程曄
財新《中國改革》雜志2013年5月刊
1949年，奧地利經濟學家米塞斯的《人的行動》一書由耶魯大學出版社出版。當時，耶魯學術委員會的多數成員持反對意見。理由是米塞斯在移居美國后，找不到任何一所大學的教職。二戰后，凱恩斯主義一統美國學術界，主張由政府干預和管制經濟。在主流學術界看來，米塞斯傾畢生所學寫就的這本經濟學巨著太落伍了。然而，在一位學術委員的堅持下書還是出版了。出人意料的是，這本不合時宜又昂貴的大部頭學術專著熱銷一空，僅在出版后第一個月就加印了兩次。時間證明這是一本劃時代的著作，它深刻地影響了安·蘭德、赫茲利特、羅斯巴德等一大批學者，帶動了自由市場經濟學和自由主義在美國的全面復興，并且擴散到所有主要的工業國家。時至今日，影響越來越大。《人的行動》無疑是經濟思想史上最重要的書之一。這是一本什么樣的書？
以人為基礎的市場
人類對市場現象的探索源遠流長。早在古希臘，敏銳的哲學家們就已發現市場的運行有內在的規律。到近代，隨著市場的發展和經濟思想的積累，經濟學逐漸發展成一門獨立的學科。亞當·斯密發現，人的自利就像一只“看不見的手”在協調市場；李嘉圖發現比較優勢原理，證明國際貿易可以同時造福富國和窮國；歐洲經院哲學家們系統地研究貨幣和信貸問題；馬克思注意到資本主義的經濟周期現象，并試圖用剩余價值學說來解釋；門格爾開創奧地利經濟學派，創造性地用主觀價值論解決了困擾古典經濟學家們的“鉆石與水”悖論，他的學生龐巴維克發現利息是一種時間現象，并對剩余價值論提出質疑。所有這些努力，共同勾勒出一幅經濟學的全景。然而，這些知識像一塊塊碎片，分散到生產、消費、分配、貿易、供求、價值、貨幣、周期、宏觀等各個領域，彼此缺少聯系，甚至互相沖突。在《人的行動》中，米塞斯創造性地將所有經濟學的知識整合在一起，經過去偽存真，用無懈可擊的邏輯和洞察力呈現了一個完整的經濟學科。在這本巨著里，市場不再是分散隔離的局部現象，而應是彼此密切聯系、環環相扣的整體。不僅如此，他還將這一理論應用到其他領域，史無前例地將社會、政治、歷史等學科聯系在一起，極大地豐富了對整個人類社會的理解。
米塞斯的方法，即體現在書名里——“人的行動”。眾所周知，社會科學是關于人的學問。對于怎樣研究人類社會，通常有兩種針鋒相對的觀點。第一種觀點認為，人類社會與自然界完全不同，因此，不能采用科學的研究方法。經濟現象要放到歷史文化、傳統慣例中研究，常見的有人文經濟學、歷史學派、制度經濟學，等等。第二種觀點則截然相反，認為人類社會與自然界沒有區別，經濟現象與自然現象一樣，可以簡化成數學公式。因此，人類社會可以適用同樣的科學研究方法——根據假設建立數學模型，然后拿到現實中去驗證。今天主流經濟學中的宏觀經濟學、計量經濟學等都是后者的代表。而米塞斯則開創了一門獨特的研究方法，并稱之為“行動學”（praxeology，又譯“人類行為學”）。行動學綜合了以上兩種方法的長處：既考慮到人的獨特性——人有意識，人的行為不能簡化成數學公式，又認識到人類社會有客觀、可以認知的規律。這種學說把“人在行動”作為無可置疑的前提，并采用了一種特殊的科學研究方法——邏輯演繹法，以確保在研究中始終恪守該前提。
邏輯演繹法是一種古老的研究方法，幾何學是其最典型的運用。邏輯演繹法以一個確定為真的公理為前提出發，用內省的演繹法探索公理的邏輯蘊含，一步步得出各個推論，即定理。每一個定理都像作為前提的公理一樣可靠。整個理論體系的可靠性，由人類邏輯思維的理性所確保。在米塞斯的行動學里，這個終極公理——一切經濟和社會理論的起源，就是“人的行動是有目的的行為”。米塞斯愛舉這樣一個例子：火車站往往早上和晚上擠滿了人，而其他時間卻很空，這是為什么？要想解釋這一現象，只有去考察人們的目的——早晚是上班高峰，大家要趕火車。
