬物的實(shí)體，而能量本身是運(yùn)動(dòng)之物。
能量是一種實(shí)體，因?yàn)樗目偭渴遣蛔兊模⑶以谠S多產(chǎn)生基本粒子的實(shí)驗(yàn)中可以看到，基本粒子能夠?qū)嶋H上用這種實(shí)體制成。能量能夠轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)、熱，光和張力。能量可以稱為世界上一切變化的基本原因。
但是，能量與質(zhì)量是有本質(zhì)區(qū)別的，能量是一種做工的本領(lǐng)，而質(zhì)量是一種物質(zhì)實(shí)在，是物質(zhì)的多少，也就是物質(zhì)含有最小基本粒子的數(shù)量，能量依附于物質(zhì)質(zhì)量、物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而存在，能量不是實(shí)體，是一種實(shí)體的性質(zhì)，這種性質(zhì)與實(shí)體的運(yùn)動(dòng)（運(yùn)動(dòng)能量）有關(guān)，與實(shí)體的架構(gòu)（結(jié)構(gòu)能量）有關(guān)。
在德謨克利特的哲學(xué)中，原子是物質(zhì)的永恒的、不可毀滅的單位，它們絕不能相互轉(zhuǎn)化。關(guān)于這個(gè)問題，現(xiàn)代物理學(xué)采取了明確的反對(duì)德謨克利特的唯物主義而支持柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯的立場(chǎng)。
“基本粒子的確不是永恒的、不可毀滅的物質(zhì)單位，它們實(shí)際上能夠相互轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，如果兩個(gè)這樣的粒子以很高的動(dòng)能在空間中運(yùn)動(dòng)，并且互相碰撞，那么，從有效能量可以產(chǎn)生許多新的基本粒子，而原來的兩個(gè)粒子可以在碰撞中消失。這樣的事件常常被觀察到,并為所有的粒子均由同一種實(shí)體—“能量”—制成的論斷提供了最好的證據(jù)。
但是，現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)和柏拉圖與畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)的類似性還多少能進(jìn)一步發(fā)展。
柏拉圖的《蒂邁歐篇》中的基本粒子最終不是實(shí)體，而是數(shù)學(xué)形式。“萬物皆數(shù)”，柏拉圖應(yīng)該是萬物皆數(shù)本意應(yīng)該是“萬物皆可以數(shù)來表達(dá)”，“皆可入數(shù)”，而不應(yīng)該是“萬物都是數(shù)”，“萬物有數(shù)量、有形狀”，這是畢達(dá)哥拉斯的名言。
以下小號(hào)字主要是引用海森伯《物理學(xué)和哲學(xué)》第四章的部分內(nèi)容。
那時(shí)候，唯一應(yīng)用的數(shù)學(xué)形式是這樣一些幾何形式，例如正多面體或構(gòu)成它們表面的三角形。在現(xiàn)代量子論中，無疑地，基本粒子最后也還是數(shù)學(xué)形式，但具有更為復(fù)雜的性質(zhì)。希臘哲學(xué)家想到的是靜態(tài)的形式，并想象它們?nèi)≌嗝骟w形式。然而，現(xiàn)代科學(xué)從 16 和 17 世紀(jì)開創(chuàng)時(shí)期起，就是從動(dòng)力學(xué)問題出發(fā)的。
自牛頓以來，物理學(xué)中的恒定因素不是位形，或者幾何形狀，而是動(dòng)力學(xué)定律。運(yùn)動(dòng)方程在任何時(shí)候都成立，它在這個(gè)意文上是永恒的，而幾何形狀，例如軌道（軌跡）卻是不斷變化的。
由此可見，代表基本粒子的一些數(shù)學(xué)形式，將是某種永恒的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)律的一些解，實(shí)際上，這是一個(gè)尚未解決的問題。
