道
德
經
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下，
得之若驚，失之若驚，
是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，
為吾有身，及吾無身，
吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可托天下。
定海神針經典
同學們，大家好！今天我們要分享：《道德經》義工領導力之13-寵辱若驚-貴大患若身-愛以身為天下。
在開講之前，要學習讓自己進入與課程相匹配的境界之中。要進入這個境界，首先要學會放松，不僅是身體要放松，還要讓自己的精神世界也放松。丟掉生活中的各種繁文縟節，然后把姿勢調整一下。
一共有四種姿勢：站神仙、坐神仙、走神仙、睡神仙。調整姿勢之后，把自己的呼吸變得深長、均勻、緩慢，這樣就做好了準備。接著要做什么呢？要懂得從平凡之中穿越時空，進入洞天福地。現在就可以觀想一下，我們已經進入了洞天福地。
然后我們來學習老子的《道德經》，看看在這一章里面，老子又告訴了我們什么內容呢？在開講之前，我要發出一些感嘆，因為《道德經》，當我越向里面走去，越去吸取精神的養分，越是不得不感嘆它的博大精深。進入了老子的世界，突然發現出世、入世在老子這里都是游戲自在。
如果說整個世界只能留下一本書，只能學習一本書，那就是《道德經》，非它莫屬。后面我們知道的莊子的逍遙自在，只是取了老子思想出世的一個部分；后世講的《六祖壇經》惠能的禪學，也是在老子《道德經》里面取了一個出世的部分，是莊子《逍遙游》的一個繼承者和集大成者。春秋戰國時代一共有百家爭鳴，我們去學習之后發現這一百家的祖宗都是老子的《道德經》。包括后來非常了得的縱橫家鬼谷子和孫子（《孫子兵法》的作者）的思想，都是老子思想入世的這一部分。還有其他的，包羅萬象。所以說老子《道德經》包羅萬有，無所不包，無所不備，確實是嘆為觀止。
關鍵他是在2500年前來到的人間，這樣大圣人的出現，確實是讓人類感覺到上天對我們的慈悲。直到今天，還有無數的人在吸收著老子的精神養分并加以發揮，包括后來的《陽明心學》，都是老子《道德經》的吸收與發揮。
所以，每個人只要學習一點點老子思想，都可以指導生活、學習與教育子女；如果深一些學習的話，可以讓工作更加順利；如果再深一步學習，那事業一定會騰飛；如果有些人想做公務員，那一定會官職連升，因為古人已經給我們做出了榜樣；如果他是要經商的話，古人也做出了榜樣：陶朱公可以成為當時的首富；如果覺得這些都不屑一顧，要深入精神世界，那肯定是可以遨游其中，這是不在話下的。
如果這個世界只可以保留兩本書的話，那就是老子《道德經》的前身《易經》，《道德經》的來歷離不開《易經》；如果可以多保留一本的話，那就是《論語》；再保留一本叫《六祖壇經》；還要保留一本，叫做《陽明心學》。這就是中華文化的精神支柱，我們把它們稱為金箍棒、定海神針。
真正好經典可以放在身邊一輩子，因為它會常讀常新。每一次在生活中有了新的體悟，再去看這本書，感覺又不一樣。因為你如果沒有生活的體會與感悟，也只能看它的文字像。
寵辱若驚
現在我們就回到今天的具體內容。關于今天的具體內容，我看了一下，好多的注家也都是文字相，因為他們好多都是書生意氣，對生活的理解或者體悟、體驗可能沒有那么深刻，所以他們對老子的精神世界難以真正地去觸碰到--當然他們能來注解、能來講解，也是非常功德無量的。好了，我們來看看原文吧。
老子《道德經》第十三章--寵辱若驚。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
寵辱若驚，它在后世又演化了另外一個詞語，叫做“寵辱不驚”。什么意思呢？就是一個人遇到任何的境況好像都無所謂，不能讓心靈起波瀾，這叫寵辱不驚。但是不是《道德經》在講這個呢？顯然不是這么回事。好多人以為寵辱若驚是一個不好的詞語，其實它在老子這里是什么呢？是一個方法論。
