48.誰是中醫之父 |
中國的歷史，實際上可以上推至一萬五千年以上，大約接近有兩萬年的光景；比較有影像的開端便是始自黃帝——原始公社時期（黃帝至禹）。當時人類面臨瘟疫、饑餓和災難不斷，黃與帝只能各顧自己族下，忙著用各自的方法解救百姓的疾病與苦難。神農是與黃帝同一時代的人，年齡比黃與帝都小，傳說中神農嘗遍了天下的藥草，最后死在了斷腸草上，但傳說有訛，事實情況相反，神農實際上也精于解毒，知道何種草藥能制克斷腸草，天下也只有神農敢嘗此草，除他再無人敢試。 神農一次嘗草藥中毒后，想找黃與帝給自己治病，就在出發前交給弟子一丸藥，囑咐：如果到第99天時還沒人能夠救他，就把這丸藥塞入其口中?！褶r其實完全有能力解救自己，此番的目的不過是要試探一下黃與帝的真實醫療水平。 神農于是找到黃與帝，向兩人求救。這兄弟倆心下知曉自身都有不足，便商議各自按照所長實施治療。兄在初期使用內臟返毒法，共用了50天解決了一半問題，神農可以從躺臥狀態坐起來了，接下來的50天是弟施用經絡療法治療，神農最后能夠站了起來。黃與帝于是都知道了自己的實際不足，神農認為這兄弟倆的醫術如果能夠合在一起，就比較完滿了。 到了第99天時，神農的弟子前來，黃與帝經詢問方才明白，原來神農此來之前已有所治療交待，還是神農比兩人技高一籌。。從上古當時三人的切磋交流結果看，似乎神農的技藝要棋高一招。 黃與帝是兄弟兩人而并非一人，這在文字出現以前的傳說中就有了分歧，后來被普遍視作一人；黃是兄、帝是弟，黃研究醫學注重的是五臟六腑，而帝研究醫學，講求的是經絡，即經脈與絡脈；黃與帝的認識合在一起，便是醫學之祖（《黃帝內經》）。漢民族醫學始自于上古黃與帝，兼之同時代嘗遍百草的神農氏。 此后便是洪荒年代；由于黃與帝的啟蒙，才使文明出現，驅走蒙昧，人們戰勝和度過了洪荒時期——中原漢人是第一個“站立”于大地之上的主人，可以說，有了黃、帝、神農和月亮教（鳥與鄂魚），人們才開始進入新石器氏族時期，并且到了夏商周，開始有了社會。
湯藥從神農氏以后出現和應用起來，后世在神農所掌握的基礎上又發現了許多藥材，并延續發展起來。中藥的起源是基于相生相克的原理而來，凡事都有其相克的對立面，古人的詞匯就是“陰”與“陽”，其中的制衡就是“化解”；生活中到處充斥著這樣的對立統一，在自然界中更是無處不在。 早期固體劑型的形成源自于煉丹實踐，道家的一大分支崇尚成仙得道，于是煉丹成為主要的手段和方式，中國的煉丹術可以算作是人類的化學始祖；彼時，凡中藥便也都做成丹和丸，以后發現用蜂蜜做為粘合劑，能將藥劑保存的時間延長，蜜丸遂成為中藥的主要劑型；可是時間一長，蜂蜜制作的丹丸也會變質，于是人們就干脆用泥將藥丸全部包裹起來，但是這樣終歸還是不濟；再以后，人們又發現了整塊的石蠟材料，便采回挖出凹洞，放置藥丸，外面用泥土封好保存；偶然間石蠟被天火燃溶啟發了古人，于是蠟模出現，中藥可以被十分密閉地封存于其中，中藥丸劑的制備又向前發展了一步。 通常采藥者對脈能夠準確把拔，描述也基本正確，識別草藥富有經驗，但是是不會看病下藥的；而醫者則圍繞于人的生理病理、分析診斷和下藥，對草藥的識別、鑒定、采摘、炮制、儲藏等無法精通。這些缺憾除了缺乏實踐的機會之外，也受制于人的腦力、精力等因素。有些講究的藥物需要采回立即使用，過了期限就會失效；有的草藥摘回，則需放上3-5年后才能發揮藥效；雪蓮與何首烏算是好藥，可如果單獨使用，則與蘿卜無異，只有在配上某些藥物之后，才會生有藥力。中醫的采藥、制藥、診病、配藥以及治療是完整的一套鏈條，有關鍵性的心法貫穿其中，不能割裂開來。只是由于個體的腦力、精力及實踐范圍等有限，無法全部精通掌握，所以形成圍繞中醫和圍繞中藥的兩個主體來。 有效的方劑重在頭兩付藥上，能夠直接使毒素排下，第三劑的目的則是將前兩付的藥味中和、排解掉，這并非是說第三劑方子沒有它用，只是它能使毒素排下的藥力有限，大約只及之前的三分之一罷了；第四付方劑又能將第三付中的藥味中和、排解掉，同時排下約四分之一程度的毒素來……這樣做的結果，既使使用現代手段，也很難判斷出究竟是何種藥物、何種成份在真正發揮功效；待第五付方劑用上之后，前面的四付藥性痕跡便被一抹而去，再投第六、第七、第八付藥劑照樣有效；這也是方劑中的秘密難以探查的一個原因所在——為什么一定要這樣兜兜轉轉呢？