今天學習論語《為政》篇的第五章。
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰'無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
《為政》的第五篇，講的是三個人之間的對話，分兩段，第一段是孟懿子和孔子之間的對話，第二段是樊遲和孔子之間的對話。孔子先回答了孟懿子什么是孝的問題之后，又和他的弟子進行探討。這里可以看出孔子一方面幫別人解決問題、答疑解惑，回去也和弟子切磋探討，然后讓弟子也有所提高。所以說，孔子是一位偉大的老師。
孟懿子，是魯國的一個大夫，比孔子小，他的父親在去世的時候交代他要向孔子學習。孟懿子向孔子問了一個問題：什么是孝。孔子回答了兩個字：無為。
“違”呢，就是違背，違反，背叛。“無違”什么呢？無為只是一個謂語，沒有賓語。通過這兩個字，我們也不知道是不是不要違背父母的命令，還是不要違背什么，那我們要繼續往后面看。
離開孟懿子之后呢，樊遲幫孔子駕車，孔子坐在車里，師徒兩個就有了另外一次對話。“御”，就是孔子講的禮樂射御書數六藝中的御，就是駕車，在古代駕車也是一種必備的才能，就像現在駕考一樣，需要訓練和學習。
孔子坐在車中，就告訴樊遲說：孟懿子問我什么是孝，我給他說了兩個字，無為。樊遲也很直接，反問孔子，那你講的無為這兩個字是什么意思呢？孔子回答道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
從這里可以看出，無為的后面的賓語是什么？就這一章孔子要突出的一個“禮”字。父母如果活著的時候，就按照禮節的標準去侍奉他們；如果父母去世，要按照一定的禮去安葬他們；以后的每一年的祭祀祭拜，也要按照一定的禮來祭拜他們。這樣才能算是“無違”。所以，“無違”并不是盲目聽從父母的命令，而是按照禮的標準來要求自己，侍奉父母，孝敬父母。
儒家有一套完整的禮儀，五經中有一本書叫做《禮記》。宋代的十三經其實還包括另外兩本書，一般稱為“三禮”：《周禮》《儀禮》和《禮記》，三本書講了古代從朝廷到士大夫家中婚喪嫁娶等等各種各樣的禮儀，各種儀禮都有嚴格的標準。在這里孔子講的就是一個人孝順，就是要看他是否按照禮節來侍奉父母。
我們講孔子一生的抱負、一生盡力做的事就是四個字：克己復禮。恢復的禮就是這里講這個禮。
關于這個禮，再啰嗦幾句。孔子的時代，已經是禮崩樂壞，他提倡的禮，在當時不一定是為人們所接受，因為孔子生活在百家爭鳴之前。后來百家爭鳴，儒家只是其中一家，并不占有統治地位，也不是唯一的。其他學派紛紛發表自己的觀點，相互攻訐指責，莫衷一是。
到秦始皇統一天下之后，治國理念是法家思想，重注嚴酷刑罰來管理，并不注重禮。秦朝滅亡之后，劉邦依靠著一幫兄弟建立了漢朝，漢朝初年，朝堂之上禮是缺失的，為了爭論誰的功勞大，大臣上朝之后大聲喧嘩，肆意爭吵，毫無體統。大家都知道，劉邦的很多大臣都是他的老鄉，以前都是鐵哥們兒，光著屁股一起長大的，到了朝堂之上也沒有君臣的概念，又沒有適當的禮法約束他們，于是亂哄哄一團糟，紛紛擾擾啊，搶來搶去，爭來爭去
這時候就有一個人出現了，秦朝的一個博士叫做叔孫通，他也是一個儒生，對以前儒家的禮儀非常精通，就幫著漢朝制定朝禮，并且用很長一段時間君臣來演練。之后還有一些婚喪嫁娶之類的禮，基本上都確定了下來。
到了魏晉南北朝時期，因為經歷天下紛亂太久，爾虞我詐太多，溫柔敦厚的儒風消失太久。加上司馬氏建立晉朝的時候，先是經歷了曹操挾天子以令諸侯，曹丕篡漢，司馬昭之心路人皆知，雖然他們也強調以孝治天下，一個大臣也標榜自己是儒士，但在社會風氣的影響上，作用微乎其微。再加上當時很多文士最后的結局都是被莫名的殺戮，虛無思想就開始泛濫了。
所以這時候就出現了魏晉名士，尤其是竹林七賢。竹林七賢里面有兩個人，非常為后人推崇，一個是阮籍，一個是嵇康。他們“非湯武而薄周孔”。湯就是商湯，武就是周武王，周就是周公，孔就是孔子。三先秦的堯舜禹湯文武，是孔子認為的圣君，傳承者儒家的道統。竹林七賢的認為湯武他們做的不好，周公孔子也有值得批判的地方。
他們表面上是不尊重儒家思想的，連帶儒家提倡的禮法也不尊重。比如阮籍，有一天，阮籍的母親死了。按照常禮，兒子要在母親的靈前進行哭禮。但是阮籍并沒有去哭，一滴眼淚也沒有流，就像沒事的人一樣站一會兒轉身就走了。后來，別人都離開之后，他才真正把自己的悲傷釋放出來，“咳血數斗”，傷心過度，吐了很多很多的血。
阮籍委曲求全，再加上和皇室的姻親關系，最后終于壽終正寢，但是嵇康還是年紀輕輕就被殺害了。
世事的反復，命運的無常，道家崇尚虛無的風氣盛行，佛家也開始興盛。南北朝時期，正是佛教發展中的高潮，我們都知道兩句詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”
到了唐朝，唐朝因為皇帝姓李，再加上他們有著鮮卑族的血統，一定程度上也是尊崇道教。武則天比較喜歡佛教，為了弘揚佛法捐贈了很多脂粉錢。再加上唐代思想比較開放，內外交流頻繁，思想文化交匯碰撞，相互借鑒促進，出現了大繁榮，對于禮法也不是很重視。
到了宋朝，宋朝的一些理學家興起，周敦頤、程頤、程顥邵雍崛起于北宋，陸九淵、朱熹雄立于南宋，王陽明等人聳立于明代，重新詮釋儒家思想，并且給儒家找到了一個哲學的支撐，就是宋明理學。這時，基本上建立了我們現在所能看到的儒家傳統。
一個有意思的現象，我們在反封建的時候批判的是封建禮教。這種批判抓住了孔子和儒家思想的核心問題，要打到孔家店，對儒家的禮法深惡痛絕。但是在一定程度上，我們還存在一定自豪感，講我們是文明禮儀之邦，對我們歷史上尊崇禮儀的傳統感到自豪。
我們在學習孔子思想的時候，要辯證看待，雖然我們把他思想完整的講出來，但并不是說這些思想每個方面都是對的。我們要辯證看待，取其精華，去其糟粕。
