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【原文】

子曰：“君子泰[1]而不驕，小人驕而不泰。”

【注釋】

[1]泰：指平和大方，安靜坦然。

宋·朱熹：“君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是?！?/section>

明·張居正：“蓋泰若有似于驕，而有道之氣象與逞欲者自殊；驕若有似于泰，而負勢之氣習，與循理者迥別。欲知君子小人之分，觀諸此而已矣?！?/section>

【譯文】

孔子說：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。

【解讀】

小人胸無大志，喜歡張揚，凡事總是患得患失，缺少氣定神閑的修養；所以表現出來就是得意忘形而不安詳。從處世態度上看，正人君子謙遜內斂，小人則狂妄自大。俗話說，“小人得志便猖狂”，在現實社會中，仍然如此?！疤┒或湣保凑宅F在的話來說就是“寵辱不驚”的超然心態。

【原文】

子曰：“剛、毅、木、訥，近[1]仁?！?/section>

【注釋】

[1]近：接近的意思。

宋·程顥、程頤：“木者，質樸。訥者，遲鈍。四者，質之近乎仁者也。”

明·張居正：“木訥，則不至于外馳。心不馳于外，自然能存于內矣，豈不與仁相近乎？”

【譯文】

孔子說：“剛強、堅毅、質樸、不隨便說話的人接近于仁?！?/section>

【解讀】

有些東西必須要堅持。應該做的事情一定去做，即便困難重重也毫不畏懼。木訥的人好像總讓人感覺很愚笨，實則不然，這樣的人往往很厚道很樸實。這里孔子并不是不讓人說話，而是讓人說話要謹慎，少說話多做事。如果我們具備了這四種品質，那么我們就接近于“仁”的本質了。

【原文】

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲[1]，怡怡[2]如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【注釋】

[1]偲偲：勉勵、督促、誠懇的樣子。

[2]怡怡：和氣、親切、順從的樣子。

明·張居正：“于處朋友，則當切切促促以盡箴規之道；處兄弟，則當怡怡以敦天性之愛?！?/section>

【譯文】

子路問孔子說：“什么樣的人可以稱為士呢？”孔子說：“互相勉勵，和睦相處，可以稱為士了。朋友之間要互相勉勵，兄弟之間要和睦相處?！?/section>

【解讀】

子路問什么樣的人可以稱作“士”，孔子給予的回答十分淺顯，說“士”是能夠互相勉勵切磋、和睦相處的人，并且舉例指明朋友之間要互相勉勵，兄弟之間要和睦相處。士不管是對待朋友還是對待兄弟，不但要和顏悅色，還要有所規勸。只有既能尊重別人，又能規勸別人，才有資格被稱為知書達理的君子。

【原文】

子曰：“善人[1]教民七年，亦可以即戎矣?！?/section>

【注釋】

[1]善人：指君子階層中具有儒家美德的人。

宋·程顥、程頤：“七年云者，圣人度其時可矣。如云期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。”

明·張居正：“若夫圣人在上，以善教民，自將無敵于天下，豈但可以即戎，而又何待于七年哉?！?/section>

【譯文】

孔子說：“善人教導人民有七年的時間，人民也可以從軍打仗了。”

【解讀】

本章中，孔子又說，一個有學問有道德的善人來領導人民，只要七年的時間，人民就可以保家衛國了?？鬃訉鹗潞蛻饌湎騺沓种斏骱椭匾暤膽B度，他雖然看重軍備，但卻始終把軍事作為為政的輔助手段。因為他清楚戰爭會對生產力產生巨大的破壞作用，也深知戰爭會給百姓帶來沉痛的傷害。這其中也體現了孔子的“仁政”思想。

【原文】

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”[1]

【注釋】

[1]以不教民戰，是謂棄之：反映了孔子的愛民思想，同時強調對百姓教育很重要。

宋·朱熹：“言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。”

明·張居正：“此兩章，總是見兵不可以不慎之意。蓋天下雖安，忘戰則危，所以古之帝王，常于太平之日，不忘儆戒之心。”

【譯文】

孔子說：“用沒有經過訓練的人民去打仗，這就是讓他們白白去丟掉生命?！?/section>

【解讀】

孔子心中理想的國家應當是：君主廣施仁政，百姓有保家衛國的義務，但是君主也有愛惜民力的職責。國君在調用百姓之前，必須教會他們兵陣作戰的技法，讓他們熟悉戰陣，知道進退以及適應戰場的方法。否則，就是拋棄民眾，草菅民命。

注：有關《論語》的內容文本均采用江西人民出版社出版的《論語》

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