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花了好久，廢了好大的力氣，才讀完這本小冊子深感于馬克思本人的精煉準(zhǔn)確的語言。以及其背后所蘊藏著的馬克思本人對歷史的深刻理解以及對現(xiàn)實社會中的各種現(xiàn)象的認(rèn)識的精到。

對此，筆者是非常的折服的。目前筆者不打算全面的評價《共產(chǎn)黨宣言》。時機還沒有到。今天這篇評論，僅僅用作記錄一些破碎化的、不那么敏感的感覺。

1，見過很多讀者，閱讀《宣言》的時候并不特別注意后來前面的幾篇序言。筆者認(rèn)為前面的幾篇序言同樣是重要的。其重要性不亞于宣言本身。序言包括以下幾篇：

1872年德文版序言；

1882年俄文版序言；

1883年德文版序言；

1888年英文版序言；

1890年德文版序言；

1892年波蘭文版序言；

1893年意大利文版序言。

這幾篇序言的持續(xù)時間，最早的也是在1847年《宣言》問世之后二十五年之后的1872年撰寫的，最晚是在四十六年之后的1893年寫的。連續(xù)的幾個序言本身對于《宣言》本身的評價和態(tài)度，可以說是在將近半個世紀(jì)的歷史內(nèi)的《宣言》的生命演化過程。

遲早有一天，《宣言》的演化過程會類似于《圣經(jīng)》的成書過程，會成為一系列的歷史精神在相當(dāng)長一段時間內(nèi)的文字表現(xiàn)。會在很長一段的人類歷史中起到當(dāng)初《圣經(jīng)》在人類歷史中類似的作用。這種歷史精神，與黑格爾所說的“時代精神”，并無實質(zhì)上的差別。

《宣言》有它本身的經(jīng)歷。

——1890年德文版序言

一切歷史都是當(dāng)代史，《宣言》本身的經(jīng)歷，同樣是當(dāng)代史的一個組成部分。

從長期來看，《宣言》作為共產(chǎn)主義意識形態(tài)的最初狀態(tài)下最完善的表達(dá)形式，成為一種客觀存在，必然會與人類歷史發(fā)生長期的深刻的互動。

2，《宣言》在最初被翻譯到中國來的時候，是從日語翻譯過來的，最初的名字是《共產(chǎn)主義者宣言》。后來在1904年11月13日日本《周刊·平民報》上，這部著作首次被譯成《共產(chǎn)黨宣言》。

這就涉及到了一個翻譯問題，“黨”與“者”之間的差別。結(jié)合1872年德文版序言開頭的話：“共產(chǎn)主義者同盟這個在當(dāng)時條件下自然只能是秘密團體的國際工人組織”。筆者認(rèn)為，在當(dāng)下的時代，對于黨和者之間的區(qū)分要分清楚。

黨這個字，在當(dāng)今社會的政治語境里指的是：以某種政治目的、思想認(rèn)同而結(jié)成有紀(jì)律、有組織并維護該機構(gòu)或集團的利益的組織。

另外一種語境下則是由私人利害關(guān)系結(jié)成的小集團。

現(xiàn)在《宣言》已經(jīng)成為公開的出版物，閱讀《宣言》對于自己的身份認(rèn)同就會成為問題，是帶著所謂的共產(chǎn)趣味來研讀？還是以對歷史知識的需要而研讀？還是要對當(dāng)下現(xiàn)實的重新解讀的欲望來閱讀？

對于這個問題，要時時刻刻保持警惕。

保持警惕的原因在于，《宣言》這樣的意識形態(tài)載體性質(zhì)的文字，在被一個人閱讀之后，就會永遠(yuǎn)的形成對自身固有的意識形態(tài)的影響。

也就是說《宣言》本身會對讀者自身的身份認(rèn)同的疑問，繼而進行調(diào)整和重塑。這種改變的發(fā)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

3，1872年德文版序言中說到：“關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但運用來說今天畢竟已經(jīng)過時，因為政治形勢已經(jīng)完全改變，當(dāng)時所列舉的那些黨派大部分已經(jīng)被歷史的發(fā)展徹底掃除了。”

馬克思和恩格斯在寫這個序言的時候，肯定沒有估計到某些社會現(xiàn)象——比如某些反對黨派的行為——會在其他不同的民族和國家內(nèi)部反復(fù)上演。其中無產(chǎn)階級控制了國家機器之后所要做的事情進行列舉：

