亞里士多德的倫理探究由什么提供了關(guān)鍵？
如果生命值得活下去，那它一定是為了某種目標(biāo)本身。其中一個目的就是享樂。吃喝享樂和性享樂，單就其本身而言，太粗野了，不能作為人生的終極目標(biāo)。
但是，如果我們把它們與審美和智力上的享樂結(jié)合起來，我們就得到了一個為名人所認(rèn)真追求的目標(biāo)。另一些人更喜歡有道德行為的生活——一個真正的政治家的生活，而不像虛假的政治家，他們只追求金錢和權(quán)力。
第三，是科學(xué)的生活——沉思。阿那克薩哥拉就是一個例子，當(dāng)有人問他為什么要選擇出生而不是不出生時，他回答說:“為了欣賞天堂和宇宙的秩序。”亞里士多德就這樣簡化了“什么是好生活?”
這個問題的可能答案到最后的三種:智慧、美德和快樂。他說，所有人都把幸福與三種生活形式中的一種或另一種聯(lián)系起來:哲學(xué)生活、政治生活和酒色生活。
這三合一為亞里士多德的倫理探究提供了關(guān)鍵。Eudemian和theNicomachean的論文都包含了關(guān)于美德、智慧(實踐)和快樂的概念的詳細(xì)分析。當(dāng)亞里士多德提出他自己關(guān)于幸福的解釋時，他可以宣稱它融合了三種傳統(tǒng)生活形式的吸引力。
實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵一步是在這個倫理領(lǐng)域應(yīng)用對潛能和現(xiàn)實性的形而上學(xué)分析。亞里士多德區(qū)分了一種狀態(tài)(hexis)和它的使用(chresis)或鍛煉(energeia)美德和智慧都是狀態(tài)，而幸福是一種活動，因此不能簡單地與它們中的任何一個等同。
然而，構(gòu)成幸福的活動是美德的使用或鍛煉。智慧和道德美德雖然是不同的能量，但在同一能量中不可分割地行使，因此它們對幸福不是相互競爭的，而是相互合作的。
此外，這可能不是亞里士多德關(guān)于幸福生活的想法，但在15世紀(jì)他的文章的闡釋者看來，快樂與不受阻礙地行使一種適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)是相同的，因此，幸福，被認(rèn)為是不受阻礙地行使這兩種狀態(tài)，同時是美德、智慧和快樂的生活。
得出這個結(jié)論需要很多頁的分析和論證。首先，亞里士多德必須表明，幸福是與美德相一致的活動。這源于對人類功能或特征活動(ergon)的考慮。
《尼各馬可倫理學(xué)》認(rèn)為，人必須有一種功能，因為特定類型的人(如雕塑家)有功能，人類的部分和器官也有功能。這個函數(shù)是什么?不是生長和營養(yǎng)，因為這是植物所共有的，也不是感官生活，因為這是動物所共有的。
它必須是一種與行動有關(guān)的理性生活:靈魂的活動與理性不一致。因此，人的善將是人的善功能，即靈魂的活動與美德相一致，練習(xí)美德并不是幸福，因為那與在睡眠中度過的生活是相容的，而后者誰也不會稱之為幸福。
參考資料：柏拉圖《智者篇》
參考資料：柏拉圖《饗宴篇》
參考資料：柏拉圖《斐多篇》
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