物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)律還不知道，因此還不能用數(shù)學(xué)方法，從這樣一個(gè)定律，推導(dǎo)出基本粒子的性質(zhì)，但是，處于目前狀況的理論物理學(xué)似乎距離這個(gè)目的已不很遙遠(yuǎn)了，至少能夠說，我們必須預(yù)期得到怎樣一類定律。
最終的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方程或許是某種關(guān)于算符的波場(chǎng)的量子化韭線性波動(dòng)方程，這里波場(chǎng)儀僅代表物質(zhì)，而不代表任何特種類型的波或粒子。這個(gè)波動(dòng)方程或許和一些相當(dāng)復(fù)雜的積分方程組等價(jià)，這些積分方程具有物理學(xué)家所稱的的“本征值”和“本征解”。
這些本征解最后將代表基本粒子；它們是將要代替畢達(dá)哥拉斯的正多面體的數(shù)學(xué)形式。我們可以在這里指出，這些“本征解”將從物質(zhì)的基本方程推出，所用的數(shù)學(xué)方法與以弦的微分方程推出畢達(dá)哥拉斯弦的諧振動(dòng)的方法是十分類同的，這應(yīng)該就是所謂的弦論的萌芽，弦論的就是由海森伯的《物理學(xué)和哲學(xué)》啟發(fā)出來的。
“但是，前面已指出，這些問題尚未解快”。也就是說，應(yīng)用柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)原子論暫時(shí)也是無解的。
追隨畢達(dá)哥拉斯的思路，可以希望基本的運(yùn)動(dòng)律最后將是一個(gè)數(shù)學(xué)上很簡(jiǎn)單的定律，即使對(duì)各本征態(tài)求值的計(jì)算可以是很復(fù)雜的。關(guān)于這種對(duì)簡(jiǎn)單性的期望，難以舉出任何充分的論據(jù)—除了這樣一個(gè)事實(shí)：即迄今為止，總是能夠以簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)形式寫下物理學(xué)中的基本方程，這個(gè)事實(shí)與畢達(dá)哥拉斯的宗教相符合。
而許多物理學(xué)家在這方面也具有同樣的信仰，但還沒有一個(gè)令人信服的論據(jù)足以證明它必然如此。
在這里，可以對(duì)普通人常常提出的關(guān)于現(xiàn)代物理學(xué)中基本粒子概念的問題，再發(fā)一點(diǎn)議論。
這個(gè)問題是：為什么物理學(xué)家主張他們的基本粒子不能分成更小的部分？ 這個(gè)問題的答案清楚地表明，現(xiàn)代科學(xué)比起希臘哲學(xué)來要更為抽象到什么程度。
論證過程如下：怎樣才能分裂一個(gè)基本粒子？當(dāng)然只有利用極強(qiáng)的力和非常銳利的工具。唯一適用的工具是其他基本粒子。
可見，兩個(gè)非常高能的基本粒子間的碰撞是能夠?qū)嶋H分裂粒子的唯一過程。
實(shí)際上,它們?cè)谶@樣的過程中能夠被分裂，有時(shí)分成許多碎片；但碎片仍然是基本粒子（基本粒子一詞的濫用），而不是它們的任何更小的部分，這些碎片的質(zhì)量是由兩不相碰粒子的非常巨大的動(dòng)能產(chǎn)生的。
換向話說，能量轉(zhuǎn)換成為物質(zhì)，使得基本粒子的碎片仍然能夠是同樣的基本粒子。
在將原子物理學(xué)中的現(xiàn)代觀點(diǎn)和希臘哲學(xué)作了類比之后，必領(lǐng)補(bǔ)充一個(gè)警告，即對(duì)這種類比不應(yīng)有所誤解。
乍看起來，似乎希臘哲學(xué)家由于某種天才直覺而得到了與現(xiàn)代物理學(xué)相同或很相似的結(jié)論，而現(xiàn)代物理學(xué)的結(jié)論，卻是經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的，實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方面的艱苦勞動(dòng)才得到的。
對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)與古代科學(xué)家、哲學(xué)家們的原子論類比的這種解釋，無論如何是一種完全的誤解。
在現(xiàn)代科學(xué)和希臘哲學(xué)之間有著巨大的差別，那就是現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度。
