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引言
在孩子教育上，我曾經是一個浮躁的人。因為愛孩子，渴望得到教育的理論、方法，到處尋找教育的良方。曾經癡迷研究中外教育理論，但仍舊一片迷茫。放眼國內，教育問題廣受關注，現代教育理論、方法飽受質疑，錢學森之問難倒了無數的教育專家。
現代社會是一個浮躁的社會，文化同教育一樣沒有方向。而文化、教育決定著民族的前途和命運：文化興，則民族興；文化亡，則民族衰。
自從學習了易經等國學經典之后，我覺得傳統文化博大精深，文化和教育的希望在于繼承、發揚光大以易經為代表的傳統文化。只有從幾千年前的經典中吸取智慧，文化教育問題才能迎刃而解。
融入了易經智慧的累積式教育法，才是最有效、最簡單、最科學的教育方法。有了累積式教育法，我們不再為教育孩子而彷徨。感恩圣賢，感恩恩師。
一、易經的重要意義
古今中外名人對易經的評價極高。
不讀易不可為將相。----唐代宰相虞世南
不知易，不足以言太醫。----大醫學家孫思邈
談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的易經，在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，惟獨中國的易經亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學頗多相同的地方。----瑞士哲學家榮格
近代學者因易經啟發獲諾貝爾獎者有四個人:德國漢森堡"測不準原理"；丹麥玻爾"并協原理"；美藉華人楊振寧、李政道"不對等定律"。
二、易經與中國人的常見思維方式
中國人的常見思維方式有類比取象思維、天人合一思想、中和思想（中庸思想）、辯證思維（陰陽思維）、內圣外王思想。
1、類比取象思維
在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接推論出一個抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠經驗、悟性、直覺去推知抽象事理。因而中國人的思維方式是形象的、具體的、綜合的。
成語和諺語中類比取象的例子很多，如：“唇亡齒寒”，“手足之情”，“血肉相連”，“皮之不存，毛將焉附”、“亡羊補牢”、“危如壘卵””，“眼中刺、目中釘”，“耳邊風”……
類比取象思維憑直覺來推理事理，化繁為簡，是易經中的基本思維方式。
類比取象思維大量出現在易經說卦傳中：坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。這些全是坤的象。
八卦取象歌：震仰盂 艮覆碗......震像一個仰著的痰盂，艮像一個倒扣著的碗。
老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《中庸》云：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”，認為人只要發揚“誠”的德性，即可與天一致。
易經中天人合一思想，表現了人與自然的辯證關系，反映了古人的世界觀和價值觀。
乾卦云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”，唯有圣人能夠遵循天地之道，與日月同輝，與四時變化相順應，應乎天而時行。
渙卦云：“先王以享于帝，立廟”，先王遇到民風渙散、國家系于危難之時，采用立廟向天盡孝、向祖宗問計的辦法，來振奮人心，團結對外。
系辭傳云：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”，是古人效法自然的真實寫照。
中國人想問題、做事情比較全面很少走極端，做事說話比較謹慎而多選擇無過無不及，結果不偏不倚而多求中和、和諧。“中庸”、“和諧”、“和氣生財”、“家和萬事興”等俗語（詞語）中都體現了中國人的這些思維特點。所以說中國人的思維方式比較注重整體有機性和辯證性。
《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” “中和”是中華傳統文化所追求的一種理想境界，即自然界的事物盡管千差萬別，矛盾交織，而能實現多樣的統一、復雜的平衡；種種不同的事物聚在一起而能和諧、共生并存，互相促進；實現“和而不同”、“和實生物”。
但如何才能達到和諧境界呢？傳統文化認為必須堅持中庸之道，處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。
孔子非常推崇舜，認為“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子的中庸思想強化了中國人思維的有機性和辯證性。