為什么會寵辱若驚？老子做了一個解說。當你處于下位，你上面的貴人對你恩寵有加，你會感到心驚肉跳，或者是感到很驚訝，或者感到難以承受，這些都叫做“寵辱若驚”，這是“寵”。那么“辱”呢？辱就是比如打壓、謾罵等等，當這些意外加深，這個時候自己也會心驚肉跳，感覺到受到了委屈，受到了不公平的待遇。
一般很多人的解說，就是要把這些看淡，不在乎。其實在這個地方，老子說的不是這么回事，他講的是個方法論。一定要記住，老子不是一個我們以為的思想家，也不是一個哲學家或者文學家，不是這么回事，老子是一個道者，他的思想里面也有具體的術。道與術都兼備，才會演化為天下的各門各派。如果僅僅是一種思想，它就無法演化成如此多的學派。因為里面暗含的道理實在太深，所以隨便抽取一些出來，比如今天的第十三章，到其他學派去就是一門最高的學說。
這是什么方法論呢？“寵”，它為什么不是寵辱不驚，而是寵辱若驚呢？是因為他要告訴我們進入職場怎么與上級打交道，這是在點化我們。我們可能不太理解怎么跟上級打交道。好多人到了公司里面，怎么跟老板打交道呢？老板夸獎他，他說“我寵辱不驚”，意思說老板的夸獎、贊賞與鼓勵無所謂，這叫寵辱不驚，保持平常心，其實在老子這里，這樣做是不對的。
老子就是讓你寵辱要驚，為什么寵辱若驚才是一個方法論呢？因為當你到職場之中，你的老板很器重你，當著很多的人夸獎你，你如果保持平常心，不驚不怖，那你就難于跟你的上級進行心靈的鏈接。
怎么才能鏈接呢？首先要考慮上級對自己這么的恩寵，自己怎么去回報？自己怎么去感恩？心里面肯定是很驚訝：“啊？我真有這么好嗎？”要對自己打個問號：是上級在鼓勵自己，還是自己真有這么好？這個時候就要反省，反省之后呢，決心要做得更好。于是過一段時間，把上級交代的任務做得更好。這個上級對自己的寵，就會從一個鼓勵變成了確有其事。如果上級對你說任何話，你都既不懂得感恩，也不覺得有什么大不了的，就保持平常心，那你就無法鏈接上級，你就無法進步。
老子與其他學說和其他精神產品最大的不同，在于它是方法論，它是在告訴我們怎么去做。
所以，當有上位者對我們進行提拔賞識的時候，首先檢討自己是否名副其實；如果不是的話，趕緊學習，趕緊行動，趕緊讓自己變得名副其實。不然的話，德不配位那必遭其殃。這是一方面，就是得到了上面寵幸的時候，老子認為該怎么做。
那么另一方面，當我們受到了整個社會或者是某些人的排擠的時候，怎么辦呢？比如說我在職場之中，直接的上司給我小鞋穿，讓我委屈，這是辱；或者一些小伙伴們都來打壓我，都想把我從單位里面趕出去，這是辱。那么，這樣受到了委屈怎么辦？要驚。驚是什么？驚嘆、驚訝，趕緊反思自己是否真有這么差。如果發現沒那么差，也要補短板、補漏缺，去主動向更高的能力者請教，要更謙遜，然后想盡一切辦法提升自己的修為，并且在心里面給自己打氣，告訴自己：我沒有那么差。
就像有的人，一朝成名天下知，哇！天下人都表揚他，他對著鏡子，心里面告訴自己：“其實我沒這么好，我還要更加努力！”但是當天下人都說他不行的時候，他也得對著鏡子告訴自己：“我沒有那么差，我還要繼續勇猛精進！”這才是寵辱若驚在老子這里的真意。它是方法論，是告訴我們怎么在驚濤駭浪之中保全自己，并且提升自己。
貴大患若身
小小幾段文字是層層遞進的，接下來他說了什么？“貴大患若身”。何謂“貴大患若身”呢？也就是說，我們所有的災難，疾病、困難、煩惱、貪嗔癡全部來自于哪里？來自于我們的身體。換一句話說，來自于我們擁有的生命。因為我們有了這個身體，所以我們就會遭遇到無數的險灘、無數的困難、無數的災難的打擊。因為所有的打擊，打擊的就是這個身體。
那么老子作為大圣人，對眾生如此的慈悲，他難道只是告訴我們就行了嗎？當然不是，后面有方法論，告訴我們怎么去對待，怎么去解除所有的災難，讓自己順順當當地成就一番事業，這是入世之法與出世之法在同一篇里面的體現。
來，我們看一下老子是怎么解決這個問題、解決這個患難、解決這個災難的。
“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患”？這就是方法論。因為所有的打擊，所有的災難，所有的困難，所有的疾病，都是針對我的身體的，那么我怎么才能解放它呢？我怎么才能規避它呢？我怎么才能做到無有禍患呢？很簡單，兩個字--無我。當我沒有了我，我就沒有了災難，沒有了禍患。
