遠古時代，生產力的限制導致那個時代的人類不能像現代的人類一樣準確地知道自己身體的構造，他們受到夢中的影響產生了一種觀念。這種觀念認為自己的身體和思維是兩個獨立的存在，思維只是賦予身體中的東西，當身體走向死亡時自己的思維——靈魂，就會離開人體進行活動。既然這樣，那么就可以設想它并不會死亡。靈魂也就是這樣產生的。
由于和靈魂相似的原因。通過自然力的人格化產生了最初的神。
隨著宗教進一步發展，這些神逐漸有了超世界的現象。智力發展中自然地發生的抽象化過程，人腦中從或多或少有限的和互相限制的許多神中產生了唯一的神的觀念。這也是為什么有眾多不同的宗教，不同教徒所信仰的神又不同但唯一。
遠古時代，對人體構造的不了解、對人死亡后靈魂該何去何從的這些條件使得宗教有了他存在的理由，宗教的產生不是人類需要一個安慰而已。宗教在遠古時代由于它的這個條件它還是合理的，因而它在那個時代還是現實的。它的這個條件同時有使它包含著不合理性。新的更高的條件——生產力的提高，人類能夠相對于遠古時代更清晰地認識人體結構，舊的條件使它不具備存在的理由。
思維和存在，精神和自然到底是一個什么樣的關系？哲學研究的這個問題和宗教一樣受到落后的時代、落后的觀念的條件的影響。歐洲人從中世紀基督教長期統治中覺醒，這個全部哲學的最高問題被提出來。什么是本原，精神？自然界？對于這個問題的答案，哲學家被分為兩大陣營——認為精神是本源的屬于唯心主義，認為自然界是本源的屬于唯物主義。
思維和存在關系的另一方面問題：我們關于周圍世界的思想對自然界有什么關系？我們自己的思想能不能認識世界？我們能不能在關于現實世界的表象和概念中反映現實世界？
唯物主義和唯心主義僅僅只是關于精神和物質的關系的理解的兩種不同的世界觀。對于上面的問題的答案，給唯物主義和唯心主義加上別的意義都會更加混亂，這種混亂我們從下面的敘述可以看到。
關于我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確地反映顯示，黑格爾的，觀點是這樣的。我們在現實世界所認識到的現實就是這個世界的思想，這個世界的思想早就存在著。這里的思想就是使得世界的“絕對觀念”實現的東西。
對于“絕對觀念”我也不能夠準確地解釋，只能盡我所能了。我們可以想象有一根無限長的軸，軸的終點就是這個“絕對觀念”，這個終點又可以成為起點。
圖片是關于個人對于“絕對觀念”的理解
黑格爾通過他的唯心主義世界觀肯定了人類能夠認識世界的觀點。
休謨、康德等哲學家卻反對人類能夠認識世界或者徹底地認識世界。他們的觀點被黑格爾的唯心主義觀點，費爾巴哈的唯物主義觀點駁斥。但更令人信服的駁斥方式是實驗和工業——實踐。
在實踐中，人類可以制造某種自然過程，根據自然過程的條件進行生產然后服務自己。根據人體細胞生成的條件能夠制造部分人體細胞，根據植物中的化學物質形成條件制造出這種化學物質。
人類能夠通過這種手段制造自然過程正說明了人類能夠認識自然界，駁斥了反對這個觀點的觀點。同時，它證明了，推動哲學前進的不是純粹的思想，而主要是自然科學、工業的發展，這一點也是唯物主義體系的內容。
由此可以得到，對于某種哲學的研究首先是要研究它關于思維和存在關系的基本問題的立場。哲學用語的堆砌，各種哲學語言的混用只會造成更大的混亂。
費爾巴哈和唯物主義的發展
費爾巴哈認為黑格爾所提出的先于世界存在的“絕對觀念”只是“邏輯范疇的預先存在”。我們所處的，能夠看到、嗅到、聽到、觸摸到的世界才是真實的，我們的思維不過是人體的人腦的產物，人體又是自然界的產物。
17世紀盛行的是機械唯物主義。重力的力學發展完善，生物學、化學還是雛形，這樣的條件是那個時代機械唯物主義存在的理由。這些條件也使那時候的唯物主義者認為人只是一個機器。由于地球發展史——地質學還未被人知道，生物有簡單向復雜的發展也得不到科學的解釋，唯物主義者在那時候還不能夠把自然界當成一個正在發展著的過程。但人們已經自然界是運動者的，根據當時的想法這種運動還是循環往復的運動，只會產生相同結果的運動。
就連黑格爾也不能避免這種問題，黑格爾認為自然界只不過是觀念的外化，也就是自然界是已經存在著的觀念轉化而來的，觀念在轉化為自然界后又回到思維和歷史中，最后回到他本身。這種觀念不受時間的改變而改變，但在空間上會擴展多樣性。
使得黑格爾有這種認識有一部分原因卻不是自然科學的發展。在他認為發展只是空間上的改變時，地質學、進化論等等就能夠證明發展是一個過程，在時間上有變化的過程了。體系的要求這種條件才是黑格爾這種認識存在的主要原因。
由于篇幅過長，接下來的內容會在下一篇文章中敘述。文章是本人關于恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書的個人理解，，有理解不當的歡迎大家在評論區指出討論。喜歡的話可以點個關注，后面會繼續更新更多。