自從伽利略(Galileo）和牛頓的時(shí)代以來，現(xiàn)代科學(xué)就已奠基于對(duì)自然的詳細(xì)研究之上，奠基于這樣一個(gè)假設(shè)之上，這就是：只有已被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的或至少能被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的陳述才是容許作出的。
為了研究細(xì)節(jié)并在連續(xù)不斷的變化中找到經(jīng)久不變的定律，人們可用一個(gè)實(shí)驗(yàn)在自然中隔離出若干事件，這種觀念希臘哲學(xué)家是沒有想到過的。
由此可見，現(xiàn)代科學(xué)在一開始就立足于一個(gè)比古代哲學(xué)更謹(jǐn)慎同時(shí)也更鞏固得多的基礎(chǔ)之上。因此，現(xiàn)代物理學(xué)的陳述在某種意義上比希臘哲學(xué)更嚴(yán)肅得多（實(shí)則并非如此，因?yàn)楦怕收摫旧砭筒皇菧?zhǔn)確科學(xué)的，而是實(shí)用主義技術(shù)-5616）。
譬如，當(dāng)柏拉圖說火的最小微粒是四面體時(shí)，人們很不容易了解什么是他的真實(shí)意思。是不是四面體的形式僅僅像符號(hào)一樣附加在元素火的上面的？還是火的最小微粒的力學(xué)行為就像一個(gè)剛性四面體或一個(gè)彈性四面體那樣呢？用什么力才能夠?qū)⑺鼈兎殖梢恍┑冗吶切文兀窟€有一些諸如此類的問題。
現(xiàn)代科學(xué)到最后總要問：人們?cè)鯓幽軓膶?shí)驗(yàn)上肯定火的原子是四面體而不是立方體？
因此，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)說質(zhì)子是基本物質(zhì)方程的某個(gè)解時(shí)，這意味著我們能從這個(gè)解用數(shù)學(xué)方法推導(dǎo)出質(zhì)子的全部可能性質(zhì)，并且能用實(shí)驗(yàn)從每個(gè)細(xì)節(jié)上驗(yàn)證這個(gè)解的正確性。以很高的準(zhǔn)確度并在任意數(shù)量的細(xì)節(jié)上用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證一個(gè)陳述的正確性的這種可能性，給這個(gè)陳述以古希臘哲學(xué)的陳達(dá)所不能具有的巨大分量。
盡管如此，古代哲學(xué)的若干陳述還是頗接近于現(xiàn)代科學(xué)的那些陳達(dá)。這只是表明，將我們未曾做過實(shí)驗(yàn)就具有的關(guān)于自然的日常經(jīng)驗(yàn)，同在這種經(jīng)驗(yàn)中尋求某種邏輯秩序以便根據(jù)普遍原理來理解這種經(jīng)驗(yàn)的不懈努力相結(jié)合，人們能夠到達(dá)怎樣的境地。
盡管現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組成物質(zhì)顆粒進(jìn)行的廣泛深入的實(shí)驗(yàn)研究、理論研究和思考探索，給出了大量的實(shí)驗(yàn)成果、理論成果，但是，現(xiàn)代物理學(xué)因?yàn)榱孔诱摗⒏怕收摗y(cè)不準(zhǔn)原理、質(zhì)能能量等價(jià)性、光的二象性等等，一系列違背經(jīng)典物理學(xué)理論、原理和原則的理論假設(shè)、量子概念、數(shù)學(xué)方法等等被濫用，現(xiàn)代物理學(xué)將設(shè)備精度、實(shí)驗(yàn)精度、科學(xué)認(rèn)知水平等等綜合考慮作為現(xiàn)象解釋解讀的理論基礎(chǔ)，而又沒有一個(gè)設(shè)備精度、實(shí)驗(yàn)精度和科學(xué)認(rèn)知水平的準(zhǔn)確的考量標(biāo)準(zhǔn)，因而，現(xiàn)代物理學(xué)變成了實(shí)用主義的科技理論，使得現(xiàn)代物理學(xué)與研究宇宙現(xiàn)實(shí)物質(zhì)存在、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的科學(xué)之間的距離越來越遠(yuǎn)，變得越來越數(shù)學(xué)、越來越抽象、越來越玄學(xué)。