“無我”，有很多人說無我、無我，但不知道“無我”的來處在哪里，現在懂了嗎？《道德經》十三章，“及吾無身，吾有何患”？這就是“無我”。去看后來其他的學派，包括佛學很多的經典，講究無我，真正的來處就是老子《道德經》，沒有其他任何地方了，所以他是天下萬宗萬派的開山鼻祖。
那么到底怎么理解“無我”呢？很多人也是大大的誤解。如果你不得到一線單傳的話，你無法去運用，而老子《道德經》最偉大的地方在哪里呢？它是可以去運用的，是可以指導我們的生活、工作和學習教育的。要想做大事業，不讀老子，那是完全沒戲的。
那么老子告訴我們什么呢？有無相生，這是言下之意；那言外之意呢？今天我給大家講點言外之意：怎么才能無身？怎么才能無我呢？方法非常簡單，但是要做到可是非常不容易。
首先要進入精神世界，超越身體。人們都認為美色非常好，不管是男子還是女子，看到這個世界的美色，都會非常喜歡，我們前一堂課程就講過中國的四大美人，那就是美色。那么有沒有人突破美色呢？真的有，比如諸葛亮。在《三國志》里面，對他的描述那是一表人才，但是他最終選擇的是美色嗎？不是，他找到一個丑妻，據描述是很丑的黃臉婆，為什么？因為他娶的是內在的那個有趣的靈魂，高貴的靈魂，他不在乎外表。這叫什么？這叫無我。
所謂的無我，就是要穿透、打碎外在的形象，進入那個用眼睛無法看到的靈魂、靈性與精神世界的智慧。
所以，諸葛亮是一位真正領悟《道德經》十三章的人，他理解了看人看的是靈魂，不看外在的身體，為什么？“及吾無身，吾有何患”？不僅對自己，也對眾生，所以這是第一，從個體來說，我自己要看穿、看透、打破。
第二，我對眾生、對人群也是如此。是不是只有諸葛亮一個人打破了這一點？當然不是，戰國時代不是還有一個人嗎？大家去查查書，看看戰國還有一個誰。那是一個國王，別人都找美人，他找了很丑的，但是內在有高貴的、有趣的靈魂與智慧的一個人。他找的是這個，這就是真正地看懂了《道德經》，真正地學會了《道德經》，真正地理解了《道德經》。
如果不能理解《道德經》，看任何一篇文章都會去看文字相，就搞不懂“無我”怎么可能會來自于身體。我在說話，我在做動作，我在照鏡子，沒有辦法“無我”呀。但這就是“無我”，就是看你要去看哪個點。當你看向精神世界，你就進入了“無我”；如果來了一個人，你一下子看到了他的外在，那就叫“有我”。只要“有我”必有災難，所有的災難來自于什么？來自于“有我”；所有災難的消失來自于看破、打碎、穿透，這叫慧眼。
所以，慧眼不是指的眼睛，它是指的思維方式。鬼谷子作為縱橫家，把老子思想里面的精髓吃透之后，就可以對付天下所有的人。因為所有的人都是“有我”，他一個人“無我”，怎么可能不穩操勝券？包括孫子也是如此。
這里搞懂了之后，我們就明白這篇文章是一個方法論，它是在告訴我們要穿透、打碎，看到靈魂世界。
貴以身為天下
當我們做到了“無我”之后，老子繼續給我們方法論：怎么才能成就一番事業？所以老子他既可出世也可入世，他和其他的學說完全不一樣。其他學說要么鬼谷子的縱橫家，要么就是入世。他的四大弟子孫臏、龐涓、蘇秦、張儀都是完全入世建功立業，老子是既可出世也可入世。比如說張良得到老子的全貌，就既可以入世來安定天下，也可以出世到山中去辟谷云游。
看看后面“故貴以身為天下，若可寄天下”。這句話是什么意思呢？很多人站在山腳下看這句話，也有人到泰山之巔來看這句話，那得到的結論是完全不一樣的。因為必須承上啟下，前面的內容要全部連接起來，這句話才有用，我們才能搞得懂，才能去學以致用。
如果是六歲開始學《道德經》，將來長大了，他要出世，那就是精神世界的領袖；他要入世，也一定可以位極人臣；他要做生意，一定生意越做越大，因為方法論就在這里。
前面說了，進入職場肯定有上級、下級、左左右右，在寵與辱之中怎么做？怎么反思自己？怎么照鏡子？怎么改變自己？怎么去鏈接？然后，老子告訴我們，我們的災難全部來自于我們看重身體的享受，當我們把這些全打破之后，就可以成就一番大事業。
