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楊寨塔

宋玉謀

楊寨塔坐落在淄川城北15華里孝婦河西岸的楊寨村，現為楊寨村幼兒園院內，東鄰孝婦河，南鄰楊萌路。自我記事起，我們都稱楊寨塔為寶塔。

說起楊寨塔，對我來說，既熟悉又陌生。說熟悉，是因為楊寨塔在我老家董家村北邊僅5華里。從我記事起，楊寨就是公社駐地，后為楊寨鄉、楊寨鎮。2006年10月，雙溝鎮與楊寨鎮合為雙楊鎮，楊寨村仍然是鎮政府駐地。小時候向北望去就能看到高聳的寶塔，而我讀高中的淄博第十六中學就在楊寨村的西頭，偶爾買東西到地處楊寨村東首的楊寨供銷社都要路過這座寶塔。有時晚上還會步行到楊寨村看電影，而放電影的場所就在寶塔所在的楊寨中學(現為楊寨村幼兒園)院子里。那個時候真是隔三差五、三天兩頭的與寶塔“見面”。所以，從小就對楊寨塔特別的熟悉。如果兩人吵嘴，問到誰，如一人說是“他”，而另一人則會說“他(塔)在楊寨!”這個歇后語也只有楊寨周邊村莊的人能夠理解。說陌生，那時候僅僅是對塔的“外形”看的多，而對塔的建造年代或結構特點是“一問三不知”。只是這些年來，尤其是2004年10月從部隊轉業到淄博市規劃局工作以后，骨子里對古建筑和遺跡特別偏愛的我，對楊寨這座寶塔開始多了些關注和了解。

楊寨塔，原為佛教寺院寶塔寺(又名龍山寺)內的主體建筑。該塔系八角形樓閣式磚塔，七級八角(八面)，高約18米，底座周長21.9米，塔身下部周長13.8米。塔身為空心，有磚梯可達古塔最高層，最上邊三層和最下層均有石佛一尊，內有樓梯可直通頂層，頂層可供人觀賞周圍景觀。寶塔第一層東西南北四面各有一個拱狀券門，朝南的塔門上方嵌有石刻匾額一塊，鐫刻“阿彌陀佛”四字。塔的整體造型古樸雄渾，落落大方。

明嘉靖《淄川縣志》記載：“龍山寺，故址在縣治北，有塔七級?！鼻迩　蹲痛h志》記載：“寶塔寺，舊名龍山寺，又名寶塔文教寺，元大德六年三月(1321年)，僧錄果朗道行碑，邑北二十里楊家寨東。清康熙三年,邑人高司寇珩重修，石刻'阿彌陀佛’四字，云間沈探花荃筆，邑塔高峻無逾此者。”《淄川高氏家譜》記載：高氏四世高寬好義樂施，見弘治十四年(1501年)，重修寶塔寺碑記。康熙三年淄川高氏十世高司寇(高珩)重修，高珩曾題寶塔寺元時碑詩：“苦信殘編定是癡，古碑題字豈吾欺。分明曾設般陽府，今史方輿奈未知”。以上這幾段文字，記錄了楊寨塔的歷史和重修情況。

對楊寨塔，清代增生淄川大窎橋王氏族人王瑞永曾有詩《九日登邱山(王母山)渡孝水晚宿寶塔寺》記載：稍近漁樵寄興長，意中景里對瀟湘。閑因聽法過僧寺，忙為登高宿友莊。煙幌擁書添卷色，野亭釃灑奪花香。塔頂一賦才刪就，怕見留題付筆床。

邱山，又名貝丘山，從我記事起當地人稱之為王母山，就在楊寨村所處孝婦河地段的對岸。在我上學時代，王母山有部隊駐守，我們稱之為王母山駐軍。因部隊經常放電影，我們時常晚上跑到部隊蹲在山頭上看電影。記得印象最深的是看電影《杜鵑山》，看的非常入迷，以至看到最后我的腿都麻木了。而清代增生大窎橋村王瑞永這首《九日登邱山(王母山)渡孝水晚宿寶塔寺》詩，說明該詩記載的這一地段位置、孝婦河、楊寨塔等都是真實的。

這些年來，雖然每周都回老家董家村照顧父母，時常順路到楊寨集(農歷逢五十)買些蔬菜瓜果，但一直沒再近距離感受楊寨塔的古樸、厚重和滄桑，心里總是感覺少了些什么。不久之前，董家村組織的一次歷史文化研討會上，有幸認識了楊寨村原黨委書記，現為淄川詩詞學會寶塔詩社社長高存永先生。與其說起抽時間近距離觀賞楊寨寶塔這個想法，并參觀一下他在職時修建的楊寨慘案紀念館，高社長一口答應說“歡迎宋老弟隨時來楊寨，我一定奉陪”。于是，春節過后剛出正月的一個周末，我電話與高社長聯系好，便驅車直奔楊寨村，在楊寨塔所在的楊寨幼兒園與高社長碰面。高社長是土生土長的楊寨村人，自然對楊寨塔熟悉的很，既有對楊寨塔“外表”的熟悉，更有對這座寶塔歷史文化的研究，尤其對楊寨塔修建年代的推斷，有著自己獨特的視角和見解。