一旦公理確定，就可以推出其他定理，比如“行動說明人對現狀不滿，行動是要滿足愿望——達到目的”“人能認識宇宙間普遍的因果關系，因此才會行動，因與果決定了手段和目的”“人總是會用自認為合適的手段，去達到自己想達到的目的——即人的理性”。然后，再引入現實世界的制約，比如“現實世界沒有足夠的手段滿足人所有的目的，資源是稀缺的，因此，人要做取舍（經濟一詞的行動學含義）”“取舍意味著人要按目的的重要性（價值）排序，依序一個個滿足愿望”“不同的人有不同的價值排序，彼此交換可以增進所有人的滿足”。至此，米塞斯發現一切市場現象共有的本質特征——交換。所以，米氏經濟學又稱為交換學。正是理解到市場是以一個個真實的人為基礎，是人在現實約束下選擇、交換的網絡，米塞斯才得以站在前所未有的高度，解決一個又一個經濟學難題和悖論。
契合人類社會實踐的學說
米氏學說的另一個可貴之處，在于其始終契合人類的社會實踐。在《人的行動》里，經濟與社會是不可分割的整體，米塞斯繼承奧地利學派創始人門格爾（Carl Menger）的傳統 ，用行動學重新定義門格爾開創的方法論個人主義（Methodological Individualism）。
米塞斯認為，只有意識到行動一定是由個人實施的，才有可能認識廣泛的人類合作。堅持方法論個人主義，并不是否認集體行動的存在，而只是把集體、社會的行動作為廣義人類行動的特例。以方法論個人主義的視角看，集體不能獨立于個體而存在，一切社會行動都由個人的行動組成，一切歷史事件也可以還原成個人行動。米塞斯以此展開以個人為原點的社會學研究。亞當·斯密認為，市場經濟在人的自利驅動下可以造福整個社會。而米塞斯走得更遠，他認為自利是人類組成社會的根本原因。社會并不起源于某個統治者的命令，而是人在理性的指引下認識到，交換、分工和協作能給每一個人帶來好處，人們基于自利自發組成的。人之所以會遵守社會規則和慣例，也是因為那對每一個人都有利。米塞斯發展了李嘉圖的比較優勢原理，將其推廣到普遍的人際協作原理，以此論證勞動分工能帶來普遍的物質繁榮；他又結合奧地利學派的主觀價值論，論證以分工為基礎的市場交換，能夠增加所有參與者的價值滿足。這樣，米塞斯在物質和價值兩個層面上論證了“勞動分工是一切社會關系的基石”。
既然每個人生來都不“平等”，人與人的性格、口味、喜好、能力各異，自然界的資源稟賦也千差萬別，那么，勞動分工以什么標準、怎樣進行？這就涉及《人的行動》全書的核心內容——經濟計算。經濟計算的問題說來話長，這里只能簡要概述：自由市場上的自發交換形成商品、要素、資本和勞動力的價格，這些價格可以為社會所有成員提供直觀的參照，讓人能夠在滿足目的的各種不同手段之間計算；價格讓人既發現自己的優勢，也了解別人的意愿，在追求自利的同時兼顧別人的滿足。正是在價格的指引下，個人的理性形成社會的理性，人類社會才能組織大規模社會生產和協作，增進所有成員的福利。價格的具體形成機制很復雜，這里無法詳述。需要強調的是，在價格的問題上，米塞斯的觀點與當今的主流經濟學有顯著的區別。米塞斯堅持奧地利學派的主觀價值論，認為價值本身是不可度量的，價值的高低只是主觀滿足的排列順序，不能用數值來衡量。但是，通過人的行動，通過在現實制約下的市場交換，主觀價值能以價格（交換比例）的方式反映出來，供市場參與者參考。因此，價格并不是衡量價值的尺度，而是反映相對稀缺度（即人的主觀意愿相對于客觀現實制約）的指標。此外，在米塞斯看來，價格的產生依賴于交換，而交換又以個人對財產的占有和支配為前提。因此，以價格為基礎的經濟計算，是私有財產和市場的產物。米氏經濟學里的市場，是指所有人類自發、自愿交換的網絡，價格則是市場參與者協調意愿的工具。與此相反，主流經濟學往往簡單地把價格看作一種配置資源的技術工具，把市場當成一種提高效率的技術手段。
