前言
中國的傳統(tǒng)文化，最有重量的當(dāng)屬人生哲學(xué)，佛學(xué)家凈空法師講過，當(dāng)一個(gè)小孩，受到苦惱的時(shí)候，他首先想到的是向自己的父母求救，而當(dāng)一個(gè)民族在時(shí)代發(fā)展中遇到挫折與精神上的磨難，也要向自己的“母”請(qǐng)教，這個(gè)“父母”就是我們的祖先留下的精神財(cái)富。
面對(duì)劫難，有的人消極應(yīng)世，聽到謠言心理惴惴不安，生怕肺炎傳染到自己身上。有的人積極應(yīng)世，有一種思想上樂觀闊達(dá)，行為上謹(jǐn)慎，當(dāng)志愿者、做逆行者，不斷地去幫助別人渡過難關(guān)。如果，我們能從莊子的哲學(xué)中學(xué)到點(diǎn)東西，尤其是能理解“逍遙”，也許我們就能成為后者，坦然面對(duì)困難，勇于走出困境。
“逍遙”是一種人與萬物和諧的狀態(tài)
世界上最精華的人生哲學(xué)來中國，莊子哲學(xué)中的“逍遙”思想將成為解決人生精神苦難的最好鑰匙。“逍遙”一詞來自于莊子代表名篇之一《逍遙游》，但是莊子“逍遙”的思想?yún)s氤氳于所有思想主張之中，和他的其它主張如“天人合一” “清靜無為”思想都是在老子“道”的哲學(xué)上的衍化。
莊子是老子道的最集大成者，道的思想是“逍遙”的基礎(chǔ)，天地與我并生，萬物與我為一，道追求著萬物的融合。“逍遙”是一種世界和諧存在的狀態(tài)，人與人，人與自然矛盾消彌，不再變得利益化而對(duì)自然環(huán)境無休止的破壞。
對(duì)自然的世界要做到無為，自然與人就和諧發(fā)展，從自然中獲取的越多，自然的報(bào)復(fù)也就會(huì)越大，人影響自然越小，自然與人相處的越好，這正與現(xiàn)在世界所要建設(shè)環(huán)境友好社會(huì)所要達(dá)到的理想相同。但現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，人在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，加劇著與自然的對(duì)立，在“人定勝天”的法則下違背著宇宙規(guī)律，人擅自的從環(huán)境和諧融洽的關(guān)系中脫離，在貌似人戰(zhàn)勝了自然的情況下，為所欲為地獲取自己想要的東西，其實(shí)此時(shí)已經(jīng)是失去的大于所得的。
“逍遙”蘊(yùn)含著人生通達(dá)的生死觀
莊子所持“逍遙”的哲學(xué)觀點(diǎn)，蘊(yùn)含通達(dá)的生死觀，面對(duì)死亡，莊子也可以很逍遙，甚至超出常人的情理之外。
莊子的妻子死了，他非但沒有哭泣，卻鼓盆而歌，勸大家不要悲傷，如果在奉行禮樂的孔子世界里，這是不能理解的行為，儒學(xué)派認(rèn)為妻子死了，即使不悲傷，也應(yīng)該按常理哭幾聲。莊子之所以跳出綱常是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B：生是偶然，而死是必然，不必過于悲哀，人的生和死只不過是宇宙變化中的一個(gè)形態(tài)而已，生命也是宇宙的一部分。
在現(xiàn)實(shí)生活中，只有真正理解了生命的意義，才能正確地面對(duì)死亡。才能不會(huì)被死亡所屈服，才不會(huì)懼怕死亡，死是必然，死是回歸宇宙“生”的永恒。莊子勸人不要悲傷，也是在告訴人們，要珍惜現(xiàn)存的生命，所以“逍遙”的生死觀，不是把生的權(quán)利看得如此輕，隨便的就可以結(jié)束生命，而是有意義的生存著，到生命終結(jié)的時(shí)候，人才是有意義的。
在現(xiàn)實(shí)中，在遇到挫折和感受到壓力時(shí)，擁有莊子的“逍遙”，也就不會(huì)以輕生的方式尋求解脫，也不會(huì)因?yàn)樽约涸竭^越短的人生而感到畏懼，這才是真正的看破生死。
“逍遙”是開放，追求思想自由
在當(dāng)前，用莊子“逍遙”思想對(duì)美學(xué)進(jìn)行思考，就會(huì)產(chǎn)生思想上的超越。“逍遙”追求的是一個(gè)自由和無限的境界，形成了莊子美學(xué)以自然無為作為至上之美的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世藝術(shù)家的創(chuàng)作意識(shí)的形成有重大的影響，與儒家的禮樂要對(duì)人的束縛不同，莊子的“逍遙”則是讓人開放，追求思想的自由。
最具有莊子“逍遙”的的大詩人應(yīng)該是李白，其詩作中充滿了張狂的自由和想象的藝術(shù)，其詩作常常飄出一種自然與宇宙相融，如詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” 這正是莊子《逍遙游》中所表現(xiàn)的“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”有異曲同工之妙，充滿著宇宙的哲學(xué)和奇特的想象，使處于不同時(shí)代的思想者穿越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)精神相遇。
