《論語·子路》是出自《論語》的文章，共有30篇，有關于如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及“和而不同”的思想。
【原文】
子路問政。子曰：“先之勞之[1]。”請益[2]。曰：“無倦[3]。”【注釋】
[1]先之勞之：先，引導，先導，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。宋·程顥、程頤：“子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰'無倦’而已。未嘗復有所告，姑使之深思也。”明·張居正：“先，是倡率的意思。勞，是以身勤勞其事。倦，是厭怠。先勞無倦，不止居官任職者為然，人君之治天下，非躬行不足以率人，非久道不足以成化，尤當于此深加之意也。”【譯文】
子路問怎樣治理政事。孔子說：“自己率先去做并且不辭勞苦。”子路請求孔子多講一點。孔子說：“不要倦怠。”【解讀】
子路問孔子從政的道理，孔子告訴他三大原則：一個是“先”，一個是“勞”，還有一個就是“無倦”。考查歷史不難發現，做一個政治上成功的領導人的確很辛苦。因為真正負起責任來，往往就沒有私生活，難免有時會厭倦。可見，孔子關于為政的這三點忠告確實十分重要，它們仍然適用于我們今天的領導者。【原文】
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司[1]，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸[2]? ”【注釋】
宋·程顥、程頤：“人各親其親，然后不獨親其親。仲弓曰'焉知賢才而舉之’、子曰'舉爾所知，爾所不知，人其舍諸’便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。”宋·朱熹：“大者于事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。”【譯文】
仲弓做了季氏的家臣，向孔子問治理政事。孔子說：“先讓主管的人做事，赦免人的小過錯，薦舉賢良的人才。”仲弓說：“怎么能知道誰是賢才而薦舉他呢？”“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”【解讀】
仲弓曾總結出一種“居敬而行簡”的管理方法，深得孔子的贊揚。他雖擔任季氏總管，仍然虛心向老師求教管理之道，孔子便教了他九個字：先有司，赦小過，舉賢才。有的領導只信任、重用身邊親近的人，這樣往往會導致朋比結黨，風氣日壞。有的領導對選人用人很重視也很負責，對賢才的標準定得很高，這個不放心，那個也不滿意，只好事必躬親，鞠躬盡瘁，搞得自己很疲憊不說，還剝奪了下級鍛煉的機會。所以，舉賢的目的在于把合適的人選到合適的崗位。【原文】
子路曰：“衛君[1]待子為政，子將奚[2]先？”子曰：“必也正名[3]乎！”子路曰：“有是哉，子之迂[4]也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕[5]如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中[6]，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”【注釋】
[1]衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里孔子對此事提出了自己的看法。宋·程顥、程頤：“名實相須。一事茍，則其余皆茍矣。”【譯文】
子路對孔子說：“衛君等著你去治理政事，你先干什么？”孔子說：“一定先正名分！”子路說：“還有這種想法，先生您太迂腐了，哪里需要正名啊？”孔子說：“粗野呀，仲由！君子對他自己所不了解的事，是不隨便發表意見的。名不正，則言語不順；言語不順，則辦事不成；辦事不成，則禮樂不能興舉；禮樂不興舉，則刑罰不得當；刑罰不得當，則百姓手足無措，不知如何是好。所以君子一定要先正名而后發言論，言論順理成章才可實行。君子對于自己說的話，不能有所疏漏才行。”【解讀】
思想原則不確定，理論解釋就紊亂；失去了理論解釋，各項舉措則不成；各項舉措不成，文化事業就難以發達；文化不發達的社會，法律、制度就會混亂；法律、制度一旦混亂，人民群眾就會手足無措，不知如何是好。因此，領導人確定的思想原則一定要在理論上解釋得通，理論上能說通的也能夠在實際中得以運用。所以，領導人對自己的理論言談，決不能隨便馬虎。【原文】
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃[1]。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情[2]。夫如是，則四方之民襁[3]負其子而至矣，焉用稼？”【注釋】
宋·朱熹：“禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應也。襁，織縷為之，以約小兒于背者。”明·張居正：“若學者所志，當以大人自期，又不宜屑屑于農圃之事，周孔之言，夫各有所當也。”【譯文】
樊遲向孔子請求學種莊稼。孔子說：“我不如老農。”樊遲請求學種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲走了。孔子說：“樊遲真是個小人！國君講究禮儀，老百姓沒有敢不恭敬的；國君的行為正當，老百姓就沒有人敢不服從；國君誠懇信實，老百姓就沒有人敢不講實話。如果做到這一點，那么四方的老百姓都會背負著幼小的孩子前來歸服，哪里還用得著種莊稼？”【解讀】
孔子的教育是仁德教育、政治教育，而不是教授學生生存技藝的職業教育。本章中孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。俗話說得好，“專業的事交給專業的人”。我們在自己的領域里做好分內之事，把自己不熟悉的事情交給懂得的人去辦，不僅可以在最大程度上節約社會資源，還可以最大限度地提高效率，何樂而不為呢？【原文】
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達[1]；使于四方，不能專對[2]。雖多，亦奚以[3]為？”【注釋】
宋·程顥、程頤：“窮經將以致用也。世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學者，章句之末耳，此學者之大患也。”宋·朱熹：“詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長于風諭。故誦之者，必達于政而能言也。”【譯文】
孔子說：“背誦《詩經》三百首，交給他治理政事，卻不勝任；叫他出使外國，又不能獨立應酬。《詩經》讀得再多，又有什么用呢？”【解讀】
孔子主張讀書，但更重視其中的教化作用，而不是讀死書。詩，也是孔子教授學生的主要內容之一。他教學生誦詩，不單純是為了誦詩，而為了把詩的思想運用到指導政治活動之中，我們要多觀察多思考，將書里的知識運用到實際生活中。注：有關《論語》的內容文本均采用江西人民出版社出版的《論語》
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