1．剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。

2．征收高額累進稅。

3．廢除繼承權(quán)。

4．沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。

5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。

6．把全部運輸業(yè)集中在國家手里。

7．按照總的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。

8．實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

9．把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。

10．對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。

這些事情，實際上已經(jīng)發(fā)生過或者在當(dāng)下還在發(fā)生中。

對此毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》中指出了：“中國迫切需要一個資產(chǎn)階級的民主革命，這個革命必須由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)才能完成”。

也就是說，毛澤東本人的這個預(yù)言，重新規(guī)范了此種革命運動的定義：本身是資產(chǎn)階級的民主革命，即便這個資產(chǎn)階級的民主革命是由無產(chǎn)階級來完成的。但是其本質(zhì)，依然是資產(chǎn)階級和資本主義的。

至于無產(chǎn)階級解放自身的民主革命，馬克思已經(jīng)通過抽象的思考說了出來：一切人的自由發(fā)展。但是馬克思和恩格斯對于一切人的自由發(fā)展本身是缺乏直觀的闡述的，需要后來人的努力了。

馬克思和恩格斯很顯然是低估了人類社會在演化的過程中，一再重復(fù)自身歷史現(xiàn)象的可能性。同時也低估了《宣言》在當(dāng)時對歐洲政治生活的關(guān)注的時代性背后所具備的歷史性，或者說長期性。

所以，筆者要向讀者特別的強調(diào)的是，要反復(fù)多讀一下《宣言》的第四章并且結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實，勤加思考。

4，《宣言》可以被認(rèn)為是一份政治文件，也可以被認(rèn)為是一種社會學(xué)意義上的文件。但是這個《宣言》本身是人類政治生活的產(chǎn)物，而其被創(chuàng)作出來的目的，也是為了反向作用于人類的政治生活本身。

也僅僅如此。

馬克思和恩格斯兩個人在多種學(xué)科，包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等方面的造詣，形成了馬克思主義的一個全面的思想體系。《宣言》本身并不能夠等同于馬恩兩個人的思想體系的凝縮。雖然馬恩兩個人的思想體系，可以說是“時代精神”的一種體現(xiàn)。但是，時時刻刻不能忘記的是，人類的政治生活，廣義上講是絕對不僅僅限于人與人之間，階級與階級之間；而是應(yīng)當(dāng)被擴展到人與過去之間、人與未來之間、人與更高等的存在之間、人與其他生存可能性等等范圍。包括并且不限于筆者所表述的這些范圍。

從這個角度來講，馬克思主義精神，實際上是他所處的時代精神的一個方面而已。從后人的視角來看，他的視野和力量所能達(dá)到的范圍是被他自身所局限著的。

請注意的是，筆者的這個說法，并不是在強調(diào)所謂的“時代局限性”對馬克思本人的局限。而在于，我們今天的時代，是深深的被馬克思主義所局限的。我們今天全世界范圍內(nèi)的人類生活，是被馬克思主義，包括他的《宣言》在內(nèi)而規(guī)范的。

也就是說，時代的局限性不僅僅作用于馬克思、恩格斯這些人身上，《宣言》本身當(dāng)然可以說是在時代局限性作用下的產(chǎn)物；但是《宣言》作為一個歷史文件，它的產(chǎn)生同時深深的作用于我們這些讀者的身上形成了屬于今天的文明的時代局限性。

當(dāng)然，會有人用必然性與偶然性之間的辯證關(guān)系等等一系列的辯經(jīng)的方式來與我論戰(zhàn)：沒有馬克思，還會有牛克思，等等。或者用歷史的螺旋形上升等等話語來對筆者的這一強調(diào)加以反駁。

但是，歷史的螺旋形上升是人類觀測歷史的結(jié)果之一——不等于歷史的本質(zhì)。

雖然筆者作為一個唯物主義者，不討論本質(zhì)問題，但是，并不代表筆者否認(rèn)人類歷史上所有對于本質(zhì)問題的追問和解答的行為。

對于本質(zhì)問題，筆者僅僅是不討論。

但是，請讀者不要忘記，馬克思于1835年高中畢業(yè)時撰寫的論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，其中有這樣一句話：每個人眼前都有一個目標(biāo)，這個目標(biāo)至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個目標(biāo)是偉大的，那它實際上也是偉大的，因為神決不會使世人完全沒有引導(dǎo)者；神輕聲地但堅定地作啟示。

雖然馬克思在一生剩下的時間里，在任何有機會的情況下都不會放過對于基督教的抨擊。但是，決不能認(rèn)為馬克思從自己的內(nèi)心深處徹底的清除掉了“神”的位置。