現(xiàn)代物理學(xué)依然沒有找到物質(zhì)的基本建筑基石，因?yàn)楝F(xiàn)代物理中的基本粒子有N種之多，它們?nèi)绾谓M合成萬物，如何實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的特性顯示，如何運(yùn)動(dòng)的、萬有引力如何形成的諸多問題依然沒有解決，所以，對(duì)“原子論”這個(gè)古老的物理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)問題不僅給不出自己的答案，似乎有越來越遠(yuǎn)之趨勢(shì)。
按照“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)“理論，由三大部分構(gòu)成：
基本理論公設(shè)
物質(zhì)最小基本粒子、最小基本電荷假設(shè)，正電子、電子為物質(zhì)的兩種最小基本粒子，所有的物質(zhì)都是這兩種最小基本粒子不同數(shù)量、不同排列、不同架構(gòu)的組合體。
光子是一個(gè)正電子和一個(gè)電子構(gòu)成第一種穩(wěn)定的物質(zhì)顆粒，光子被稱之為正負(fù)電子對(duì)；
所有的物質(zhì)都是正電子、電子與光子的組合體，兩個(gè)光子組成的物質(zhì)稱其為光子對(duì)；由兩個(gè)以上光子組成的物質(zhì)稱之為光子堆。
中微子、玻色子、中子等等都可以視為光子堆。
由光子堆與正電子組成的物質(zhì)為正物質(zhì)，由光子堆與電子構(gòu)成的物質(zhì)為反物質(zhì)；質(zhì)子是由一個(gè)正電子與一個(gè)近于中子大小的光子堆構(gòu)成的正物質(zhì)；原子是由質(zhì)子（含中子）和遠(yuǎn)距繞行電子構(gòu)成的動(dòng)平衡態(tài)物質(zhì)。
重要一點(diǎn)，所有的正電子、電子除了電荷符號(hào)異同之外，都是相同的，它們?cè)诠庾佣阎械奈恢谩⒆饔枚际强梢缘葍r(jià)替代的。
電偶極子理論
電偶極子理論，包括物質(zhì)電偶極子的形成，光子是宇宙中最小的電偶極子。
宇宙宏觀物質(zhì)，是由微觀光子堆組合而成的大等效光子堆，微觀電偶極子效應(yīng)累積形成宏觀物質(zhì)的等效電偶極子效應(yīng)，宇宙宏觀物質(zhì)物質(zhì)與物質(zhì)的通過等效等偶極子效應(yīng)發(fā)生電磁相互作用相互影響，宏觀物質(zhì)之間的電磁作用力就是宇宙宏觀物質(zhì)之間的萬有引力。
萬有引力使得宇宙萬物處于持續(xù)不斷的加速運(yùn)動(dòng)之中，加速運(yùn)動(dòng)使物質(zhì)的微觀物質(zhì)極性化程度增加，宏觀物質(zhì)的等效電偶極子效應(yīng)也隨之被進(jìn)一步增強(qiáng)。
天體公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)及其效應(yīng)
將天體視為宇宙生命體，天體的公轉(zhuǎn)就是天體的生命特征參數(shù)，而天體的自轉(zhuǎn)則是天體的體貌特征參數(shù)，天體公轉(zhuǎn)是由天體與高階天體（天體系主天體，如太陽系中的太陽）之間的引力相互作用決定的，天體自轉(zhuǎn)是由天體公轉(zhuǎn)與天體自身物質(zhì)存在、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定的。
海天雨虹團(tuán)隊(duì)的“原子論”如下：
1、正電子、電子是宇宙萬物最小的物質(zhì)本原，正電子、電子是不可在分的最小的基本粒子，正電子、電子不同數(shù)量、不同架構(gòu)的組合體構(gòu)成宇宙萬物，萬物皆由正電子、電子組合而成，萬物解體回歸為正電子、電子。
正電子、電子都為帶電荷的最小物質(zhì)本原，正電子帶正電荷，電子帶負(fù)電荷，二者電量相等、電性相反；都是帶最小單位電量的電荷物質(zhì)本原，正電子、電子除了電性相反外，沒有任何差異。