在現(xiàn)代美學(xué)的影響上，與孔孟儒家的克己復(fù)禮的繼承古人，滿是中庸不同，老莊的思想是在充滿奇特的想象和浪漫的色彩中，在說理的寓言和生動(dòng)的比喻中，實(shí)現(xiàn)思想的突破。理解莊子的“逍遙”對(duì)我們尋找和發(fā)現(xiàn)生活中的美，將會(huì)有一個(gè)更好的指導(dǎo)。
“逍遙”體現(xiàn)的是小與大的辯證哲思
“逍遙”，體現(xiàn)出一種小與大的辯證哲思。《逍遙游》中說，鵬“背若太山，翼若重天之云”。這是鵬鳥寓意大的社會(huì)，而我又是那么的渺小。我既然本身的素質(zhì)就不是成才的料，無法達(dá)到能力大的人的事業(yè)，既然無法達(dá)到，也不要悲觀。
莊子告訴我們，上天給予我們這樣現(xiàn)狀，自有其道理，那即是小有小的用處，整個(gè)社會(huì)都在向前奔，如果你也隨其波逐其流，必定的會(huì)缺少個(gè)性，變得乏味而沒有意義。
在俗世中，我們要尋找一種適遇而安，對(duì)于現(xiàn)在的快節(jié)奏的生存狀態(tài)，停下來思考自己的渺小與世界的浩瀚，這本身就是一種人生態(tài)度。而在現(xiàn)實(shí)的世界中，中國人常常將大與小的差別絕對(duì)化，就拿人自身的能力來講，有能力大小之分，但能力的大小是相對(duì)的，從而導(dǎo)致一種唯能力論，一方面的能力的強(qiáng)大，遮蔽著一切的弱點(diǎn)，人也容易在這現(xiàn)象中，迷失自己，失去全面發(fā)展的能力。
直接的表現(xiàn)在教育中，語數(shù)外強(qiáng)的人將成為優(yōu)等生，而對(duì)于不擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)語數(shù)外的孩子便列成差生，即使你擁有者藝術(shù)的天才，你是生活的強(qiáng)者，在很多老師的眼中你也成不了優(yōu)等生。莊子的“逍遙”不是這樣的，他看到了大有大的長(zhǎng)處，小有小的作為，小的人物也能發(fā)出自己的力量，實(shí)現(xiàn)和大人物一樣的人生價(jià)值。
“逍遙”為內(nèi)心構(gòu)筑一座精神家園
莊子的“逍遙”哲學(xué)，就是在教會(huì)現(xiàn)代人構(gòu)建一個(gè)理想的精神家園。“逍遙”使自己的心與世界融合，追求精神自由與自覺，心就會(huì)坦蕩，不累。
除去功名利祿的爭(zhēng)奪，擺正自己與他人、與社會(huì)甚至與自己的關(guān)系，將物質(zhì)的追求降到最低的限度，最大化地實(shí)現(xiàn)精神的富足，能在萬物生死成毀的紛紜煩亂中保持寧靜的心境，從而“與道同體”獲得“逍遙”。
同時(shí)，莊子“逍遙”教給我們要苦行與忍。“逍遙”是把苦也當(dāng)做是一種快樂，因?yàn)樽鳛橐环N人生感受，痛苦和快樂都是一種情感，當(dāng)背上困難的枷鎖，不要一味地試圖摘掉它，對(duì)于苦難的銷蝕最好的方法是把苦難當(dāng)做一種人生感受去接受它。苦難、逆境、挫折同樣也是促使人進(jìn)步的動(dòng)力，這就是我們常說的逆境中出人才。所以，不要把這種喚醒沉睡潛能的力，當(dāng)做敵人去斗爭(zhēng)，這只能加深痛苦，變得消極而抱怨走上極端。
這種苦猶如佛教中的苦行僧，教誨人不僅不去解除痛苦，還要特意追求苦，苦就是快樂，苦也就變成一種享受。“逍遙”的自由自在從束縛中得到釋放，但又不是恣意的妄為，而是一種行為上的禁錮與思想上的解放，精神上的快樂與肉體上的痛苦。
所以“逍遙”更透出一種行為上的受難，既然你能承受困難，你就能苦難中跳出來。這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的啟示是，在遇到苦難時(shí)，要在精神上學(xué)會(huì)順其自然，你忍了這種苦難，才走到了戰(zhàn)勝苦難的第一步。
結(jié)語
老莊“逍遙”哲學(xué)，一面教我們?cè)趺刺幨拢幻嬗钟兄欢ǖ目障胄裕板羞b”的狀態(tài)是過于完美的理想追求，我們的世界卻不能完全如此，對(duì)于積極的部分我們吸取，對(duì)于消極部分我們改造。也就是說，對(duì)于“逍遙”精神的繼承與學(xué)習(xí)，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，那就是思想上要順其自然，行動(dòng)上要努力抗?fàn)帯?/span>
策劃：李鵬
編輯：李鵬
▼
聯(lián)系客服