5，《宣言》本身存在著內(nèi)部的邏輯矛盾，希望讀者能夠認(rèn)識到這一點。

在無產(chǎn)階級的生活條件中，舊社會的生活條件已經(jīng)被消滅了。無產(chǎn)者是沒有財產(chǎn)的；他們和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系再沒有任何共同之處了；現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性。

——第一章，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者

但是在1893年意大利文版序言里恩格斯這么說：在任何一個國家，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治離開民族獨立是不行的。

這其中就形成了無產(chǎn)階級的無民族性與資產(chǎn)階級的民族性之間的對立。

眾所周知的是：現(xiàn)代國家基本上都是民族國家，這是歷史造成的。

世界上不同的民族之間同樣存在著階級性。強勢的、工業(yè)化的民族對于弱勢的、弱工業(yè)化或者沒有能夠做到工業(yè)化的民族的剝削；與資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削是一體兩面的。

但是，強勢的民族內(nèi)部的革命的資產(chǎn)階級的行為邏輯，與弱勢的民族內(nèi)部的無產(chǎn)階級的革命的行為邏輯就會形成沖突。

僅僅是通過對于《宣言》的文本的研究，我們就可以發(fā)生這種矛盾的存在。而馬恩兩個人都沒對如何解決這個矛盾進行過闡述。雖然《宣言》中提出：

人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。

民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。

——第二章無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

后來試圖解決這個矛盾的人是列寧。并且在《宣言》的1890年德文版序言以及1892年波蘭文版序言之中，恩格斯已經(jīng)隱隱約約的感受到了俄國內(nèi)部潛藏著的未來發(fā)生革命的可能：

假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方相互補充的話，那么現(xiàn)今的俄國公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。

——1890年德文版序言

但是從后面的歷史來看，取得了國家政權(quán)的俄國無產(chǎn)者們，在擁有了權(quán)力之后迅速的依靠權(quán)利形成新的資產(chǎn)階級。這個現(xiàn)實證明了過去存在的階級矛盾在改頭換面之后依然存在。并且假如僅僅從人類社會中進行觀察的話，會發(fā)現(xiàn)這個矛盾是無解的。所以，這個矛盾的解決的契機，并不在于人類社會之內(nèi)，而在人類社會之外。

而這個結(jié)論，將直接動搖《宣言》里的第一句話和最重要的一句話：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

筆者認(rèn)為，這句話可以修正為：人類歷史在馬克思主義的觀測方法下，表現(xiàn)出來（經(jīng)典意義上的）階級斗爭的歷史特征。

但是這種內(nèi)在矛盾，并不能絲毫縮減《宣言》本身的意義，反而大大的提高了《宣言》本身的意義，強化了《宣言》作為一個歷史文件的價值。

6，《宣言》這個歷史文件的價值，在于它成為了當(dāng)今世界的意識形態(tài)構(gòu)成里最基礎(chǔ)的組成部分之一——無論是贊同共產(chǎn)主義的，還是反對共產(chǎn)主義的人那里。

《宣言》也注定是未來人類的意識形態(tài)基石中的一塊。在人類未來歷史的構(gòu)建過程中，人類的意識形態(tài)會起到比過去一切歷史中的意識形態(tài)還要強的作用。而《宣言》是其中必不可少的一個組成部分。

所以，當(dāng)今人們的首要任務(wù)，是為《宣言》尋找更多的同類。來構(gòu)建人類的意識形態(tài)以及未來。

單純的從《宣言》出發(fā)來構(gòu)建人類的未來是不可能的。

同樣，任何試圖將《宣言》排除在人類構(gòu)建未來的行為之外的行動，同樣是不可能的。

而圍繞著《宣言》這個文件，會不會在人類歷史上形成類似于《圣經(jīng)》一樣的文本，并且在人類的歷史里起到類似于《圣經(jīng)》一樣的作用。需要后來的人不斷的努力，排除掉《宣言》本身的孤立性，構(gòu)架起來關(guān)聯(lián)性的文件。很可喜的是，后來的人們，包括列寧、毛澤東在內(nèi)的很多人，都為此做出來了非凡的貢獻。

明天，筆者批注過的這本《宣言》，將會發(fā)送給群里的朋友們閱讀。和另外一個文件《梅詩金：俄羅斯民族普世救贖獨特使命的表達(dá)者——對陀思妥耶夫斯基彌賽亞意識的思考》一起發(fā)出。

后面這個文件有助于理解俄國知識分子的特質(zhì)與1918年俄國革命之間的關(guān)系。

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