2、帶電荷的物質(zhì)之間會(huì)發(fā)生相互作用力，作用力符合庫(kù)侖定律：真空中兩個(gè)靜止的點(diǎn)電荷之間的相互作用力同它們的電荷量的乘積成正比，與它們的距離的二次方成反比，作用力的方向在它們的連線上，同性電荷相互排斥，異性電荷相互吸引（作用時(shí)間呢）。
正電子與正電子、電子與電子相互之間的作用力為排斥力，排斥力作用的目的是增長(zhǎng)相互之間的距離，將對(duì)方推向更遠(yuǎn)處；正電子與電子之間的作用力為吸引力，吸引力作用的目的是縮短相互之間的距離，將對(duì)方拉向更近處。
3、正電子、電子沒有結(jié)構(gòu)，可以將其視為剛性球體，除了電荷特性外，沒有其他特性，因而，既沒有質(zhì)量，也沒有能量。
所謂的正電子、電子質(zhì)量，并非它們真實(shí)的質(zhì)量，正電子、電子只有個(gè)數(shù)和電荷，通常所測(cè)的質(zhì)量是荷質(zhì)比，也就是電荷與質(zhì)量的比值，其實(shí)，這種質(zhì)量反映的物質(zhì)本質(zhì)特性不是質(zhì)量是正電子、電子的數(shù)量，而經(jīng)典物理學(xué)中的物質(zhì)質(zhì)量本質(zhì)上就是物質(zhì)含有正電子、電子的總數(shù)量，而之所以可以用質(zhì)量反映物質(zhì)的數(shù)量多少，在于物質(zhì)的最小基本粒子組成都是帶點(diǎn)顆粒，帶點(diǎn)顆粒組成的物質(zhì)宏觀上具有電偶極子特性，也就是宏觀物質(zhì)之間有相互吸引力，所以，所謂的物質(zhì)的質(zhì)量實(shí)際上測(cè)的就是物質(zhì)的電偶極子電磁場(chǎng)與周圍物質(zhì)電磁場(chǎng)之間的相互作用關(guān)系，由于地球上引力電磁場(chǎng)大致相同，地球與地球附近物質(zhì)的相互作用力除卻地球自轉(zhuǎn)影響外，成正比例關(guān)系，這就是可以稱量物質(zhì)質(zhì)量的原因，這是一種相對(duì)性比較。這就是說明，再大的物體在遠(yuǎn)離周邊物質(zhì)時(shí)，它的重量趨近于零，自由旅行者，會(huì)被最近的物體所吸引，向其趨近，這樣就容易理解，太陽可以拖著一大家子在宇宙時(shí)空中遨游的原因了。
那么，物質(zhì)的能量呢？物質(zhì)的能量就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)能量和物質(zhì)的結(jié)構(gòu)能量，所以，運(yùn)動(dòng)能量是正電子、電子數(shù)量運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的函數(shù)；結(jié)構(gòu)能量是物質(zhì)中的正電子、電子之間位置排布狀態(tài)的函數(shù)。
4、光子是由一個(gè)正電子和一個(gè)電子所組成的，所以，光子是最小的穩(wěn)定的組合物質(zhì)，是有結(jié)構(gòu)的物質(zhì)。
光子的結(jié)構(gòu)是一個(gè)剛性正電子球與一個(gè)剛性電子球的組合體，這個(gè)組合體是一個(gè)可以任意方向旋轉(zhuǎn)擺放的組合體，既是一體的，又是自由滑動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)的，所以，光子在電磁場(chǎng)中運(yùn)動(dòng)時(shí)，會(huì)隨著電磁場(chǎng)的變化隨時(shí)調(diào)整結(jié)構(gòu)方向。
光子又是一個(gè)由一個(gè)正電荷與一個(gè)負(fù)電荷組成的物體，因此，它具有自己的電磁學(xué)性質(zhì)，在其正電子、電子結(jié)構(gòu)中，正電子一端偏正電性，呈現(xiàn)正電荷電場(chǎng)特性，電子一端偏負(fù)電性，呈現(xiàn)負(fù)電荷電場(chǎng)特性，由于正電子、電子點(diǎn)接觸在一起，所以，正電荷電場(chǎng)與負(fù)電荷電場(chǎng)相互作用形成融合性的電場(chǎng)疊加作用，形成一個(gè)極性電磁場(chǎng)，而光子則稱為了最小的電偶極子，光子具有電磁性，這就是光子在宇宙時(shí)空中運(yùn)動(dòng)時(shí)，與宇宙時(shí)空中的電磁場(chǎng)發(fā)生相互作用，相互影響引起電磁場(chǎng)變化，產(chǎn)生電磁波的原因。