在高社長陪同下，我們近距離參觀了這座寶塔。對我來說，站在這寶塔前，有一種似多年未見的老朋友，真是那樣的熟悉而又陌生。這次近距離參觀并探尋了解這座千年寶塔，應該是一次真正意義上的親近接觸。

走近寶塔，但見寶塔整體坐落在當地一種石材壘起的基座上，基座南面有臺階直通主門。塔的各層周長與高度均不相等，基本規律是周長自下而上依次遞減，層高逐漸降低。塔身為空心，有磚梯可達古塔的最高層，最上邊三層和最下層均有石佛一尊，內有樓梯可直通頂層，頂層可供人觀賞周圍景觀。寶塔第一層的東西南北四面各有一個拱狀券門，其中南向主門門楣上嵌有石刻匾額一塊，上鐫“阿彌陀佛”四個大字，落款為“康熙三年丁未季夏吉旦沈荃敬書”。沈荃是江蘇松江府人，字貞蕤，號繹堂，別號充齋，順治進士，累官至詹事府詹事兼翰林院侍讀學士，工于書法。塔的第二、五、六、七層亦設券門，各層的東南、西南、東北、西北四面設置假窗，以求塔體的美感效果。

高社長說，古時候的寶塔寺叫龍山寺，是一座以七級寶塔為中心的長方形大院。院內院旁遍植蒼松翠柏和花卉，肅穆莊嚴且風光宜人。寶塔自寺院中拔地而起，在十數里外即可望見，十分壯觀。塔的正門南對寺院山門，山門兩側矗立著“四大金剛”，均由當地盛產的青石雕琢而成。寶塔后面是寶塔寺大殿，畫棟雕梁，龍飛鳳舞。大殿門兩旁立著以石龜為底座的高大石碑，上刻寶塔寺的修建經過。一口大鐘懸掛在寺內一株大松樹上，每天早晨都能聽到宏亮的鐘聲。寺中僧人頌經作法，一年四季善男信女絡繹不絕，香火旺盛。

上世紀八十年代初，因學校擴建，寺院大殿和其他房屋均被拆除，只保留了這座寶塔?，F在想來，拆除了那些古建筑，實屬非常可惜。

楊寨塔，從我記事起，稱之為寶塔。而寶塔屬佛教建筑物，尖頂，多層，常有七級、九級、十三級等，形狀有圓形、多邊形，原為安放僧人遺體、舍利或佛教經典之所。因有“七寶”裝飾，故稱寶塔或“佛塔”，且是先有僧眾與寺院，爾后有寶塔。而楊寨寶塔的建造是一特例，當地村民自古就有“先有塔后有寺”之說。但到底是否如此，亦沒有確切的考證，僅在當地有這個說法而已。據地方志記載，楊寨建村約為唐末或宋代，初以楊姓立村，名曰楊家寨。試想，在那個生活相對貧困的年代，如果在沒有寺院的情況下，不可能先于楊寨建村前在沒有“人間煙火”空曠地上單獨建造一座孤零零的孤塔。即使先建塔后建寺，也應該是在楊寨建村后且有了人口大量聚集，人們才會萌發建塔念想。而建村后有了人口聚集，若當地人僅為建一座了望塔或風水塔，也該是積累了一定的財力，由村里有一定威望或有文化的人士出面牽頭，請來周邊有一定水平和能力的建筑師設計建造。且當時“手工”建造這樣一座“結構復雜”的寶塔，沒有七八年、十幾年，甚至更長時間，怕是難以建好。也就說，在當時建造這樣一座磚塔，所在地一是要有人氣，二是要有財力。

對楊寨塔建造具體年代，至今沒有官方確切的考證和定論。民間一說是唐代，一說是宋代。

該塔建于唐代的理由，是因為楊寨塔建在大殿的南邊，塔在殿前。而唐及唐代之前的寺院都是以塔為中心，將塔建在大殿之前，即“前塔后殿”的布局，或自成塔院。而宋代寺院則以殿為中心，所以塔在殿后，即“前殿后塔”，或在殿旁，形成塔和殿并列的格局。正是憑“前塔后殿”這一布局，便有楊寨塔為唐代建造之說。

