【《中庸》簡介】

　　《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之后，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。后來北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。

　　“中庸”在字面上的解釋即是“執中”之意，而執中又當求“中和”。《在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的的平靜情緒為“中”，表現出情緒之后經過調整而符合常理為“和”。其主旨在于修養人性。其中關聯及學習的方式（博學、審問、慎思、明辨、篤行），做人的規范如“五達道”（君臣、父子、夫婦、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是“至誠”。

　　中庸強調“誠”的重要，誠即是《大學》中所述說的“誠意”。“誠”被說成是人先天的本性，而所謂“不誠無物”，至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群，進而成為人們的最高典范。中庸之道是很難達到的完美境界。孔子曾說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　中庸的性格是一種難以達到但人人都可以塑造的性格，這種性格寬容、博大、仁愛、方圓皆交融在一起，看似無性格，實則是他們性格中諸家思想體系的活用，這種性格的人做事不成功，還會有哪種性格能成功？

【《中庸》全文加注解】

中和是天下的根本「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    天命之謂性（1 ），性之謂道（2 ），修道之謂教。　　　　　　　　　　　　　　　　　
    道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其
所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3 ）。故君子慎其獨也。
    喜怒哀樂之未發，謂之中（4 ）；發而皆中節（5 ），謂之和。中也者，天
下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6 ）中和，天地位焉，萬物育焉。
（第1 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注釋」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而
理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就
是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2 ）率性：遵循本性，率，遵循，按照，
（3 ）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現，明顯。乎
：于，在這里有比較的意味。（4 ）中（zhong ）：符合。（5 ）節：節度法度。
（6 ）致，達到。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「譯文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修
養叫做“教”。
    “道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品
德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼
的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人
在一人獨處的時候也是謹慎的。　　喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”
；表現出來以后符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性：“和”，
是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育
了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「讀解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面
也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性
行事，按道的原則修養自身。
    解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進
入全篇的主題。
    作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情
感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一
個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但
喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，
有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”
的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。
    本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2 －11）都圍繞本章內容而展開。
    《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前
483 －前402 ）之手。據《史記。孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯
魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一
派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子
之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上
是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，
現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所
以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的
中心內容為題了。
    早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書。藝文志》載錄有《中
庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹
的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使
它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。
    朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱
維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句。序》）并且在《中庸
章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是”孔門傳授心法“的著作，”放之
則彌****，卷之則退藏于密“，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要
仔細玩味，便可以終身受用不盡。
    程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”
作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家
學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用
的經典，這也絕不是偶然的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子中庸，小人反中庸「原文」
    仲尼曰（1 ）：“君于中庸（2 ），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時
中。小人之中庸也（3 ），小人而無忌憚（4 ）也。…（第2 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注釋」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2 ）中庸：即中和。庸，“常”的