電偶極子屬于極性化的，所以電偶極子與電偶極子可以連串形成更大的電偶極子，這就是物質(zhì)的廣延性的來源，也就是光子與光子可以相互串聯(lián)聚集，形成更大的物質(zhì)-光子堆。
5、所有由光子組成的物質(zhì)都是光子堆，微觀上，物理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的粒子，沒有電性顯示的，都是光子堆物質(zhì)，如，中子、玻色子、膠子、中微子，光子堆物質(zhì)最典型的特性就是無電性顯示，但有微弱磁場(chǎng)顯示，由于它們與外部電性作用極小，而電磁性也極弱，所以，它們不易被發(fā)現(xiàn)，質(zhì)量也不易測(cè)量，即使較大一點(diǎn)的中子也是如此。
暗物質(zhì)主要是光子堆物質(zhì)，是天體發(fā)光散布在宇宙星際空間中的物質(zhì)，它們是天體分解出來的物質(zhì)，也可以將它們視為未來天體的種子，這樣，就實(shí)現(xiàn)了宇宙物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與循環(huán)。
盡管光子堆屬于弱電磁性物質(zhì)，當(dāng)超過一定的數(shù)量時(shí)，它們形成的綜合超級(jí)電偶極子就會(huì)顯示出超強(qiáng)的電磁特性，比如地球，具有地球自身的電磁場(chǎng)，電磁場(chǎng)使得地球物質(zhì)聚集在一起，趨向于地心，形成地球內(nèi)部超高壓高溫，高壓來源于地球電磁聚積引力，高溫緣之于地球內(nèi)部物質(zhì)高壓下轉(zhuǎn)動(dòng)、移動(dòng)的擠壓力摩擦力。
地球物質(zhì)由低原子序數(shù)到高原子序數(shù)物質(zhì)組成，高原子序數(shù)物質(zhì)是由低原子序數(shù)核聚變生成的。
6、由光子堆物質(zhì)與正電子（電子）形成的物質(zhì)為非光子堆物質(zhì)，顯然，非光子堆物質(zhì)是有電性顯示的物質(zhì)。
由光子堆物質(zhì)與正電子組合而成的非光子堆物質(zhì)，則稱為正物質(zhì)；而有光子堆物質(zhì)與電子組合而成的非光子堆物質(zhì)，則稱為反物質(zhì)。
目前，地球所在的宇宙空間中，穩(wěn)定的物質(zhì)應(yīng)該都是正物質(zhì)，瞬時(shí)性存在的反物質(zhì)也許會(huì)有，但是，瞬間就會(huì)被正物質(zhì)所中和。
質(zhì)子是由一個(gè)光子堆物質(zhì)與一個(gè)正電子合成的，由于質(zhì)子與中子的質(zhì)量（正電子+電子總數(shù)目）差異不大，所以，一個(gè)簡(jiǎn)單地，將質(zhì)子理解為一個(gè)光子堆中子與一個(gè)正電子合成的，同樣地，中子也可以視為一個(gè)質(zhì)子俘獲了一個(gè)電子形成的。
由于光子堆物質(zhì)為弱電磁性物質(zhì)，所以，非光子堆物質(zhì)既有電性特征顯示，又有電磁性特征顯示。這也是原子核內(nèi)可以有質(zhì)子與中子共核而居的緣由。
對(duì)于多質(zhì)子的高原子序數(shù)物質(zhì)，中子的介入是必須的，因?yàn)橥苑枪庾佣盐镔|(zhì)之間靠近時(shí)，具有排斥力，不共核趨向強(qiáng)烈，光子堆是有相互聚集能力的，但是，非光子堆的電性特性遠(yuǎn)大于其非光子堆的電磁特性，為了增強(qiáng)聚集力，就需要增加光子堆的數(shù)量，這樣，既增加了非光子堆之間的距離，又增加了光子堆之間的聚集力，這就是原子核內(nèi)部中子與質(zhì)子之間的相處之道，這也是穩(wěn)定物質(zhì)的原子核的穩(wěn)定性來源，當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)原子來說，原子核中的中子數(shù)目也不是越多越穩(wěn)定，這需要有一個(gè)相對(duì)比例，這個(gè)比例與原子核外的電子數(shù)目應(yīng)該有關(guān)聯(lián)，原子核太大，核外電子數(shù)太少，那么核外電子的運(yùn)動(dòng)就會(huì)受到干擾，原子核中的中子也會(huì)被衰變釋放出來。
7、古典哲學(xué)中的“原子論”意義上的原子，是兩種僅僅有電性差別的最小的基本粒子，更沒有想到僅僅由這兩種物質(zhì)最小基本粒子可以拼組出宇宙萬物，可以演變出宇宙萬事。，萬事萬物都是正電子、電子的組合過程與結(jié)果。
