蘇格拉底教育理念的現(xiàn)代性反思
內(nèi)容摘要：本文從蘇格拉底教育理念的“認(rèn)識(shí)你自己”，“美德即知識(shí)”，精神“助產(chǎn)”術(shù)，實(shí)踐理性等方面為現(xiàn)代教育的科學(xué)發(fā)展觀作了古典理論的反觀性闡述，使蘇格拉底的教育哲學(xué)在古今中西的時(shí)空中找到精神的契合和揚(yáng)棄，為我們的現(xiàn)代教育作出應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：蘇格拉底
蘇格拉底(Sokrates，公元前469—前399年)是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家。他與柏拉圖、亞里士多德合稱(chēng)“希臘三杰”，蘇格拉底居三杰之首。人類(lèi)文明的軸心時(shí)代是天才臨降的圣世，東方誕生了孔子，西方孕生了蘇格拉底，東西方思想的基石奠定了文明對(duì)話的前提，而二位先哲在跨時(shí)空的境域一致地首當(dāng)其沖成就為教育家，這是值得耐人反思的地方。同時(shí)，給我們的現(xiàn)代教育留下了寶貴的財(cái)富。
一 認(rèn)識(shí)你自己
蘇格拉底出生于雅典城邦，父親為雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。早年曾繼承父業(yè)從事雕刻，正是父母的職業(yè)熏陶，蘇格拉底對(duì)自己智慧的雕刻和精神的催生有著強(qiáng)烈的追求，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了自我，這在西方哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。古羅馬著作家西塞羅說(shuō)，蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶到了人間。
據(jù)說(shuō)蘇格拉底貌不出眾，但智慧非凡。他一生中除在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間(公元前431—前404年)三次從軍出征以及做過(guò)極短時(shí)間的議員外，把大部分精力花在教育青年的事業(yè)上。他用自己的智慧啟迪青年的心靈。他學(xué)而不厭，誨人不倦。談?wù)搯?wèn)題，精辟入理，深受青年追隨，被稱(chēng)為“青年的戀人”。
認(rèn)識(shí)你自己
“自知其無(wú)知”的思想在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識(shí)和智慧的關(guān)系問(wèn)題。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為所謂有智慧的人其實(shí)都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無(wú)知”。“自知其無(wú)知”這一思想在教育史上具有重要的意義。蘇格拉底的“自知其無(wú)知”的思想，提出了教師在教育和教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠(chéng)“無(wú)知”的認(rèn)知態(tài)度問(wèn)題。
蘇格拉底開(kāi)始關(guān)注人的主體性地位，葉秀山先生認(rèn)為：“蘇格拉底哲學(xué)的重大的歷史意義在于他是第一次在真正的哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我。”將哲學(xué)從天上帶到了人間。同時(shí)，為哲學(xué)的理性發(fā)展和科學(xué)定位奠定了基調(diào)，哲學(xué)并不是擁有了智慧，而是一門(mén)愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，這為我們的“為真理而獻(xiàn)身”開(kāi)創(chuàng)了理性之路，對(duì)智慧的愛(ài)使我們不斷追尋跟進(jìn)精神的家園。這點(diǎn)從教育學(xué)的視角看，具有重要的啟迪作用，作為教師或?qū)W生，都要認(rèn)識(shí)到自己的知識(shí)有限性，反觀自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，全面認(rèn)識(shí)自己，“知道的越多，才知知道的越少”。