一旦理解了米塞斯的社會理論，他的政策主張也就容易理解了。在行動學看來,政府干預是強制命令，因此與市場上的自愿交換有本質區別。經濟計算讓市場參與者可以客觀地計算得失，以尋求個人的最大滿足；而政府干預是否真的幫到了它想幫助的人，卻沒有客觀指標能參考。行動學應用到政治上，即成為一門分析政策及其結果的學問。米塞斯認同大衛·休謨的事實價值兩分法。行動學作為一門理論科學，其本身不能做出價值判斷。經濟科學作為行動學的分支，它永遠不能告訴人們應該怎么做，它能做的是告訴人們，如果你想達到一定的目的，應該怎么做。經濟學揭示一項政策帶來的后果，讓民眾和政府在知情的情況下做出價值判斷。在《人的行動》里，米塞斯站在功利主義的價值立場，為自由放任政策辯護。當然，這里的功利可不是我們通常理解的那種，主張可以為了大多數人的利益而犧牲少數人的功利主義。事實上，方法論個人主義拒絕一切人際間的效用加減，排斥社會效用的概念。米塞斯承認政府在遏制犯罪、保障自由和財產方面的作用。他的自由放任主張的實質，是讓個人來決定他們想怎樣參與社會分工，讓消費者來決定企業家應該生產什么。米塞斯認為，人心的邏輯結構都是相同，因此每一個人都能領悟到經濟學的原理。就像他在《人的行動》中所論證的，分工和社會協作是每一個人的根本利益所在。暴力掠奪和強制干預可以以損害一部分人為代價，帶給另一些人短期利益，但那終歸不是長久之道。自由市場是所有人的長期利益所在，是文明和繁榮的支柱。米氏功利主義繼承和發揚傳統道德觀念，認為為長期利益考慮才是符合道德的。
在《人的行動》第30章里，米塞斯應用經濟理論分析羅馬帝國的衰亡。他發現，羅馬帝國盡管缺少現代市場經濟運作的制度基礎，但在明君的統治下，已發展出發達的分工協作體系，農業、手工業和商業開始專業化經營，分工使得各個城市彼此依賴。然而，帝國連年征戰，不得不用貨幣貶值來資助開銷，貨幣貶值帶來高通脹。統治者為壓抑通脹，頒布嚴格的價格管制令，結果破壞了整個協作體系：農民種的糧食不能按市價銷售，于是不得不停止大規模農業生產，開始在農場里自己制造手工業用具；城市里鬧糧荒，人們逃出城市，回到農村自己種糧食。這時，再嚴苛的法令也無法阻止文明的崩潰。內亂加上外侵，導致帝國崩潰，大部分疆域退回自給自足的原始經濟狀態。當然，現代政治體制無法簡單地與古羅馬類比，不過，這個歷史教訓在今天仍有警世之用。
《人的行動》與中國頗有淵源。1976年，臺灣學者夏道平的中譯本首次出版。臺灣“中央研究院”院士蔣碩杰更是深受米塞斯經濟思想影響，他用米塞斯的理論解釋臺灣經驗，全面論述臺灣經濟成功的原因。另據香港出版人林行止透露，中國駐美大使曾于1989年專門索取《人的行動》。中國大陸的經濟改革在多大程度上受到米塞斯的影響，雖然無從考證，但米氏行動學的普遍原理、經濟政策及其后果的聯系，在改革歷程中有跡可尋。例如，以價格雙軌制為代表的經濟政策帶來嚴重政治后果，導致改革進程一度中斷。直到1992年后，執政者全面放開價格，放松其他管制，市場經濟體制才得以初步建立。然而，時至今日，正確的觀念似乎早已被不少官員遺忘，政府干預和GDP崇拜帶來一系列后果——環境污染、通貨膨脹、資產泡沫、扭曲的投資結構，等等。今天，聆聽米塞斯的教誨比任何時候都重要：政府和民眾是否能夠改變急功近利、只關注短期利益的觀念？為了所有人的長遠利益，政府應轉變職能，減少直接干預，盡快推進現代市場經濟的基礎設施建設——私有財產、自由、公正、法治等等。那么，就像米塞斯的行動學原理所揭示的，大規模的社會分工協作，一定可以帶來更持久的物質繁榮和精神富足。
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