正電子、電子具有電荷正負(fù)電性，是有物理性質(zhì)的最小的物質(zhì)基本粒子，這一點(diǎn)，與德謨克利特預(yù)言的有所不同，這是他那個(gè)時(shí)代所無法認(rèn)知的，兩個(gè)最小的物質(zhì)基本粒子，能夠組合成萬物，并且，自帶動(dòng)力能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)的組合過程、運(yùn)動(dòng)過程、相互作用影響（萬有引力、引力與斥力、聽覺、視覺、味覺、觸覺、嗅覺、意念）過程、變化組合與解體過程、循環(huán)往復(fù)、往復(fù)循環(huán)。
物質(zhì)的氣味，是物質(zhì)分子性微粒子與生物感覺器官的相互作用在思維中的反應(yīng)，與以往經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來形成的認(rèn)知性體驗(yàn)。
物體的顏色，是物體吸收反射的光子地在眼睛在眼睛中，引起的光感傳輸?shù)酱竽X形成的印象。
8、無限可分性，數(shù)學(xué)、哲學(xué)上的無限可分性，是人類思維意念中的無限可分性，日折其半，以至無窮，這在數(shù)學(xué)上是無疑義地可以實(shí)現(xiàn)的，無窮小的概念的即可由此產(chǎn)生。
物理上的不可分性，是指物質(zhì)是有特性的物質(zhì)，實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)存在，如數(shù)學(xué)一樣日折其半，久而久之，物質(zhì)已不再是物質(zhì)，也就是物質(zhì)在物理意義上有其物質(zhì)的穩(wěn)定性，有其最小的基本顆粒性，這就是物質(zhì)最小基本粒子的物理學(xué)意義，這也是數(shù)學(xué)與物理學(xué)的最大區(qū)別，數(shù)學(xué)可以憑想象任意馳騁飛翔，而物理學(xué)必須與宇宙事物相關(guān)聯(lián)，被宇宙物質(zhì)存在、運(yùn)動(dòng)相互作用相互影響、變化及其規(guī)律所檢驗(yàn)與驗(yàn)證。
整個(gè)宇宙的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的起始與終止是一個(gè)哲學(xué)問題，物理學(xué)研究的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的階段性過程的起點(diǎn)與終點(diǎn)，而不是整個(gè)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，人類應(yīng)該承認(rèn)對(duì)宇宙認(rèn)知的相對(duì)的階段性認(rèn)知，而不是絕對(duì)性群時(shí)段全空間的認(rèn)知，這是人類認(rèn)知的局限性所決定的。
9、萬物有靈緣之于正電子、電子的電性，因?yàn)樗鼈兊碾娦允沟谜娮印㈦娮訉?duì)同類、異類具有辨別認(rèn)知能力，并能夠根據(jù)自己的認(rèn)知去采取相應(yīng)的作用方式，同類之間相互作用為斥力，共同努力使同類相互遠(yuǎn)離，開疆?dāng)U土，散布更遠(yuǎn)，不相往來；異類之間相互作用為引力，共同努力使異類相互靠近，牽手擁抱，永結(jié)同心，密不可分。正電子、電子相遇結(jié)合為光子，光子成為最小的穩(wěn)定的物質(zhì)基本粒子，具有電磁性，遇到他物質(zhì)時(shí)，相互吸引，努力去抱團(tuán)，做大做強(qiáng)，這不就是靈性嗎？所以萬物有靈。