“認(rèn)識(shí)你自己”，是對(duì)人的全面可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)衡量。審視自己的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，如果你善于畫(huà)畫(huà)，如果你善于長(zhǎng)跑，或善于理論推演，“緣木求魚(yú)”是對(duì)自我的背離。總之，認(rèn)識(shí)自我是超越自我的前提預(yù)設(shè)。給自己的理想構(gòu)建一個(gè)準(zhǔn)確可行的藍(lán)圖。這對(duì)于學(xué)習(xí)者是成功的良好開(kāi)始，這是理性的考查，蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的，或：一種未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。”審視后的生活才是智慧的理性自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。“我知我無(wú)知”，認(rèn)識(shí)自己。才能很好地將本我、自我、超我有機(jī)地協(xié)調(diào)貫通起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)自己的科學(xué)發(fā)展注入理性的力量。這在教育的理念中持有舉足輕重的啟迪作用。
二 美德即知識(shí)
“美德是知識(shí)”是蘇格拉底的著名哲思成果，也是教育思想的閃亮光聚。蘇格拉底從認(rèn)識(shí)論的角度考量美德。美德，即善。對(duì)自我善的建構(gòu)，對(duì)美德的把握要用理性認(rèn)知來(lái)完成，無(wú)知愚昧不是美德的伴生基礎(chǔ)，美德拒斥愚昧無(wú)知。蘇格拉底認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。為了論證自己的觀點(diǎn)，他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的四種美德即：智慧、正義、勇敢、節(jié)制都進(jìn)行了論述，并認(rèn)為每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。他認(rèn)為：智慧是一種美德。但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開(kāi)知識(shí)，這種知識(shí)就是辨別是非、真假、善惡的能力。美德是善，善是需要用知識(shí)來(lái)把握的，知識(shí)是一種理性考量，拒絕感性的輕浮。因此，美德也是一種理性的架構(gòu)，是一種習(xí)得的善。我高尚，是因?yàn)槲以趦?nèi)心深處已經(jīng)考證認(rèn)識(shí)到了高尚的必要，這是知識(shí)層面的把握；若果我雖然沒(méi)有認(rèn)識(shí)高尚的必要，卻不經(jīng)意作為了高尚的行動(dòng)，從本質(zhì)上來(lái)講，這種高尚的美德，對(duì)你來(lái)說(shuō)是盲目的，膚淺的；從動(dòng)機(jī)論的角度，你不具有擁抱這種美德的知識(shí)，因?yàn)椋銢](méi)有認(rèn)識(shí)到高尚何以可能的前提條件。盲從，不是美德。如《游敘弗倫篇》談虔敬；《克力同篇》談義務(wù)；《拉什斯篇》談?dòng)赂遥弧独钗魉蛊氛動(dòng)颜x；《美諾篇》談美德等。這些都是用知識(shí)的論證架構(gòu)美德的倫理層次。讓你能夠深刻地理論上巴度，從而，踐行道德美德。
蘇格拉底說(shuō)的“美德即知識(shí)”；不是知識(shí)的就不是美德的，信仰不是知識(shí)的能直接把握范疇，所以信仰不是美德。只有你去信就行了。因此，在信仰面前，我們必須放下高傲的架勢(shì)，保持沉默。為信仰存留地盤(pán)。中國(guó)人式的聰明，這主要體現(xiàn)在對(duì)沒(méi)有理性掌控下的東西不去盲目投入情感，以致全世界不信教的主體是華人。
康德的《實(shí)踐理性批判》就是講道德倫理的，筆者上文推導(dǎo)出信仰不是美德，是從蘇格拉底的“美德即知識(shí)”層面上考量的，里面有個(gè)事實(shí)，除了世界范圍內(nèi)的邪教，傳統(tǒng)的正教包含著普世的救贖觀，有對(duì)真善的追索，他在彼岸設(shè)立了一個(gè)王國(guó)，這個(gè)王國(guó)的架構(gòu)橋建著此岸的引渡，把“生的光榮”與“死的偉大”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，信仰大多考慮的是來(lái)世的極樂(lè)預(yù)期，終極的關(guān)懷是假定著今世的原罪救贖，重在對(duì)當(dāng)下的考驗(yàn)修行，也有一張無(wú)形的成績(jī)單，合格了就能通向彼岸的天堂坐享極樂(lè)。否則，就將沉重的肉身下到地獄接受更嚴(yán)厲的懲罰。進(jìn)入這個(gè)信仰系統(tǒng)，這樣的實(shí)踐就成為理性規(guī)范，就是道德踐行了，因此，信仰雖然本身不是美德，卻為美德提供了監(jiān)管的力量，使倫理美德不去輕易淪喪。對(duì)于中國(guó)人而言的信仰，這個(gè)無(wú)法理性認(rèn)知的層面，無(wú)法跟“人言”的美德劃上等號(hào)，因?yàn)檫@里是“神言”的國(guó)度，人與神在中國(guó)的語(yǔ)境中是無(wú)法完成對(duì)話的，更談不上深刻的融通，中國(guó)是無(wú)神論的國(guó)度，我們的傳統(tǒng)中擯除著非理性，孔夫子就“不語(yǔ)怪力亂神，不知生，焉知死”。態(tài)度很明確，關(guān)注點(diǎn)就是生的質(zhì)點(diǎn)，連死亡都諱而不談。這種積極的進(jìn)取入世精神帶來(lái)一個(gè)集體的無(wú)意識(shí)。從而也長(zhǎng)生了一定不可避免的消極面，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定構(gòu)成潛在的危險(xiǎn)因素。
沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的介面就夠不成美德，這在中國(guó)的理解大而化為實(shí)用主義，實(shí)用主義有它的益處，也是近視的，有用即真理，側(cè)向于對(duì)物質(zhì)的追求，這對(duì)從溫飽中解脫出來(lái)或正在解脫出來(lái)的人是會(huì)誤導(dǎo)的，虛無(wú)主義和無(wú)聊會(huì)充斥大街小巷，而教堂的精神之門(mén)對(duì)大多數(shù)國(guó)人永遠(yuǎn)是緊閉的，只是少數(shù)民族的圖騰崇拜特例。
蘇格拉底的美德即知識(shí)，這是一種實(shí)踐論，將主體的能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)達(dá)到主體的高度，這是一個(gè)強(qiáng)有力的轉(zhuǎn)向，原來(lái)的范式是一種道德命令，主體是被動(dòng)的。路線方式是由外到內(nèi)；現(xiàn)在蘇格拉底的觀點(diǎn)促使方法論的提升和轉(zhuǎn)型，道德路線由內(nèi)到外。所以說(shuō)：美德即知識(shí)是一種人道主義哲學(xué)。主體的認(rèn)識(shí)能力，即對(duì)道德倫理的是非、真善、美丑的理性把度是使人成為美德完成的載體，沒(méi)有這個(gè)前提認(rèn)識(shí)判斷，二者是無(wú)法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的。由此反觀，無(wú)知者便是不道德的，是美德的缺失。蘇格拉底在這兒要強(qiáng)調(diào)什么問(wèn)題？
蘇格拉底將人的感性和理性抽離出來(lái)，讓理性為感性來(lái)服務(wù)，奠定認(rèn)識(shí)前提。我們的孔夫子正好凸顯中國(guó)化特色，感性成為理性的絆腳石。“親親相隱”，在沉默中完成對(duì)法治的軟著陸，是無(wú)形的排擠力量，中國(guó)法制不健全，背靠的文化基石就是“愛(ài)有差等”的一個(gè)漣漪圈。講究人際關(guān)系學(xué)，重人治；從根本的力量上無(wú)法堅(jiān)固法治的根基。蘇格拉底的這種美德觀是動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)論過(guò)程，也是一種境界說(shuō)。你的認(rèn)知達(dá)到的高度也是你的美德層次，這類(lèi)似佛家講的修行段位。達(dá)不到一定段位說(shuō)明“功德”不夠；功，就是認(rèn)知力度，德，美德。修行不到位，“識(shí)力”欠缺。這兒的識(shí)力，就是認(rèn)識(shí)道德的實(shí)力或能力。“無(wú)人有意作惡。”或者，反過(guò)來(lái)說(shuō)：“無(wú)人無(wú)意為善”。我們認(rèn)識(shí)到善，這種“識(shí)善”的能力到位了，你終會(huì)去踐行，在實(shí)踐中把這種美德反映出來(lái)，這種由內(nèi)到外的美德呈現(xiàn)就是實(shí)踐理性批判的架構(gòu)過(guò)程。反之，我們不去踐行某種美德，是我們關(guān)于這種知識(shí)的認(rèn)識(shí)高度或力度都沒(méi)有到位，既然你已經(jīng)完全理性理解掌控了此美德的內(nèi)涵識(shí)見(jiàn)，你為何不去行動(dòng)？譬如說(shuō)，見(jiàn)義勇為是美德，而在這樣的情境中，你不去勇為，是你對(duì)這種美德存有保留，認(rèn)為自己的利益大于一切，用另外的一系列美德缺乏等反證這種美德的完全踐行。也許，這里面就缺乏蘇格拉底“四美德”的內(nèi)存，內(nèi)存越小，以致不能正常發(fā)力，正義的美德知識(shí)化消解，勇敢的美德識(shí)見(jiàn)缺失，同時(shí)實(shí)用主義的明哲保身思想與之相抵觸，以致你不能夠付諸實(shí)際的見(jiàn)義勇為。革命者為什么能夠?qū)嵺`正義勇敢的美德，而不怕死呢？因?yàn)樗麄儚撵`魂深處完全認(rèn)識(shí)了、鐫刻了之所以要付出實(shí)際行動(dòng)的美德之見(jiàn)識(shí)，這就像是列寧說(shuō)過(guò)的話：“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)。”
美德是知識(shí)，美德的反映內(nèi)化為此認(rèn)識(shí)力的知識(shí)鏈接，有等同性，由外到內(nèi)，由果及因。反過(guò)來(lái)，知識(shí)是美德，準(zhǔn)確講認(rèn)知美德的這種理性掌控是一種美德的主動(dòng)表現(xiàn)形式，是一種提煉修行過(guò)程。知識(shí)是美德之母，強(qiáng)調(diào)了美德的來(lái)源性、孕育性、主動(dòng)性，由內(nèi)到外，由因及果。總之，二者關(guān)系是永恒搭界的互為你我的滲透化。