老子云：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。” 哀兵必勝則表現出傳統文化中的謹慎思想。
易經崇尚“中和”，首先表現在橫向結構上即卦象爻位上是崇尚中爻。
易經表現中和思想、中庸思想、謹慎思想的還有很多。如乾卦：“龍，德而正中者也，庸言之信，庸行之謹”，則反映了圣人行事中庸、具有中正之美德。
坤卦：括囊無咎，慎不害也；頤卦：君子以慎言語，節飲食；即濟卦：君子以思患而預防之。圣人告誡我們做事要謹慎，防患于未然！
4.辯證思想、陰陽思維
陰陽思想認為世界上任何事物都包含對立的統一。對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位等等。它們是一正一反互相對立的，但又統一在一起。同時，對立雙方又各向對方轉化。
老子云：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”揭示了剛柔等對立物不是一成不變的，一定的條件下就會向著相反的方向轉化。
易經六十四卦、三百八十四爻是一個不停變易流轉的系列：“易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。”
易經中表現陰陽思想、辯證思想的，還有很多例子。如謙卦云：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，天地人鬼，皆好謙而惡盈，虧盈而益謙，變盈而流謙，害盈而福謙，反映了易經中物極必反的辯證思維。系辭傳云：“一陰一陽之謂道”說明凡事都有陰陽兩個方面。
5.內圣外王思想
內圣外王思想是中國傳統人格理論的精粹，是儒、道、墨等諸多學派追求的理想境界，是古代倫理政治體系中倫理和政治相結合的最佳狀態。
在孔子的思想中，內圣和外王是相互統一的，內圣是基礎，外王是目的，只有內心的不斷修養，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內圣，也只有在內圣的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。同樣，內圣只有達到外王的目的才有意義，外王實現了，內圣才最終完成。
老子主張“絕圣棄智”,“故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”即統治者通過修德做到“無為、好靜、無事、無欲”，天下百姓就能“自化、自正、自富、自樸 ”。
《大學》把內圣外王思想作了一個理論歸納，“古之欲明明德于天下者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知格物。格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
一般中國人的思維中唯書唯圣唯上傾向嚴重。經典上有的、圣人講的、上級規定的、專家學者說的就不敢違抗。過去讀書人著書立說必定引用圣人之言，現在專家學者出書寫文章則喜歡摘引領袖的話作為自己的論據。
外王，我理解為人生的目的，可以是身心健康、培養大格局子女、家庭和睦、成就功業、成王成候、世界大同。
那么怎么實現外王，我們不妨看看易經提供給我們的智慧。鑒于時間關系，我今天分享一下易經中的成就功業之道-元亨利貞。
做到了“元、亨、利、貞”，事業必定成功，外王必定實現。
三、華夏子孫認祖歸宗
1、易經因孔子而得以延續和發揚光大
2、易經是中華文化之源、中國人的智慧之海
如果沒有易經及其精神，中華文明恐怕早已不復存在。易經給了中華民族精神的力量，使得中華文明無論在何時，都不至于滅亡，反而將一次次外族文化的入侵化解、同化。
同樣，我們只有從易經中汲取智慧，我們才能解決教育的千年之問，才能解決文化的斷層，才能實現文化復興，國家富強，民族昌盛，社會和諧，世界大同。
3、華夏子孫認祖歸宗
各位古圣先賢，我們已經離開您們太久了，我們要重新回到您們的懷抱。我們認祖歸宗來了。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！這是賴老師的真實寫照！賴老師憂國憂民，賴老師理想何其大！嘔心瀝血出版育心經典，創立累積式教育法，推廣國學經典，辦國學院，開大易講壇，同人千萬，和諧社會，大同世界。各位圣賢先師，尤其是孔子，一定為賴老師的付出而欣慰：易經終于可以一飛沖天了，世界大同的理想終于可以實現了。再次感恩圣賢，感恩恩師。
賴老師就是我們民族中為數不多的仰望星空的人。賴老師是恩師，是明燈，是舵手。賴老師功德無量！見賢思齊，遇到賴老師這樣的大德大賢，我們重新燃起了前進的希望。讓我們追隨恩師，實現易經騰飛、文化復興、社會和諧、世界大同吧！
我們要肩負起歷史使命，傳承和發揚光大以易經為首的傳統文化，繼承祖先的智慧，實現孔子易經飛天的夢想，早日實現文化復興、社會和諧、世界大同。