說起來也是由于至圣先師歷經坎坷、受到欺蒙太多的緣故；于是開給患者的方劑都是明的，一般是第三劑和第四、第五劑，而實質性的頭兩付，是誰也看不到的。 方劑藥物，不論是十二味還是七味，哪怕只是一味，煎藥時講究的也是哪味先下、哪味后下的次序，什么時間下、什么時間好，什么時間段上能發揮出最大的藥力，以及哪兩味藥物之間存在相互抵消作用，要在什么時間上中和等等，這其中保有一套完整的口訣，對火候、入藥先后等問題的掌握就在那里。現今，傳統中醫都傾向于大方子，有時甚至將六七十味藥物匯聚在一起，其實早就令藥力相互消解了，藥罐中只剩藥渣，而少有藥質。 基于保守和其它原因，古人將十分藥力的方劑加入三分解藥，改為只下七分了；這樣做的目的其實就是為了多賣藥材，增加利潤——可是本來一付藥就見效的方子，入了解藥，功效自然要大打折扣，到頭來也就形成了古醫籍記載與講述，與真傳所言相去甚眾的狀況。
黃、帝、神農等人的醫學探索實是以內功為手段深入下去的！那些生命內查揭示出的人體生理和病理，構成了早期的內經內容；但當時發現的只是子午經絡范疇，所以這些先祖留下的醫學經驗的代表《黃帝內經》，述及的內容是較為淺顯的；當時的圣賢們也并非完全不知深理，而是有所保留。今人看到的《黃帝內經》，實際只有其中兩篇是真正的內經原文。這兩篇文字，不能僅僅被從字意上躑躅理解，它的韻律，可能更需要唱著去誦讀和琢磨，才能體會出原意。在這兩篇基礎之上，世儒逐漸增加篇章，形成后代們看到的多種版本的《內經》；到了清朝，又從大內傳出并引起重視。 《內經經義》中提到：《內經》所引用的古代醫書達到二十余種，如《黃帝內經》18卷、《黃帝外經》37卷、《扁鵲內經》9卷、《扁鵲外經》12卷、《白氏內經》38卷、《白氏外經》36卷、《旁篇》25卷、《上經》、《下經》、《金匱》、《揆度》、《奇恒》等多部。內經及內經之前的上述更古老的醫學典籍，雖為不同作者而書，卻都發端自一個更加原始的源頭——那是遠古傳承下來的生命圖錦，成就時間十分遙遠，如果給以一個現代名稱的話，叫做“人體穴位運行指南”會比較貼切；基于這份特殊的遺產，古學者們各自深深地研究領悟了一番，撰寫了那些比《內經》還要古老的醫學典籍……而那份一枝獨秀引導著夏商周醫學研究思想的生命圖錦，毫無疑問，堪稱當之無愧的中醫之父！
只有象黃、帝、神農這樣天賦秉異之人，且不懼怕死亡，才可以深入人體，探究領悟生命的奧秘——這些研究在今天看來似乎十分難以理解，根源主要還是在于思維的迥異上！新石器晚期的紅山文化，以及其它新石器和銅石并用期的古代文化遺跡中，有大量精美的玉器現世，現代學者們對其制作毫無例外地感到困惑，雖有種種解釋，但均背離了核心真實——其實古人僅僅采用了化解的原理，就讓玉器的琢磨工作易如削切豆腐！現代人頭腦中只有以硬制硬，完全猜不透了老祖宗的精華所在，不能不讓人扼腕嘆息！
古人將人體生命的主干核心解析到穴位；穴位間的運行從頭部百會穴開始，卻不以常理直線行進，而是呈三角軌跡或是連帶運動，多以3個穴點主管一個命門，也有4個或5個掌控一個命門的——命門分主五官、四肢、血液、神經的運動等全部細致具體的生理項目……傳統中醫對“命門”的理解離題千里，到今日仍舊紛紛擾擾沒個眾家信服之解，實在是因其所欠非微。 運行中的穴位，全天24小時可生出9個點的變化；當某個穴位占位后，在中央震八方，即在八個方位處有所影響；而當針刺時，一般容易刺偏，這就又多出一個，合即9點。主要穴位男性有361個，女性則為360個；男體以陽剛之氣為主，走的線路多呈角形，女體則為陰柔之氣，線路以圓滑之軌居多。氣血按軌道24小時運行不息，分別呈現出日、月、星辰不同的景象。 不知道人體穴位的運行規律，就談不上能夠真正的治病，所有的手段便只能是做了表面文章；正由于這一關鍵所在，歷史上才有扁鵲治病，隨心下藥，華佗動手，斧鋸皆能的神奇（非今日的斧鋸）；所有這一切，皆于程序之中分行，井然有序，前后不亂。扁鵲的治療方法運用了200年左右時間，華佗的方法，則由于眾所周知的原因，只運用了40余年；扁鵲、華佗、翁純鶴等人都沒有留下任何有關的文字。而傳統中醫再也沒能突破這些前人的成就，甚至再也無法觸及到曾經的高度了。 |