對于宋代建塔之理由，是因為唐代和唐代之前的古塔外形大都是四邊形，如西安大雁塔，陜西澄城精進寺塔，陜西蒲城慧砌寺舍利塔，陜西富縣開元寺塔等，都是四邊形方塔。即使也有六角、八角或者圓形，一般是僧人墓塔，且規模較小，如河南登封會善寺凈藏禪師塔。而唐代之后的宋代古塔大都是六邊形或八邊形等多邊為主，如河北定州開元寺塔，山東長清靈巖寺辟支塔，上海的對興教寺塔，廣東南雄的三影塔，浙江瑞安觀音寺石塔等。當然，也有宋代古塔延續了唐代方形塔的外形，如四川省南充市的無量寶塔(又稱南充白塔)，該塔為方形十三層仿木構樓閣式磚塔，是保留唐塔遺風的宋塔之一。也就是說，唐代的塔外形大都是平面方形，宋代的塔雖有方形，但更多的是平面多邊形，以八角形為多。這種既有方形，又有多邊形塔的出現，也可以說是自唐朝滅亡后到宋朝建立的五代時期的過渡。而楊寨這座寶塔卻是七級八角形磚塔，與唐代方形塔的說法不符。另外，唐塔大多不設基座，塔身斗拱很少，以素面為主，大多不做過多的雕刻和裝飾紋樣。而楊寨塔整體坐落在當地一種石材壘起的基座上，且斗拱雕刻紋飾較多。如此，楊寨塔既有“前塔后殿”唐代建塔格局，又有宋代多邊形(七級八角)建塔外形、較多的斗拱雕刻紋飾和基座，這種建筑格局確定為唐代和其外形確定為宋代是對立矛盾的。如果佐證楊寨塔是唐代建造，那么應該先推翻“唐代方形塔”和“塔身素面”之說。

據淄川區人民政府網介紹，在建筑造型及風格上，楊寨塔與建于宋代的連云港海青寺阿育王塔非常相似，寺院中的配置與遼金時代所建的山西應縣佛宮寺釋迦塔、內蒙慶州白塔極為一致。連云港海青寺阿育王塔始建于北宋天圣元年（1023），天圣九年（1031）建成；山西應縣佛宮寺釋迦塔建于遼清寧二年(公元1056年)；內蒙慶州白塔，始建于重熙十六年二月（1047年），重熙十八年七月十五日竣工（1049年）。若楊寨塔為唐代建造，那楊寨塔應該是海青寺阿育王塔的前身“樣板”了，而山西應縣佛宮寺釋迦塔、內蒙慶州白塔配置也應該是“學習”和“模仿”了楊寨塔。以上幾座古塔均是全國重點文物保護單位，而楊寨塔是省級文物保護單位，這似是對楊寨塔的“不公”。

對楊寨塔建造年代的推斷，我想，楊寨建村約為唐末或宋代只是一個大概年代，若是唐末建塔，又是“先有塔后有寺”，如此，無論如何推斷該塔建設年代，早的話應是唐末或宋初。如果確定為唐代建造，也應該先確定楊寨村為唐代建村，且建村早于建塔少則三五十年，多則上百年、幾百年時間。若確定該塔唐代建造理由不充分，楊寨塔應屬五代或宋初(北宋初期)時期，或與連云港海青寺阿育王塔同一個年代。當然，這只是我個人的臆想推斷。

楊寨塔到底建于哪個年代(唐末、五代、北宋、南宋)，有待古建筑專家和歷史學家去揭開這個謎底。我想，之所以官方至今對楊寨塔沒有確切的年代定論，或許楊寨塔存在一些不確定的因素，或是千年來一些關鍵的“要素”已經“丟失”而無法斷定。但有一點，要確定下來，必須先把楊寨建村的具體年代確定下來，并與建塔時間有著合理的關聯性，如此才能讓人信服。

縱觀楊寨這座千年寶塔，解放前已是檐宇殘缺，剎頂塌陷，一片衰敗景象。新中國成立后，人民政府堅持修舊如舊，多次進行修繕，并在塔的前面立有一塊石碑，上面刻有修繕經過，使得這座淄博地區唯一的千年古塔重放異彩。1984年楊寨塔定為淄博市重點文物保護單位；2006年12月為山東省重點文物保護單位。