而且，組合為光子的正電子、電子和光子都對(duì)外界的電性、磁性具有極強(qiáng)的敏感性，都會(huì)針對(duì)外界的電磁波動(dòng)做出反應(yīng)，這就是宇宙物質(zhì)之間的永恒關(guān)聯(lián)，宇宙物質(zhì)電磁性形成的電磁場(chǎng)，成為宇宙物質(zhì)基底磁場(chǎng)，宇宙都始終處于加速運(yùn)動(dòng)之中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中，其自身電磁場(chǎng)會(huì)與宇宙基底磁場(chǎng)發(fā)生相互作用，引起宇宙基底磁場(chǎng)的波動(dòng)變化，這種波動(dòng)與變化反過來對(duì)物質(zhì)的加速運(yùn)動(dòng)及其磁場(chǎng)分布產(chǎn)生作用與影響，所以，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的電磁場(chǎng)對(duì)宇宙基底磁場(chǎng)的分布產(chǎn)生影響、波動(dòng)，反之，宇宙基底電磁場(chǎng)也會(huì)對(duì)物質(zhì)的電磁場(chǎng)分布進(jìn)行反制，引起物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化、波動(dòng)，這就是宇宙物質(zhì)既為粒子，又有波動(dòng)的原因，粒子是物質(zhì)本質(zhì)，波動(dòng)是物質(zhì)與他物質(zhì)相互作用相互影響時(shí)的表現(xiàn)出來的特性
10、宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，起源于物質(zhì)最小基本粒子正電子、電子的電荷特性中自帶的引力、斥力，引力與斥力不是物質(zhì)本原，而是物質(zhì)本原具有的性質(zhì)，而正電子和電子組合而成的光子則具有電偶極子特性，電偶極子特性在物質(zhì)聚集過程中，這種特性不會(huì)消失，還會(huì)獲得進(jìn)一步增強(qiáng)。
宇宙物質(zhì)中主要有三大特性：正電性、負(fù)電性和電磁性，帶點(diǎn)物質(zhì)都具有電性的一種，或正或負(fù)，除了電子、正電子外，所有的物質(zhì)都具有電磁性，也就是凡是由電子和正電子組成的物質(zhì)都具有電磁性，而且，同種電性電荷的可以累加，異種電性電荷可以等量消減，形成電偶極子，電偶極子具有電磁性，電磁性可以累加，也可以相互消減，但是不會(huì)湮滅，宇宙物質(zhì)都是正電子、電子和光子的不同數(shù)量不同結(jié)構(gòu)的組合體，這些組合體都程度不同的，與其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的的電磁性，這是萬有引力的物質(zhì)基礎(chǔ)特性，萬有引力就是宇宙物質(zhì)的電磁性作用力。
宇宙物質(zhì)的循環(huán)往復(fù)、往復(fù)循環(huán)，這是宇宙物質(zhì)存在、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)變化的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力所在，宇宙物質(zhì)不能創(chuàng)生也不能毀滅，宇宙物質(zhì)能量也不能創(chuàng)生也不能毀滅。
“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”通過一個(gè)有現(xiàn)代物理實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的的光子公理性假設(shè)，通過正電子、電子及其最小的組合物-光子，將物質(zhì)本原追蹤到了兩個(gè)最小基本粒子，兩個(gè)僅僅電性相異的最小基本粒子，而且恰恰是這電性不同，為宇宙萬事萬物的產(chǎn)生、存在、相互作用、相互影響、運(yùn)動(dòng)、變化提供了物質(zhì)保證、動(dòng)力保證和能量保證，實(shí)現(xiàn)了將宇宙萬物歸結(jié)為它們的不同組合體，萬事歸結(jié)為萬物之間的相互作用相互影響的過程與結(jié)果。
“《新理論物理學(xué)》理論架構(gòu)”理論，簡(jiǎn)潔系統(tǒng)地解決了萬事萬物的組合與作用機(jī)理等等諸多問題，使得五光十色的宇宙中的萬事萬物，獲得了一個(gè)科學(xué)的根本性的解釋，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“原子論”這個(gè)古老問題，有史以來，階段性的、全面性的科學(xué)解決、哲學(xué)的解決。
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