“貴以身為天下”，它是指的群體。對個人我們已經看破、打碎了，這是個人的修為。但是從大乘的角度還遠遠不夠，要進入大乘的修為，就要看向天下，所以老子整個在反復強調天下。人法地，地法天，這是一個非常龐大的、廣大的視角，不是站在一滴水的角度，是站在了一片大海、一片星空、一團星云的角度。當打破之后再來觀天下，就要明白眾生是什么情況--眾生重視他的身體。
所以作為圣人的繼承人，我們要對眾生的身體和生命要看得非常地貴重。“貴以身為天下”，什么意思呢？唐朝的藥王孫思邈，他寫了本書《千金方》，他認為人的身體，哪怕是一個窮人，身無分文，但就這一個身體便價值千金，是無價之寶。那么作為一個圣人或者一個圣人的學習者，我們看待他人，那就是走過來的每一個人，就是價值千金，非常地貴重，這一點非常重要。我們要把天下人，不管貧富貴賤，不管男女老幼，不管是健康還是疾病，都要認為他作為個體，他的生命貴重千金。不僅這樣想，還要這樣去做，還要去幫助天下的人。
這個時候“故貴以身為天下，若可寄天下”。如果我們發現了有這么一個人，這個人就值得眾生把自己的身口意寄托于他，我們就找到了組織，找到了導師，找到了指導我們的人。
“寄”是什么呢？把一個東西寄放在一個地方，它有短期性，“故貴以身為天下，若可寄天下”。就是如果我們發現有這么一個了不起的人，或者一個修為非常高的人，一個善知識，我們值得把自己的身口意寄托在他這里。但是僅僅是這樣嗎？老子進一步推進，他這個邏輯是非常嚴密的，他是步步向前推進。
最后告訴我們一個結論，來看看。除了寄天下以外，后面還有托天下。寄天下和托天下可不是重復的。很多人看老子的這句看不懂，覺得好多重復的繞來繞去，像繞口令一樣。沒有，老子可不糊涂，他是在一步一步向前推進，這個寄天下帶有短期性，帶有一定的時空限制，但是“若可托天下”，這個“托”就變了。我們過去講的遇到重大事件，要托付自己的身家性命給一個最信任的人，叫“托付”。什么意思？“托付”具有長期性，“寄”有短期性。
受委屈開智慧
說到這里，今天的課程就已經到尾聲了，把它連貫起來，一定要理解它是一種修為，就需要我們去行動，去做事，去做好自己；然后鏈接周圍的領導，鏈接自己的下屬，鏈接跟自己橫向相關的朋友和同事、同學。只有這樣，我們才能夠一點一點地從了解文字、了解課程，到最后能夠進靈魂之中，就算是做夢也不會忘掉。
所以學習老子《道德經》，它不是簡單地聽聽課，一定要去做。在做的過程中，自己一個人可能有時候還做不好，或者沒有理解到位，沒關系，我們可以依靠集體的力量。一定要明白，老子推崇的是大乘的這條路線，他講的是天下，講的是大地，講的是天道，講的是宇宙。
如果我們的心胸不斷地擴大，那么再看人間的這些事情，所謂的憂患也就不足為奇了。我們要理解為，所有的憂患就像《西游記》九九八十一難，正是來幫助我們成長的，千萬不要怕受到打擊、受到委屈。所有的打擊與委屈，才會讓我們真正開智慧。一個人太順并不是好事，特別是少年得志，少年得志往往就啥也沒有了。
希望大家能夠不斷地成長，特別是要接受委屈，一定要把委屈當成自己最重要的養分。就像大地，她是我們的母親，但是她上面難道只有美好的嗎？她也有骯臟的，有牛糞呢！但是牛糞上面可以長出鮮花。大家都說一朵鮮花插到牛糞上，好像是不好的，其實是好的，給花養分呢！所以鮮花往往插到牛糞上。插到其他地方有用嗎？沒用的，我們覺得很骯臟的東西可能就是養分。
所以說經歷重大的打擊、錯誤、還有委屈，一定要明白那是養育我們的東西，是可以讓我們走向輝煌的養分，不要再排斥它了，應該是受到打擊的時候反省自己，是否自己錯了？
我經常定義自己是一個聰明的傻子，這不是謙虛，這是在《道德經》里面領悟到的。真是如此，只有把自己定位為一個愚公，才能夠不受打擊、不受侮辱、不受外在這些委屈的侵襲，我們才能在打擊與委屈中不斷走向更高峰。我們在山腳下，就會慢慢慢慢地，每每被打擊一次，就向上面來一點，被打擊了九九八十一次之后，突然發現自己來到了泰山之巔，這個時候一覽眾山小。
大家好好感悟，最重要的是行動。行動不是個體行為，一定要去組成至少有五個人的一個小組，這五個人里面，應該有良師益友，既有自己可以幫助到的人，也有可以幫助到自己的人。