在近距離參觀寶塔后，從塔基邊慢慢向南邊后退到楊萌路的路基邊。高社長說，原寺院大門應該在楊萌路中央或再往南一點。在我的記憶中，當時的學校大門口有一個陡坡，現在地勢已經平坦。我站在路基邊，抬頭仰望這座千年寶塔，與我年少時候的記憶對比，有一點不一樣的感覺，似乎這座寶塔矮了許多，沒有那時候的高聳。細細想來，由于當初楊寨村實施舊村改造，拆除房屋的建筑垃圾大多就地攤平。高社長介紹說，當時舊村改造時，拆除的建筑垃圾把原來的道路抬高了兩米半，使得現在的寶塔在視角上自然降低了兩米半高，從而顯得沒有以前那么“高聳”。而且寶塔四周都是一些現代建筑，周邊建筑環境與這座千年寶塔似有不搭，很不相稱。又想：如果寶塔周邊沒有現在的這些新建筑，而是借助寶塔建設一個名為“寶塔公園”休閑場所，實現東有孝婦河，西有寶塔公園，豈不更加合理，與這座千年寶塔更加相稱，絕對是一處風景佳地。這一觀點也得到了高社長的認可。

思緒讓我回到現實。楊寨寶塔歷經千年滄桑和風云，也閱盡人間明媚春光和血雨腥風。其中最為慘痛的一幕，就是發生在寶塔下的“楊寨慘案”。在村里上學的時候，聽父親和我的語文老師李文長講過“楊寨慘案”的大概經過。

高社長介紹說，1938年1月30日，日軍岡奇部隊在淄川河東村進行了大屠殺，制造了“河東慘案”，目的是鎮壓“鐵板會”的抗日活動。當時附近各村百姓紛紛支援河東，楊寨村“鐵板會”會員100余人手持大刀、長矛，抬著土炮到河東村支援參與打擊日寇。在日寇的猛烈反撲下，鐵板會會員被迫放棄了笨重的土炮撤走。由此日軍發現土炮上鑄有“寶塔鎮鑄造”字樣，便到處打聽“寶塔鎮”。于是便在血洗河東村后的第三天，即1938年2月2日(農歷正月初三)拂曉來到楊寨村。鬼子們以尋找“鐵板會會員”為由，把正在熟睡中的楊寨村民趕到南門外“抽匣地”，用機槍朝人群瘋狂掃射，對倒在血泊中的百姓逐一用“三八大蓋”刺刀穿挑幾遍，后竄到村中搶劫和放火燒毀房屋?！皸钫瘧K案”中，有169名村民被槍殺而死，其中20余戶被殺絕，21人受傷。全村100多戶人家，有80多戶房子被燒光。

父親曾多次對我說，那天是大年初三，刮有一點北風，那時父親還是個孩子，一大早大人們在包水餃，聽見北邊有槍炮聲，便跑到屋外，但見北邊滾滾濃煙，黑壓壓的朝南刮來。當時不知發生了什么事，后來聽說是日本鬼子偷襲了楊寨村，槍殺了百姓，燒毀了房屋。時至今日,在寶塔的塔身東面還有被日軍槍彈擊中的彈痕。

為了銘記歷史和日軍犯下的滔天罪行，不忘國恥，教育后代。2002年，時任楊寨村黨委書記高存永有了建設“楊寨慘案紀念館”的想法，得到全體村民的一致贊同，于是便組織人員四處搜集有關資料和信息，終于在2003年農歷正月初三這一天奠基。紀念館就選在慘案發生地的“抽匣地”，同年8月15日舉行了揭碑儀式，楊寨慘案紀念館正式對外免費開放。高存永社長介紹說，之所以選擇正月初三，這一天正是被侵華日軍制造“楊寨慘案”的日子，要讓后人“不可忘卻”。

從楊寨塔走到“楊寨慘案紀念館”，聽著高社長當年建設“楊寨慘案紀念館”的初衷和設想，觀看了紀念館內的文字和圖片，我思緒萬千。楊寨寶塔見證了楊寨村的過去、現在，也一定會見證楊寨村未來發展的美好前景。

千年來，楊寨塔歷經風霜雪雨，屹立不倒。楊寨慘案紀念館既是過去日軍侵略我中華，犯下滔天罪行的歷史紀念館，又是教育后人不忘國恥的愛國主義教育基地。作為時任楊寨村黨委書記的高存永，有責任，有擔當。建設這座紀念館，供后人瞻仰，功在當代，利在后人。每年清明節、國慶節等重大節日，黨政機關、企事業單位、學校都組織來紀念館參觀瞻仰，進行愛國主義教育。如今，楊寨慘案紀念館是淄川區黨史教育基地，山東輕工業學院愛國主義教育基地，淄博市愛國主義教育基地。

高存永社長說，我們不愿延續仇恨，但絕不能忘記日寇的殘酷暴行!“楊寨慘案紀念館”不僅僅是一座建筑，更是一座永久的豐碑!正如碑文中寫到：前事不忘，后事之師。我們要珍惜幸福生活的來之不易，牢記過去挨打的慘痛教訓，團結一致，把祖國建設得更加繁榮昌盛。

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