美德是知識(shí)，將美德的行動(dòng)哲學(xué)，實(shí)踐性，革命性外化了出來(lái)。美德公德化，不再是無(wú)從考量的隱蔽質(zhì)，而又倡導(dǎo)主體性的發(fā)揮能力，增加了主體的選擇權(quán)，符合人的本質(zhì)是自由的思維選項(xiàng)。蘇格拉底最后選擇了死亡，他的朋友難過(guò)地說(shuō)：“我們不想看到你被這樣不公正地處死”。蘇格拉底平靜地說(shuō)：“難道你們希望看到我被公正地處死嗎”？“我去死，你們?nèi)セ睿烤拐l(shuí)過(guò)得更幸福，唯有神知道。”這里面包涵著蘇格拉底對(duì)“美德即知識(shí)”的踐行，是用自己的生命做了最后的偉大詮釋。當(dāng)蘇格拉底被雅典法庭以不敬城邦神，教唆青年兩個(gè)罪名的成立判為死刑時(shí)，他知道這樣的判決對(duì)他是不公正的。他有機(jī)會(huì)逃跑，也可以認(rèn)罪釋放，也可以交贖金保出，而他選擇了法庭的判決。認(rèn)罪，蘇格拉底是辦不到的，因?yàn)樗雷约菏菬o(wú)罪的，違背靈魂的話他是不說(shuō)的；他認(rèn)為不準(zhǔn)撒謊是絕對(duì)命令；逃跑或保釋是對(duì)雅典法律的不敬，而這雅典法律是雅典自由民意志的象征和威嚴(yán)，他本人選擇了、參與了這法律，他有權(quán)利和義務(wù)尊重雅典法；蘇格拉底說(shuō)：“我不只是雅典的公民，我也是世界的公民”。同時(shí)，他有權(quán)利和義務(wù)選擇為了雅典法律的尊嚴(yán)而用死維護(hù)她的圣潔。他認(rèn)為錯(cuò)誤的不是雅典法而是執(zhí)行雅典法的人。蘇格拉底對(duì)此事件的認(rèn)識(shí)如此高深卻不莫測(cè)，用自己的實(shí)際行動(dòng)---死亡完美注解了“美德即知識(shí)”的哲學(xué)命題，同時(shí)是道德法則。
總而，通過(guò)以上論證，從教育理念層面上為我們的德育提供了典范。教育，是教育者用知識(shí)的言說(shuō)，道德的實(shí)踐對(duì)受教育者首先在美德的培育上架構(gòu)一種認(rèn)識(shí)能力，這種能力是理性認(rèn)知和由內(nèi)到外的實(shí)踐理性。我們當(dāng)下的德育教育一直是空洞的，有時(shí)連“說(shuō)教”都缺失，更達(dá)不到“知識(shí)”本質(zhì)的層面；同時(shí)，社會(huì)大環(huán)境對(duì)青年學(xué)生提供道德實(shí)踐的負(fù)面氛圍影響，使道德的教化走向了反面，這對(duì)一個(gè)民族是危險(xiǎn)的。因而，為道德“立本”是必要的時(shí)代主題。
三
蘇格拉底高度評(píng)價(jià)教育造就人的作用。在他看來(lái)，稟賦差的人固然需要教育，即使稟賦好的人也應(yīng)接受教育。因?yàn)椋?/span>稟賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)該怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人”，“做出極大的業(yè)績(jī)來(lái)”（色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第139頁(yè)）。為了培養(yǎng)“最優(yōu)良、最有用的人”，蘇格拉底欣然以教育青年為己任。他認(rèn)為，能夠訓(xùn)練出大批具有聰穎智慧、美好道德的人才去治理國(guó)家，其貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他一個(gè)人去參預(yù)政事。他說(shuō)：“與其自己去治人，不如訓(xùn)練能夠治人的人更為有用。”（夸美紐斯著：《大教學(xué)論》，人民教育出版社1979年版，第251頁(yè)）
蘇格拉底受其母親職業(yè)的影響，對(duì)“助產(chǎn)”術(shù)深有領(lǐng)悟，母親是接生肉體生命，蘇格拉底是助產(chǎn)思想。蘇格拉底經(jīng)常找人辯論。他說(shuō)：“我到處走動(dòng)，沒(méi)有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護(hù)你們的靈魂。”
蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，他說(shuō)：“思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。問(wèn)題是接生婆，它能幫助新思想的誕生”。而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受他的思想影響。請(qǐng)看一個(gè)他和學(xué)生問(wèn)答的有趣例子。
蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。
這種教學(xué)方法循循善誘，一步步在反駁中逼向結(jié)論，它可以啟發(fā)人的思維，使人主動(dòng)地去分析、思考問(wèn)題。他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。“蘇格拉底式方法”自始至終是以師生
問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生領(lǐng)悟某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答。蘇格拉底說(shuō)：“最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問(wèn)。”如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是從另一個(gè)側(cè)面提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這一認(rèn)識(shí)論在歐洲思想史上具有巨大的意義。蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)方法與孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”達(dá)到了理論的合一，蘇格拉底說(shuō)：“要想向我學(xué)知識(shí)，你必須先有強(qiáng)烈的求知欲望，就像你有強(qiáng)烈的求生欲望一樣。”這句話給孔夫子的“憤悱”作了很好的腳注。在現(xiàn)代教育中能夠?qū)⑦@些先賢們的理念發(fā)揚(yáng)光大就是教育的成功踐行。
四 “德行合一”的理念
關(guān)于教育的內(nèi)容，蘇格拉底主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)。他說(shuō)，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無(wú)知的人。最后，他主張人勤于鍛煉身體。他認(rèn)為，健康的身體無(wú)論在平時(shí)還是在戰(zhàn)時(shí)，對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過(guò)鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯。現(xiàn)代教育提倡的德智體美勞全面發(fā)展與此思路合定。
當(dāng)代中國(guó)的“以人為本”理念和蘇格拉底的教育思想有殊途同歸之妙合。蘇格拉底以自己高貴的品質(zhì)贏得人們的敬仰，用行動(dòng)見(jiàn)證美德，知行合一。
在教育別人時(shí)，蘇格拉底從不夸夸其談，而是身體力行，作出典范。比如，他在教導(dǎo)“那些和他交游的人在飽食、性欲、睡眠、耐冷、耐熱和勞動(dòng)等方面都要實(shí)踐自制”時(shí)（色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，第111頁(yè)，40頁(yè)），他就以自己的行為樹(shù)立了榜樣。對(duì)此，智者安提豐作過(guò)生動(dòng)的描述，他說(shuō)，蘇格拉底“所過(guò)的生活是一種使得奴隸都不會(huì)繼續(xù)和他的主人過(guò)下去的生活”，“他所吃喝的飲食是最粗陋的”，他“所著的衣服不僅是襤褸不堪而且沒(méi)冬沒(méi)夏都是一樣”，他“一直是既無(wú)鞋襪又無(wú)長(zhǎng)衫”；他不“因?yàn)樘鞖馓涠粼诩依铩保膊弧耙蛱鞖膺^(guò)熱而和人爭(zhēng)著乘涼”，“或因?yàn)槟_痛而步履艱難”（色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，第34～35頁(yè)，33頁(yè)）他還經(jīng)常鍛煉身體，以準(zhǔn)備應(yīng)付隨時(shí)降臨的任何考驗(yàn)。蘇格拉底似乎在挑戰(zhàn)生命極限，用對(duì)自己的嚴(yán)酷要求踐行追求。總之，他要求別人做的，自己首先做到。正如他的學(xué)生色諾芬所說(shuō)的：“他的實(shí)際行動(dòng)要比他的言論更好地表現(xiàn)了他是一個(gè)能自制的人”（色諾芬著：《回憶蘇格拉底》），這就是“桃李不言，下自成蹊”的印證。蘇格拉底為陶冶人性，培養(yǎng)人才所進(jìn)行的長(zhǎng)期教育活動(dòng)，得到了當(dāng)時(shí)和后世人們的贊譽(yù)。
蘇格拉底的教育理念，為現(xiàn)代人的教育觀提供理論的思索，對(duì)人的培養(yǎng)，特別強(qiáng)調(diào)德育是上位的。腐朽是從靈魂深處開(kāi)始的，這也為當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣提供一面反觀的鏡子。在不斷認(rèn)識(shí)自己的工程中完成對(duì)自我的超越，找到主體性意識(shí)的回歸，為民主自由提供個(gè)體的努力；德行合一，對(duì)道德的知識(shí)同時(shí)是對(duì)美德的踐行。完成實(shí)踐理性批判，提升自我。全面深度的和諧教育才會(huì)為社會(huì)和諧貢獻(xiàn)更多的力量和養(yǎng)成健全的人格。
